اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ايام احنا ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر
ذلكم ازكى لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضا وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. لا تكلف لا والدة بولدها
مولود له بولده. وعلى الوارث مثل ذلك. فان اراد فصالا عن تراب فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترجعون اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير
والذين الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين لنا احكاما في هاتين الايتين ويبرهنوا في هذا الكتاب انه كتاب جاء بالعدل والسماحة والرفق والانصاف فهذه التعاليم وهذه الاوامر
وهذه النواهي فيها من المنفعة للناس وفيها من العدالة وفيها من السمو ما الله به عليم اذا الله يقول واذا طلقتم النساء اذا فيما مضى من الزمان عكس اذ ما يستقبل من الزمان
عكس اذ وتتناوب هي واذا ما بعدها مؤذن انه يقع اذا حصل منكم طلاق النساء ايها الازواج فبلغن اجلهن فلا تعدلهن والاية الاولى التي كانت قبل هذه واذا طلقتم فامسكوهن بمعروف
او سرحوهن بمعروف. قال العلماء هذا الخطاب متوجه الى جماعة المسلمين والمسلمون منهم زوج ومنهم ايش يا ايها المسلمون من منكم متصل بالزوجية مراية ظلم الزوجة ومنكم من هو متصل بالولاية فلا يظلم موليته
اذا كان الخطاب للامة المسلمة وطلقتم فلا تعدلوهن هذا الكلام ينصب الى جماعة المسلمين وخصوصا من لهم العلاقة وهو الزوج والولي وهذا تعاليم يعني فيها الرفق وفيها العدالة لان الله تعالى
جعل للزوج ولاية على الزوجة وجعل للولي ولاية على موليته وهذا من احكام الله كما انه جعل الرجل رجلا والمرأة امرأة والله لا يسأل عن ايش عما يفعل وخلقنا وخلقنا للابتلاء
ليبلوكم خلق الموت والحياة واوجد جنة ونار وارسل رسل وشرع تشاريع واوجب وحرم واباح هذه الامور وراها هي في ظاهرها امور عادية لكن وراها ما وراها وراها نجاح وعزة ووراها خسارة وعقوبة واهانة
ولذلك لو كانت الامور مكشوفة الان لا يمكن اكفر الكفار يكفر لو لو الان انكشف الغطاء وظهرت الامور على حقيقتها لا يمكن احد ان يكفر ولذلك التمايز لوجود الغيب الذين يؤمنون
بالغيب ولذلك التوبة تقبل قبل ان تصل نقطة الصفر اما اذا جاءت نقطة الصفر ما فيه توبة كذلك اللي جعلوا الامور يعني يكون فيها تمايز. الايمان بالغيب والايمان بالحجج والادلة. اما اذا جاء جبريل عنده ست مئة جناح
هل يمكن احد ان يكفر اذا رأوا جبريل في صورته عنده ست مئة جناح ما يقدر احد يكفر ولذلك اذا طلعت الشمس من مغربها ايش لا تقبل التوبة يوم يأتي بعض ايات ربك
لا ينفع نفسا ايمانها ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا اذا جاءت نقطة الصفر لا تقبل التوبة واحد يلعب ويعمل ويعمل. فاذا ايقن بالموت قال امنت
يتوب قبل ان تأتيه المنية ولذلك فرعون كان يعلم ان موسى رسول ولذلك قال فاستخف قومه فاطاعوه استهزأ قومه فاطاعوا ولذلك لما جاءت نقطة الصفر وادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين
قال له ربه الان ولذلك قال تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب قبل الموت واولئك يتوب الله عليهم. وكان الله عليما حكيما. وليست التوبة للذين يعملون السيئات
حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ما يقبل ولا الذين يموتون وهم كفار. اذا التوبة تقبل ما لم يأتي ثلاثة امور علامات الساعة الكبرى او يتيقن الواحد من الموت او يموت
ينبغي للانسان ان يبادر بالتوبة في وقتها التي تقبل يبادر بالتوبة اذا الله جل وعلا المرأة وخلق الرجل وجعل للمرأة صفات وجعل للرجل صفات ولكن الانوثة ليست كالذكورة الله لما خلق الأنوثة خلقها فيها ضعف
الانوثة فيها ضعف جبلي لذلك الرجل لا توضع له الاصباغ ايش اللي يقولون هذا المكياج الا الرجل اللي عنده ايش ذوق معكوس بعض الرجال يكون عنده ذوق معكوس يكون مريض نفسيا. لكن الرجولة هي جمال في حد ذاته
اما الانوثة فيها ضعف ولذلك في كل العالم المرأة يضعوا لها الاصباغ ويضعوا لها الحلي في الاذن ويضعوا لها الحلي في اليد وفي المعصية وفي الرجل في الصين وفي كل محل
والرجل اذا كان الطبيعي ما يعمل له شيء اذا ليش ما نسوي بينهم؟ ليش يحطوا المرأة الاصباغ وما يحطوا للرجل الاصباغ هذا هكذا المرأة كذا ولذلك الله قال اومن ينشأ في الحلية
وهو في الخصام غير مبين قالت وليس الذكر كالانثى والدليل على ذلك ان نساء الدنيا لو جاءوا لرجل لينالن منه حاجتهن ما استطعنا اي مرأة يمكن يأتيها اي واحد وينال حاجته منها وهي كارهة
اذا اختلف ولذلك قالوا ممن حملنا به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل قالوا ان الرجل اذا جاء لاهله بقوة ان الولد يطلع قوي لانه جاء من عراك هذا
في الزمان الاول اذا المرأة تؤتى وهي كارهة وقد تعلق بها وتلد وهي كارهة اما الرجل اذا كان كاره لا يمكن ان ينال منه شيء اذا هذا يختلف ولذا اهم شيء
ان نستعمل المرأة فيما تحسن ونستعمل الرجل فيما يحسن للرجل خصائص يشتغل فيها وللمرأة خصائص تشتغل فيها وان جاءت الضرورة ابواب الأمام مفتحة هذا الدين السماحة اي شيء نضطر له مباح
وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررت ديني اليسر ابواب الامان مفتحة عند الاضطراب اما بدون الاضطرار فهناك حلال وحرام وينبغي للمسلم الا يقدم على الحرام والا يترك الواجب
ولذلك هذا دين دين عجيب يقول جل وعلا واذا طلقتم اي الازواج النساء الزوجات فبلغنا اجلهن فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف يقال للعلماء ان هذا السبب
جابر بن عبدالله كانت له قريبة وقيل صحابي اخر وقيل الاية عامة وهذا اختيار ابن جرير اذا طلقتم ايها الازواج النساء فبلغن اجلهن خرجن من العدة واراد الزوجان ان يتراجع
فلا تعضلوهن ايها الاولياء اي والعضل هو المنع ويقال عضلة المرأة او الناقة اذا صعوبة خروج ولدها وعضلة الدجاجة الى لم يستطع البيض ان ينزل منها والعضل هو يعني المشقة والصعوبة والمنع
اذا اذا طلقتم النساء ايها الازواج فبلغنا اجلهن وخرجن من العدة واردتم بعد ذلك ان يقع بينكم عقد جديد وزوجية جديدة وعشرة جديدة فلا تعضلوهن يا اولياء المرأة وهذا يدل
على لزوم الولي للزوج. للتزويد لان المرأة العاطفة ولذلك نهمت المرأة دائما في الرجل والرجل نهمته في الارض لان الرجل خلق من الارض والمرأة خلقت من الرجل المرأة تفكر في الرجل
والرجل يفكر في الارض يحرث يزرع يبيع يشتري بستان يسافر دائما الرجل يفكر في الارض يمشي يبيع يشتري يعمل. والمرأة تفكر في الزوج دائما اذا فلا تعضلوهن ايها الاولياء في ان يرجعن الى الزوج
الذي طلقها وخرجت من العدة غضبا انه ترك موليتك الطلاق بايح وهذا ارتكابه خف الضررين ذلك اي المذكور يوعظ به اذا تراضوا بينهم بالمعروف اذا تراضوا الزوجان بينهم هم بالمعروف اي بالمهر وبالطريقة التي يعيشون بها
بان ذلك افضل وابعد من الربا ذلك اي الذي ذكرت يوعظ يؤخذ يخوف به من كان منكم ايها الاولياء يؤمن بالله واليوم الاخر يؤمن بالله ربا انزل رسولا واتى باوامر ونواهي يجب ان تنفذ
واليوم الاخر الذي ستنكشف فيه القضايا الغيبية اليوم الاخر هذا هو اخطر شيء وهو من الموضوعات السبعة التي جاء القرآن يبينها يوم يجعل الولدان الشبب. يوم تذهل كل مرضعة عما ارضعت. يوم لا تسمع الا همسا
يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه اذا دائما القرآن يخوف باليوم الاخر اي الذي ذكرته يوعظ به يخوف به ويزجر به وينبه به من كان يؤمن بالله ربا معبودة متصل بصفات الكمال والجلال
وبمجيء اليوم الاخر وهو يوم القيامة الذي تنكشف فيه الحقائق نحن الان لا ندري عن حقائقنا وانما نتعامل ايش واحد يظهر الدين وهو يمكن الله اعلم بحاله والله واحد لا يظهر الدين والله اعلم بحاله
ولذلك الحقائق يوم القيامة يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلكم التغابن يا فلان كنت تأمر؟ قال كنت امر ولا اتي وكنت انهى واتي اقطاب الرجل يوم القيامة ويدور في النار كما يدور الرحى. يقول يا فلان الم كنت تنهنا عن المنكر وتأمرنا بالمعروف يقول كنت
امروكم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واكيد قال العلماء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طريق سلامة محققة ولكنه امره ونهيه لم يكفي لانه قدم على على الذنوب فكان امره ونهيه لا يكفي لذلك اما الامر والنهي كله خير
ولذا قال العلماء ان اول من تسعر بهم النار القمم الذين لم يصدقوا وهذا يوم القيامة يوم يخاف الناس كلها مع بعض فضيحة واحد اعوذ بالله كان يعمل فواحش فاذا هو واحد كان يعمل
اي واحد يعمل اعوذ بالله ينكشف امام الناس واذا قال ما فعلت جلده ينطق ما فيه الا الحقيقة وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق اذا لا ينفع الا الحق
هذا نحن الان في الدنيا لا ينفع يوم القيامة الا الحقائق انسان يصدق يؤمن ابتعد عن المعاصي. يبتعد عن الذنوب يعرف ان الدين صحيح يعمل حقيقة اما الذي يجامل الدين
ولا يكون صادقا سيكشف ويعرى في هذا اليوم لذلك لا ينفع الا الحق وذلك لا يوجد شيء مثل العدل الذي قامت به السماوات والارض هذا دين دين الاسلام دين عملاق
السماحة دين النزاهة الفضل دين الرفق دين التضحية دين الايثار دين الاخوة دين الصبر. دين التغاضي دين الرفق الشجاعة دين المروءة دين الهمة ذلكم ازكى لكم يعني انفع لكم وافيد لكم في الاجر
لان الزكاة هي النمو والطهارة والزيادة واطهر لان الزوج في السابق والزوجة السابقة اذا تراضي يا للزواج وحال الولي بينهما فان هذا ما ظن ليقع بينهم ما لا ينبغي والنفس ضعيفة
وهم يعرفون بعضا ويحن بعضهم الى بعض فاذا منع الولي من ذلك النفس ترغب ويكون هذا سبب في ايش في امور ما لا تنبغي ويكون الولي سبب ايش فتح ثغرة للمسلمين ووقع اخطاء وذنوب مما يسبب تقويض للامة
لذلك قال ذلكم ازكى لكم واظهر والله يعلم ما في قلب الزوج لزوجته وانتم لا تعلمون ما بينهم من المودة ومن الميل لبعض اترك الزوجة تردع لزوجها ولذلك كفر الولي عن موليته وعقدها له
والصحابة كانوا يرجعون للحق ما كان عندهم ابدا انفاء ولا مضادة ان يرجع ابو بكر لما سمع الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ لما حلف الا ينفق على مسطح ابن اثاثة
ابن بنت خالتي قال لا احب وانفق عليه وكفر عن يمينه والنبي صلى الله عليه وسلم ما اقسم لا يحمل آآ الاشعريين جاءته الابل كفر عن يمينه وحملها قال له يا رسول الله انت اقسمت قال معلش انا اكفر
عليه وسلم والله يعلم ما في قلب الزوج والزوجة من الميول وانتم لا تعلمون. ويعلم خطورة ما قد يقع بينهم وانتم لا تعلمونه. فسارعوا بتنفيذ اوامر لله ثم قال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين
قال العلماء لما تكلم عن والازواج وما يقع بينهم والعضل الازواج دائما يقع بينهم اولاد واولادي اذا كانت بين الازواج قد يقع بينهم ايضا عضل واذية تبين ان الوالد اذا طلقها الزوج
وارادت ان ترضع ان ذلك يكون بالعدل ولا يظلم احدهم احدا والوالدات والدة ولذلك جاء فيها التاء ولا ينبغي ان يأتي التاء فيها لانه يقال والد لذلك لما قالوا والد قالوا والدة
وصفوا الزوج لانه والد. فلذلك جاءوا بوالدة فيها التاء. اما الصفات التي لا تكون للرجل لا تأتي فيها التاء كمرضع حائل حائض قاعد لان الرجل لا يشترك مع عافية فلا تحتاج الى التاء
اما مرضعة يوم يرونها تنهال كل مرضعة فهذه تعصفة هي التي باشرت الارضاع ووضعت الثدي في فم الطفل وفي ذلك الوقت تكون الام حريصة على الولد لكي لا يشرق فهي لشدة الموقف تذهل عن ولدها
ولهذا التخويف من يوم القيامة ان الانسان يعد له ايش العدة حتى ينجو اذا الوالدات يرضعن هذا خبر ولكن في معنى ايش الامر والارشاد اولادهن حولين قال كاملين حولين تكفي لان العرب
يعني جزء يقال له هو قال فمن تعجل في يومين يوم ونص يوم وقال الحج اشهر وهو شوال ذي القعدة وعشر ايش من ذي الحجة. كذلك قال كاملين لكي لا يظن انه شهر اه سنة وستة شهور او سبعة شهور. قال كاملين
يزيل هذا ايش اللبس الموجود اللي قد يكون وقال ما كان يصوم شهرا كاملا الا رمضان وشعبان كان يصوم شعبان قل له قال العلماء اي اغلبه اذا قال كاملين لاجل هذا
حتى لا يتوهم انه جزء لمن اراد ان يتم الرضاعة لمن اراد من الاباء والامهات من الوالدين ان يتم الرضاعة ويفهم من هذا ان ما بعد الحولين لا يحرم وان قال به جلة من العلماء او بعض قلة من العلماء
لانه ما زاد على الحولين الارضاع فيه ليس ارضاعا وقال لمن اراد ان نتم اذا حوالين اتمام الرضاعة اذا زاد هذا الزاد ما يكون اما ارضاع الكبير ما هو قضية عين؟ وعند الجمهور لا يحرم
وعلى المولود اي الاب رزقهن اي المرضعة او الذئب وكسوتهن ولباسهن بالمعروف بما يتعارف عليه لا تكلف نفس الا وسعها. يا سلام! ما اجمل هذا الاسلوب وما احسنه وعلى المولود له رزقهن
ان يقوم للزوجة بالاجرة وبالاكرام بعدين بالمعروف بالمعروف كلمة في غاية الجمال ثقيل المعروف له معروف. غني المعروف بعدين قال بعدها لا تكلف نفس هذا نوع من التأكيد على المعروف
بان تكليف النفس ما لا تتسع عليه ليس معروفا لذلك قال خذ العفو وامر بالعرف بالمعروف نأخذ من الناس ما سهل نقبل من كل واحد ما يستطيع ان يقدم لنا للدين
لا نكلف الناس ما لا تطيق من يستطيع ان يقدم مساعدة من يستطيع ان يقدم تعليم من يستطيع ان يقدم شهر لدينه؟ من يستطيع ان يقدم محاضرة من يستطيع ان يقدم كتاب؟ من يستطيع ان يقدم اي شيء؟ كل واحد نقبل منه ما يستطيع ان يقدم لدينه ولامته
ولذلك نأخذ الناس بالرفق كل واحد نأخذ منه ايش ما يستطيع ان يقدم اذا وعلى المولود له وهو الوالد رزقهن اللي هن المرضعات وكسوتهن بالمعروف لا ترفع عليه ولا ينزل عليها وانما يكون بايش
بالامر الوسط لا تكلف نفسا الا وسعها لا تكلف ما لا يطيق ولا يكلف هي ما لا يطيق. ولا يحاول ان يضايقها ولا تحاول ان تضايقه ولذلك حتى في المبايعات رحم الله من باع سمحا
المسلم اذا اراد ان يتعامل يتعامل بالرفق ما يروح يطلع روح الانسان وبعدين ينزل هذا لا يليق صحيح الانسان يماكس لكن يماكس بالرفق وبالنبل النبي صلى الله عليه وسلم قال له اتراني اماكسك لاخذه؟ فاعطاه الثمن ايش
والمذموم لما اشترى البعير من عنده لا تكلف نفس الا وسعها اي طاقتها لا تضار والدته او لا تضار والدته هل نفي او نهي بمعنى النهي او نهي ووالدة هل هي فاعل او نائب فاعل
وهذا من اعجاز القرآن ومن كثرة المعاني فيه لا تبارر والدة من جهة الزوج او لا تبارر والدة من جهة ايه هو فاذا كانت السم مفعول ها هي عن المضارة. واذا كان باسم الفاعل ينهى هو عن مضارتها
لا تضارر والدة من جهة الزوج او لا تبارر والدة يعني الزوجة هذا القرآن معانيه عجيبة تأتي الكلمة وفيها من المعاني ما الله عليم به بولدها ولا مولود له بولده
مثلا الولد لم يقبل الا ثدي امه تلزم بتربه هو اراد ان يعطي الولد لغيرها يرضعها وهي قابلة لا. الاولى ان ترضعه هي اذا رضيت اذا لا يضار لان هي قابلة ان ترضعه فيأتيه بضئر غيرها
ولا تضار هي ان تمتنع من رضاعه وهو لا يقبل الا ثديها لا يضار بعضهم بعض ولا مولود له هذا كلام طويل عريض الى اقوال عديدة جدا مولود له اللي هو الوالد وعلى الوارث مثل ذلك. المقصود وعلى الوارث مثل ذلك
لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولدها. اي لا يضاري تضاري للزوجة الزوج ام الولد ولا يضاير الوالد الزوجة في ولدها. وكل منهم يعامل الثاني بالرفق وبالحسنى فان تشاجروا
يمشي الأمور اذا كان الولد محتاج لها تلزم به واذا كانت هي تريد ان ترضعه ولم يوجد غيره فهو يلزم بان يعطيها الولد لترضعه بعدين قال وعلى الوارث مثل ذلك
وارث من الوالد الولد ومن الوارث قيل للعلماء اقوال عديدة واحسن ما يقال فيها ان الوارث هو الولد نفسه هذا اختيار بن جرير لا تدار والدة بولدها ولا مولود له بولده. وعلى الوارث مثل ذلك اي وعلى الولد مثل مال والده ان مات
وبقي الولد عنده مال عن طريق وليه واضح وعلى الوالد وهو الولي مثل ما كان على والده في انفاقه على نفسه ويقوم بذلك نائب الوالد من وليه وقيل وعلى الوارث مثل ذلك الوالدة. وقيل والد الوالد وقيل اي واحد من الاقرباء
على الاقوال لكن كونه الولد هذا اقرب الوالد هو من هو الولد فاذا مات الوالد وبقي الولد وبقي مال الوالد للولد ينفق على الولد من ماله عن طريق الولي فان اراد
الوالد والوالدة اذا فطر عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما قبل الحولي اما اذا اختلف يكملان الحولي اذا قالت هي لا لازم من الحولين يكمل الحولين اذا قال هو لا لازم من الحولين. اذا تراضوا على اقل من الحولين لا مانع
اذا هذا حل للمشكلة ايضا وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم. اذا اردت ان تسترضع ولدك لغير امه وكانت الام ممن لا يرضع بعض المذاهب يرى من الشريفة لا تلزمها الرضاعة
المرأة اذا كانت من بيت شرف لا ترضي وانما تأخذ وئر واذا كانت بيت شرف لها خادمان بعض المذاهب يبحبح المرأة كثير المالكية اذا وان اردتم ان تسترجعوا اولادكم غير امهاتهم فلا جناح عليكم
اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف. اذا سلمتم ما اتفقتم واتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بسيط. اي بالذي تعملونه او بعملكم بصير لا يخفى عليه شيء. فلا تظلموا
الزوجة المرضع ولا تظلموا الذئب ولا تظلموا الولد ولا تظلموا الزوجة الزوج ولا تظلم الضئر ام الولد ولا الزوج لا يكون بينكم ظلم وكل واحد يؤديه ما له على الاخر وتعيش عيشة كريمة
هنيئة كل واحد يسعد وكل واحد يأخذ حقه وتكون بينكم الالفة والمحبة يكون بينكم التعاون فتنهضوا بدينكم وبامتكم والله جل وعلا بالذي تعملونه مصير او بعملكم بصير ما يمكن ان تكون موصولية ومصدرية
وهذا فيه ترغيب وترهيب فختم الاية بالترغيب لمن اتقى الله يجد فيه وبالترهيب لمن يخالف لا يقلع عن ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة