1
00:00:00.100 --> 00:01:37.000
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم  قال يا ادم قال  واعلم ما تبدون واذ قلنا لله  واستكبر وكان من الجهل  وقلنا يا ادم انت وزوجك الجنة وفلان

2
00:01:37.000 --> 00:02:38.300
ولا تقربا ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين وازلت   ولكم في ومتاع الاحي الحمد لله الذي انزل الينا اشمل الشتاء غاسل الينا افضل الرسل فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والآلاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق

3
00:02:38.300 --> 00:03:05.250
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يبين في هذه الايات نعمه على بني ادم. وما اصطفاهم به على الخلق وفي ذلك برهان على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وانه مغفل من عند الله. وفيه اثراء وعيب

4
00:03:05.250 --> 00:03:35.950
اليهود الذين كانوا بين ظهراني النبي صلى الله عليه وسلم فيقول جل وعلا يا نبيين حين قلنا للملائكة اسجدوا لادم وقبل وهذه الجملة معطوفة على اذكر قبلها. والسياق سياق امتنان. على بني

5
00:03:35.950 --> 00:04:03.900
البشر لان الله تعالى فضلهم على غيرهم. وهنا في هذه القصة اجراء باليهود حيث شبهوا بالشيطان لان اليهود قيل لهم امنوا بمحمد فكفروا به. والشيطان قيل له اسجد لادم فامتنع

6
00:04:04.400 --> 00:04:28.600
هذا الاسلوب فيه بيان كرامتي هذه الامة وفيه عيب لليهود وانهم سلكوا سبيل الشيطان. واذكر حين قلنا للملائكة اسجدوا لادم. فسجدوا الا ابليس استهناء. ابى واستكبر تكبر وكان في علم الله وفي اللوح المحفوظ انه من الكافرين. لكن هنا الا اذا

7
00:04:28.600 --> 00:04:53.950
للعلماء قولان قول ان الاستثناء متصل  وان الجن نوع من الملائكة يسمى الجن. او ان الملائكة لا ترى فسميت بصفتها لانها عن الناس وهذا قول جلة من العلماء من الصحابة والتابعين

8
00:04:54.050 --> 00:05:19.650
القول الثاني ان الاستماع منقطع وان قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس فسجدوا لكن ابليس لم يكن عوض لم يكن منه. وهذا فيه نوع من الخفاء ويزيده خفاء انهم قالوا ان الملائكة لما طردت الجن

9
00:05:20.050 --> 00:05:43.700
من الارض الى الى دسائر البحر والى قمم الجبال وقع ابليس يسيرا في يد الملائكة فصعدت به وتشبه باعمالهم فلما امر بالسجود رجع له غريزته واصله فابى والقضية تحتاج مزيد ايضاح

10
00:05:43.850 --> 00:06:05.600
والمسلمون اذا كانت المسألة لا يتعلق بها حكم شرعي حلال او حرام في الغالب يكون الحكم عليها ناقص اما اذا كانت المسألة في الحلال والحرام المسلمون يتتبعونها ويحكمون عليها. لذلك الامور التي تكون

11
00:06:05.600 --> 00:06:28.250
قصص او لذلك قال العلماء ثلاثة ليست لها اسانيد قائمة. قالوا التفسير والمغازي والملاحم السير قيل اغلب اسانيدها ليست قائمة. والا يوجد اسانيد في التفسير كثيرة صحيحة واسانيد في السيرة وفي الملاحم

12
00:06:28.900 --> 00:06:49.250
ولكن اغلب الاساليب تكون ليست قائمة. اما اذا جاء الحلال والحرام السلف يحكمون يقولون هذا ثابت او هذا غير ثابت لذلك هذه الا ابليس اختلف العلماء فيه هل كان ابليس من الملائكة

13
00:06:49.550 --> 00:07:13.450
وهل كان لابليس  من غير الملائكة واذا قلنا انه من الملائكة فان هناك نوعا من الملائكة يقال له الجن خلق من النار هذا ذكره كبير المفسرين ابن جرير وتبعه عليه ابن كثير. ومنهم من قال لا هو لم يكن من

14
00:07:13.450 --> 00:07:40.800
ملائكة ولكنه كان من الجن. وهم الذين خلقوا من النار. ولذلك قال ولقد كل من الامرين فيه اشكال فاذا قلنا ان ابليس من الملائكة يشكل عليه ان الله تعالى قال عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم. ويفعلون

15
00:07:41.050 --> 00:08:03.400
ما يؤمرون واذا قلنا ان ابليس لم يكن من الملائكة يشكل عليه قوله وان قلنا للملائكة في دون ادم فسجدوا الا  اذا هنا بعض الاشكالات وهنا بعض الاشكالات  لطالب العلم ان يراجع

16
00:08:03.550 --> 00:08:28.000
ويختار ما يراه. فكل من القولين محتمل والكل قال به جلة من العلماء والقضية لم اقف على حديث صحيح يفصل فيه  ان شاء الله الحضور يمكن ان تراجعوا وبالاخص في ابني كثير وابني جرير وابن الجوزي لانه يذكر الاقوال

17
00:08:28.400 --> 00:08:49.700
وكذلك يمكن ترجعوا الى اقوال السلف في الدرر المنثور لانه اجمع الكتب في اقوال السلف في التفسير اجمع كتاب في التفسير المأثور في الدر المنزل للسيوطي لانه جاء متأخرا وجمع ما لم يجمع غيره

18
00:08:51.200 --> 00:09:21.900
وكل الكتب المسندة ترجع الى اربعة كتب كتاب ابن جرير وكتاب الرازي الكبير وكتاب اه كشف هذا او اه شسمه والثاني كتب لابن المنذر القديم اربعة كتب  في مقدمة كتابه القيم العجاب. العجاب في بيان الاسباب

19
00:09:23.300 --> 00:09:51.100
في بيان اسباب نزول للحافظ بن حجر وصل فيه الى اية ثمانية وسبعين من سورة النساء. وطبع في مجلدين وله مقدمة في  والايات التي تكلم عليها غطاها وزاد وهو احسن كتاب في اسباب النفوذ. وجاء السيوطي واستفاد منه في كتابه الجيد من باب النقود

20
00:09:51.100 --> 00:10:11.600
وهو ايضا كتاب طيب ومحقق وطبع في رسالة علمية رسالة دكتوراة يقول تعالى الا ابليس كان من الجن اي كان من الجن اي من جنس من الملائكة يقال له الجن او كان من الجن الذين هم الشياطين

21
00:10:11.800 --> 00:10:37.150
وهذا لا شك فيه اشكال. ولذلك قال ابن كثير انه لما كان فيه الكبر مسخه الله فلما مسخ تغير من اشكال الملائكة ويكون هذا حل وسط ابليس اعطاه الله من الكرامة. في وقت من الاوقات والمنزلة الشيء العظيم. فداخله الكبر

22
00:10:37.400 --> 00:10:59.550
فلما دخله الكبر عياذا بالله غضب ربه عليه فمسخه. فلما مسخه تغير شكله فاصبح يكون له نسل واصبح امره يختلف عن الملائكة  سقى عن امر ربه خرج عن امر ربه الا ابليس كان من الجن. الا ابليس ابى. امتنع

23
00:11:00.200 --> 00:11:23.800
وكان في علم الله تعالى انه من الكافرين وهذا الذي كان يخيف كبار العلماء وهي السابقة ابليس كان مسند اليه سماء الدنيا يقوم بكل شيء فيه ولكن خالده الكبر وفسق عن امر ربه

24
00:11:24.700 --> 00:11:51.500
وامتنع عن السجود لذلك قال الإمام سفيان الثوري عندما كبرت سنه كان يكثر البكاء فقالوا له يا امام انت على خير قال انا لا اخاف من ذنوبي ولكن اخاف ان يسلب ايماني قبل ان نموت. قال انا اخاف ان يؤخذ ايماني قبل ان نموت على الايمان

25
00:11:51.750 --> 00:12:08.250
وقال جل وعلا ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم

26
00:12:09.350 --> 00:12:38.350
قالوا لما قال جفت الاقلام رفعت الاقلام وطويت الصحف. او جفت الصحف ورفعت الاقلام قال اعملوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اعملوا وكان دعاء نبينا صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

27
00:12:38.900 --> 00:13:01.850
الذي يخيف الحقيقة كثير هو السابق. هذا ابليس كان موكول باعمال جليلة في عبادة الله والقيام واعوذ بالله اه سبقت عليه السابقة وقال كان من الجن باللوح المحفوظ كان من الكفار ففسق عمل ربه. ابى واستكبر

28
00:13:01.900 --> 00:13:22.250
تكبر وكان في علم الله تعالى انه من الكافرين في البخاري وغيره ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يتبين بها او لا يلقي لها بال وفي الرواية الاخرى ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة

29
00:13:22.450 --> 00:13:47.550
فيما يبدو للناس الحمد لله هذه الزيادة في صحيح البخاري. ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس حتى لا يبقى بينه وبينها الا لرعى سيسبق عليه القلم سيعمل بعمل اهل النار فيدخلها

30
00:13:48.650 --> 00:14:07.000
وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس حتى لا يبقى بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه القلم فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها لذلك السابقة مخيفة جدا. لكن الله تعالى كريم

31
00:14:07.250 --> 00:14:35.300
ولا يضيع اجر من احسن عملا ينبغي اولا للمسلم ان لا يخاف ان لا يأمن لا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون الذين يأتون ما اتوا وقلوبهم وجلته. قالت عائشة يأتون ما اتوا من المعاصي قال لا يا ابنة الصديق. يأتون ما اتوا من الطاعات من الصلاة والصيام والصدقة والذكر

32
00:14:35.300 --> 00:15:03.900
والاستغفار وقلوبهم خائفة انه لا يقبل منهم ينبغي لكل واحد منا ان يقتطع جزءا من اعماله ويجعله لا يطلع عليه الا الله لكي يكون هذا الجزء سببا في نجاته كما ان الانسان يأخذ جزء من ماله ويجعله في بيته لوقت الحاجة

33
00:15:05.100 --> 00:15:22.800
لانه قد تأتيه حاجة طارئة اذا لم يكن عنده شيء قد يأتي للناس ولا ولا يعطوك فتأخذ جزء من مالك قليل لوقت الضرورة تأخذ ايضا جزء من اعمالك تخليه للضرورة. لان هذا الاعمال التي ترى الواحد لا يدري

34
00:15:23.200 --> 00:15:42.200
هل عنده اشياء لا يدري عنها. لكن اذا كان الانسان اذا نام الناس صلى لا تراه الناس اذا كان اذا كان في خفية يتصدق لا يراه الناس. اذا كان في خلاء عن الناس يقول لا اله الا الله استغفر الله. اللهم تب علينا اللهم اغفر لنا اللهم ارحمنا

35
00:15:42.200 --> 00:16:03.150
في وقت لا يراه احد ولا يسمعه احد اذا كان في مسافر او في محل لا يراه احد يصوم ولا يدري عنك احد حتى تجي الصوم اذا كل واحد منا يأخذ جزء من اعماله ويقتطعه الى اليوم الذي

36
00:16:03.600 --> 00:16:27.550
لا ينفع فيه الا العمل لان المحمدة والذكر الحسن والجيران والعشيرة والاصدقاء ونعم والله فلان ونعم. بعدين شهوة المحمدة هذي مشكلة  وشهوة الذكر داخل اذا لم الانسان يتابع نفسه كثير من اعماله لا يأخذ في داره

37
00:16:28.050 --> 00:16:43.900
وينبغي ايضا في العمل قبل ان تقدم الى العمل لماذا انا افعل هذا العمل فان كانت نيتي غير طيبة اصلحها. ثم في العمل اذا طرأ علي شيء في في داخل العمل نردها

38
00:16:44.050 --> 00:17:01.750
وبعد نهاية العمل ننظر هل العمل سليم او زرع عليه مشكل فاذا سلم نقول الحمد لله الحمد لله لان الله يقول لئن شكرتم واذا طرأ عليه انحراف فقل اللهم اغفر لي اللهم تب علي اللهم ارزقني الاخلاص

39
00:17:01.800 --> 00:17:19.300
لان الاخلاص ما هو بيد الانسان الإخلاص انت يمكن تقول انا مخلص ما هو بيده الاخلاص شيء في القلب يعطيه الله للعبد ولذلك الله قد افلح المؤمنون الذين هم خاشعون

40
00:17:20.100 --> 00:17:40.350
الخشوع والاخلاص سيعطيها الله لذلك هذا لا يمكن ان يكون الا بالمقابلة  معرفة ان الناس لا يمكن ان يعطوك اجرا لو اجتمع اهل الارض يستحيل ان يعطوك الاجر لان الاجر فيه جانب على ماذا

41
00:17:40.400 --> 00:17:55.500
الاخلاص والاخلاص لا يطلع عليه الا الله. وهو الذي يعطيك على العمل وعلى الاخلاص في العمل. اما الناس فما على الاخلاص لانه لا يدري الذي اشتغلت له هل اخلصت او خنت

42
00:17:55.650 --> 00:18:14.150
اذا كل احد اشتغلت له غير الله فعاجز ان يعطيك الاجرة لانه في جانب منها خفي لا يعلمه الا الله. اما الله فهو الذي يعطيك الاجر كاملا والعاقل اذا اراد ان يشتغل يستغل لمن يعطيه الاجر

43
00:18:14.550 --> 00:18:30.850
وغير الله عاجز ان يعطيك الاجر مما لا يملك واما يجهل. اما الله تعالى فهو عالم وكريم فالعقل يشتغل لمن هو كريم. وعالم ويعطيك الاجر كاملا والله يقول ان الله لا يضيع

44
00:18:31.750 --> 00:18:56.050
ويقول ولينصرن الله ويقول من جاء بالحسنة هذا ينبغي ان نستغله. اما الناس لو اشتغلت لها ما تعطيك الادب واذا كانت تريد ان تعطيك الاجر فعجز احيانا اذا هذا ابليس اعاذنا الله واياكم منه. ابى واستكبر وكان في علم الله تعالى انه من الكافرين

45
00:18:56.900 --> 00:19:21.750
ولذلك اذا نفخ في الانسان الروح كتبت اربع كلمات وهذي القدرة هائلة قدرة هائلة هائلة ولذلك ينبغي ان تكون علاقتنا بربنا على ما ارادت ينبغي ان نقرأ هذا الكتاب وان نفهمه وان نعطيه الوقت. وان نقف عند كل امر ونعمل به

46
00:19:21.850 --> 00:19:44.450
وان نتجنب كل نهي ونحذره. وان نتخلق باخلاق القرآن ونتأدب بآدابه. وان نعيشه حتى يسعدنا ربنا في الدنيا ويرحمنا في الاخرة لانه ضمن لمن عمل بهذا الكتاب ان يسعد في الدنيا والاخرى. فقال ماذا قال الله فيه

47
00:19:45.050 --> 00:20:08.150
في سورة طه فلا يضل اول الاية ماذا فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى لمن اعرض عنه وضمن لمن اعرض عن هذا الكتاب انه يعيش عيشة ضيقة. الضيق يكون عنده المال والولد والجاه والقوة لكن عنده

48
00:20:08.150 --> 00:20:32.600
ضيق القلب عنده الحزن عنده الالم. لان هذا انشراح الصدر من خصائص الربوبية ولذلك ومن اعرض عن ذكري فان له  الذي يريد ان يعلم قيمة هذا الدين وحسنه وطهارته وما يسعد به متبعيه

49
00:20:32.900 --> 00:21:05.150
يعايش الكفار يذهب الى بلد كافر ويعايش اهله ستجد انهم حياة ضيقة ووقتهم ضيق ونومه الضيق وعمله الشاق وحياته في كآبة. ولا يجدون متعة الا في وقت ارتكاب الجريمة او المعصية واذا انتهوا منها يعودون الى الكآبة والى الحزن والى الاكفاء. اما هذا الدين دين الطهر دين السلامة. اي واحد منا الان في

50
00:21:05.150 --> 00:21:26.400
بيته جد او جدة الجدة تحترم والجميع يكرمها. ويسارعون في اكرامها وفيما تريد الجد والجد عنهم اين يضعهم؟ يضعون في حوائر الحيوانات واحسنهم من يزورهم في السنة او في الشهر مرة

51
00:21:27.100 --> 00:21:49.650
هذا دين دين طهر دين عز للكرامة. دين رفق. لذلك بمسلم يتخلل يتحلل من دينه ويتابع الزبناء تذهان الفرنج في حياتهم او في تفكيرهم او في اسلوبهم. والله ان هلال يدعو للحزن وللسخرية. انسان اكرمه الله بالاسلام

52
00:21:49.650 --> 00:22:13.050
وبهذا الدين وبهذا القرآن وينسلخ منه ويتبع زمالات الكفرة ويحاول ان يمشي ورائهم. والله انه لا سفاه وجهل لذلك لا قال عمر لا يعلم الاسلام من لم يعلم الجاهلية. عمر رضي الله عنه عمر ابن الخطاب يقول لا يعرف قيمة الاسلام من لم

53
00:22:13.050 --> 00:22:38.850
تعرف الجاهلية الان نساء الكفار يا حبيبنا الدخول في الاسلام لان الاسلام لا يلزم المرء بالمهر ولا بالنفقة ولا بالسكنة وهم يقولن كيف نحن ننجب وتلزموننا بالنفقة وبالسكنى وبالنصف المهر

54
00:22:39.500 --> 00:22:58.700
لذلك اغلب نساء الكفار المثقفات يقولن نحن نحب ان ندخل في الاسلام لان الاسلام دين العدالة لانه جعل المهر على الرجل وجعل النفقة على الرجل وجعل اه قيمة السكنى على الرجل

55
00:22:59.150 --> 00:23:20.000
هم نزعوا القيومية من الرجل وجعلوها بينهم انصاف لكن المرأة عندهم في غاية التعاسة ولذلك هي تقول كيف انا انجب واشتغل نلزم بهذا يقول الاسلام لا يلزمك بهذا تقول كيف الطريقة لي في ان ندخل الاسلام ليرفع عني هذا العناء

56
00:23:20.800 --> 00:23:49.300
لذلك هذا الدين دين عجيب للاسلام المرأة اخذ منها اشياء وعوضها قال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن الرجال قوامون هذه القيومية جبلية والذين يريدون المساواة المرأة لا تجد تعب مثل ما لا. ما الذي يتعب المرأة كثير

57
00:23:49.750 --> 00:24:11.250
لا نريد اجابة مباشرة ما الذي يتعب المرأة كثيرا؟ من يجيب الحمل وما يتعبه من النفاس الطلق لا يوجد شيء اطعم من الطرف على النساء واذا اردنا ان نسوي نكلف الرجل ببطن والمرأة ببطن. عشان نسوي بينهم

58
00:24:12.050 --> 00:24:29.550
ويكلف الرجل سنة يرضعه المرأة سنة ايش؟ ترضع هل هل يمكن هذا طيب اذا كيف تكون المساواة والله لما جعلهم جعل الرجل له اختصاصات والمرأة لها اختصاصات في المساواة اننا كل واحد منهم نجعله يشتغل فيما

59
00:24:29.550 --> 00:24:45.000
اليس كذلك اما المرأة نعطيها عمل الرجل ونعطي للرجل عمل المرأة هذا ما يمكن. لان الرجل ليس له رحم ما يمكن ان ينجي. ولا يمكن ان نرضع لا يمكن ان يلد

60
00:24:45.550 --> 00:25:11.300
ولذلك يعني هم في اعمالهم يستعملون المغالطات. ولذلك المرأة في كل بلد يحط لها الاقرار. ويحط لوجه طيب ليش ما يحطوا لي وجوه الرجال الاصباغ والاقرار في الصين وفي كندا وفي الجنوب وفي الشمال. تجد نساء العالم يحطوا الاصباغ على وجوههن والاقرار. اليس كذلك

61
00:25:11.650 --> 00:25:36.700
طب لماذا لان الله قال اومن ينشأ ايش؟ في الحلية. هذا طبيعة المرأة. اما الرجل فجماله في خصولته الرجل جمال في الرجولة في الخشونة لذلك الرجل اذا لم يكن فيه الشعر النساء لا يحببنه. كما ان المرأة اذا كان فيها شعر الرجال لا يحبونها

62
00:25:36.700 --> 00:25:57.550
ولذا اسبانيا التي اكتشفت ان ستر المرأة يجعل الهرمون المؤنث يعيش واكتشفوا ان المرأة اذا كشفت عن باسمها ماتت المادة التي تنعم جسمها يقع فيها الشعر ويقع فيها العضلة فلا تشتهى فتبقى بدون زل

63
00:25:57.550 --> 00:26:15.450
ذلك الله قال يدنين عليهن هذا قاله القرآن قبل ان يكتب باربعتاشر قرن لذلك التبيان لكل شيء دينا دين عجيب. لذلك حري بنا ان نتمسك به وان نظهر جماله للناس. وان نعمل به وان

64
00:26:15.450 --> 00:26:37.500
ضريبة ديننا نظهر السنة فاذا قال لم؟ نقول له الله قال اوفروا. نغض بصري نقول لان الله قال يغضوا ابصارهم. لا نتكلم في اعراض الناس بان الله يقول ولا اغتب بعضكم بعضا. لا نكذب لان الله قال ملأ ولا تقف ما ليس لك به علم. لا نتعامل بالربا لان الله قال ما بقي من

65
00:26:37.500 --> 00:27:04.750
الربا لا نسلم الا على المحارب. لان الله تعالى قال قل للمؤمنين يغضوا. فمن باب احرى اللمس كما قال فلا تقل لهما فمن باب احرى تضربها النزاهة والعدالة والاخلاق والشيم. لكن حري بنا ان ان نفهمه ونعمل به

66
00:27:05.450 --> 00:27:25.450
والا اذا كنا في المسجد نقرأ القرآن ونصليه ونستغفر ونذكر الله فاذا اردنا ان نخرج من المسجد نقول للايمان والاسلام طيب نستودعك الله خليك في المسجد حتى نرجع لك. هذا ما يصلح ما ينبغي نجعل الواحد منا

67
00:27:25.450 --> 00:27:45.450
مسجد يصلي ويذكر الله ويقرأ المصحف. فاذا خرج يعمل اعمال اخرى هذا لا ينبغي. ينبغي ان نلبس الدين. في الشارع وفي البيت وفي العمل وفي المدرسة وفي الطائرة وفي الحديقة وفي كل محل نلبس الدين نمشي مشية المسلم ننام نوم المثل نسلم سلام المسلم ونظهر

68
00:27:45.450 --> 00:28:04.900
للناس جمال الدين في حياتنا. فاذا فعلنا هذا دخل الناس في دين الله افواجا ولم يبقى كافر الا من كتب الله له الشقاوة اذا الا ابليس ابى ابليس من البلس عياذا بالله وهو القنوط والتعاسة

69
00:28:05.250 --> 00:28:22.100
كان في علم الله تعالى من الجن  كان من الكافرين اي كان ممن كتبهم الله في اللوح المحفوظ من الكافرين. وقلنا يا ادم ادم هو ابو البشر يقال انه اخذ

70
00:28:22.800 --> 00:28:43.450
كل الارض ثم جعله فيه همة للشفاء وجعله ثم بعد ذلك نفخ فيه من روحه وكان في الجنة لمفرده وحشة. فخلق الله له حواء من زوجه من ضلعه الايسر. وقيلت خلقت

71
00:28:43.450 --> 00:29:11.450
قبل ان تذهب الى الجنة وانس بها ولذلك قال خلق منها زوجها ليسكن اليها. وجعل بينهم مودة ورحمة بين الازواج وكلا منها من هذه الجنة. ارى غدا هنيئا مريئا متوسعا في غاية السعة واللذة والمتعة. ولا تقربا هذه الشجرة

72
00:29:11.700 --> 00:29:36.600
هذه الشجرة يقول ابن جرير الله لم يذكرها لنا ولم ياتي نص صريح يبينها ولو كان في ذكرها لنا فائدة لذكرها الله لنا ولكن الله بين انه نهاه عن اكل من الشجرة سواء كانت الطلح او السنبلة او التين او غيرها. لكن لم يثبت فيها شيء

73
00:29:37.350 --> 00:29:59.300
ستكونا من الظالمين ان اكلتما منها فجاءهم الشيطان وقاسمهما اني لك ما من الناصحين وقال ادلكم على شجرة الخلد وملك لا يبلاه ولا زال معهم فاكل منها  فذكر الله ما ذكر تابع ادم وتاب الله عليه. ولذلك قال موسى

74
00:29:59.400 --> 00:30:18.500
انت ادم ابو البشر خيبتنا وخرجتنا من الجنة موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام فقال له يا موسى اتلومني على امر كتبه الله قبل ان اخلق باربعين فحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى

75
00:30:18.950 --> 00:30:38.950
لذلك ادم تاب فلذلك الذي يتوب من المعاصي يقول هذا الشيء كتبه الله. اما الذي يفعل المعصية ولا يتوب منها ويقول هذا شيء كتبه الله لا يقبل هذا. ولذلك لما جاء السارق وقال لعمر كيف تقطع يدي وانا كتب الله علي السرقة؟ قال كيف

76
00:30:38.950 --> 00:30:59.700
تلومني وانا الله كتب علي ان اقطع يدك. ايوه. فلذلك لا يستدل بهذا لا يستدل بالقدر على المعايب. وانما يستدل به  على المصائب. ولذلك لما استشكلوا قال صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وهذا المخبوء

77
00:30:59.700 --> 00:31:27.850
ينبغي للانسان ان يخاف يغلبه الخوف في وقت الصحة والنشاط. فاذا ضعف واصبح لا طاقة له بالعمل او قروب اجله يغلب الرجاء. جانب الرجاء سيغلب في وقت النشاط والعمل والقوى جانب الخوف. وفي وقت الضعف وعدم العمل جانب ايش

78
00:31:27.900 --> 00:31:48.950
الرجاء ولا يهلك على الله الا هالك بين لنا الحلال وامرنا باتباعه وبين لنا الحرام ونهانا عن سلوكه والذي يخطئ لا يؤاخ رفع عن امته خطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ولكن ما تعمدت قلوبكم

79
00:31:49.600 --> 00:32:05.500
اذا تعمد الانسان المعصية وعملها وداوم عليها هذا الذي يخاف عليه ولما ركب الله فينا الشهوة جعل من تاب تاب الله عليه. ومن هم بسيئة ولم يعملها كتبت له حسنة. ومن هم بحسنة ولم

80
00:32:05.500 --> 00:32:25.400
كتبت له حسنة. فان عملها كتبت له عشر حسنات ولكن ينبغي لنا ان نعمل للدين كما نعمل لاموالنا وانفسنا. ينبغي ان لا ننزل الدين عن المال والنفس انما اموالكم واولادكم

81
00:32:25.450 --> 00:32:39.250
والله عنده اي ما نجد من المتع في المال والولد اعظم منه ما عند الله من الاجر لو اتقينا الله في المال والولد. فينبغي ان نهتم بهذا الدين ونكف عن المعاصي

82
00:32:39.800 --> 00:33:01.900
ونرغب في الاعمال الاعمال الصالحة وان نتألم اذا اوذي هذا الدين كما نتألم اذا مرض احد اسرته اذا مرض احد من اسرتك ما لا يقع في نفسك من الالم كذلك اذا رأيت الدين يضام او يهان تتألم له كما تتألم لنفسك

83
00:33:01.900 --> 00:33:22.950
وما يقع لك اذا سرق ما لك او تلف منه شيء او جاءته جائحة يقع لك اذا اسيم الدين او وقع به اذا ينبغي ان نجعل الدين لا يقل عن اموالنا وانفسنا. فاذا فعلنا ذلك رفعنا الله بالدين ورفع الدين بنا

84
00:33:23.200 --> 00:33:42.400
ونعلم ان هذه الحياة قليلة وانها دار ابتلاء وان الله تعالى يضمن لمن استقام ان يعزه الدنيا ويعزه في الاخرى. الذي يستقيم مضمون له العزة ولا يناله الا ما كتب له

85
00:33:43.000 --> 00:34:04.850
لان هذا الدين دين صحيح ودين السعادة ودين الكرامة ودين العزة والرفق. فينبغي ان نفهمه وان نعمل به فاخرجهما مما كانا فيه وقل له ادم وحواء وابليس بعضكم لبعض عدو

86
00:34:05.350 --> 00:34:31.200
ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين الى وقت البحث. ولذلك نحن نستبنى العدو فهل لنا ان نعود الى اوطاننا ونسلم؟ نحن الان سبي نسبيين سبانا ابليس سنصبر حتى نعود الى الجنة. فينبغي لكل واحد منا ان يصبر ويجتهد حتى نعود الى منزلنا الحقيقي في الجنة

87
00:34:31.200 --> 00:34:46.850
اما الذي يموت ولا يدخل ولا يدخل الجنة فهذا خسر ولذلك قال تعالى قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين عياذا بالله لهم من فوقهم

88
00:34:46.900 --> 00:35:07.200
الايات فالله الله لكل واحد منا ان يتوب ويجتهد ويعمل لدينه ولامته ويرفق بالناس الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير المسؤول والقادر على ذلك. وصلى الله وسلم وبارك

89
00:35:07.200 --> 00:35:20.700
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة