اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة الله يحكم بينكم يوما القيامة فيما كنتم فيه الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء
ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطان وما ليس له به علم وما للظالمين من واذا تتلى عليهم اياتنا بينات لا تعرف فيه
وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسقون بالذين يتلون عليهم اياتنا النار وعدها الله الذي كفروا وبئس المصير يا ايها الناس ضرب مثل فاستمع ان الذين تدعون من دون الله ان الذين تدعون من دون الله يخلقون
ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يسعه وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ان الله لقوي الحمد لله الذي انزل الينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضال الرسل
وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلقه وعلى آله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقول لنبيه
وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه حرب الشرق لان ما بعده لا ينبغي ان يكون كما قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
يعني ان ما بعده لا ينبغي ان يكون ان جادلوك الواو لي كفار قريش وللمشركين والكاف للنبي صلى الله عليه وسلم وان جاد لك يا نبيي هؤلاء الكفار في وحدانية الله
وفي صدق رسوله وفيما جاءهم به وما امرتهم به وقل الله اعلم بما تعملون الله محيط بما تقولون وما تعتقدون وسيجازيكم علي كثير من العلماء يقول هذا الاسلوب في القرآن
دائما يكون منسوخ قبل ايش؟ قبل القتال وقل لي عملي ولكم عملكم لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد فانما عليك البلاغ كثيرا ما يقول بعض العلماء انه ممسوخ باية
انسلخ الاشهر الحرم المسلمون يخرجون من مكة لكن بقية غير المسلمين يخرجون من مكة اما غير بقية الكفار مخير لكن مكة لا مكة الكفار فيها امامه واحد من ثلاثة خيارات لا راضي عنها
ولذلك قال فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله. وان الله معطي الكافرين واذان من الله اعلان يوم الحج الاكبر بعدين ما في ما في محاباة ما في مجاملات
لكن في حسن خلق وعدالة مع الاخر واذا نظرنا بالاستقراء ليس امام هؤلاء الذين في مكة الا واحد من ثلاثة امور اول شيء يدخل في الاسلام ولهم ما على المسلمين
وهم من المسلمين وما عندهم مشكلة الثاني يأخذون اراضيهم واموالهم ويخرجوا من مكة يخندقون ويجمعون العتاد والميدان ولهم اربعة اشهر يختار ما يريدون وفي النهاية اعلموا انكم خير معجز له
الاسلام دين عجيب قل لهم الله اعلم بما تعملون وما تعتقدون وسيجازي كلا بعمله ذلك الاسلام كل شيء يضع يضع الامور في مواضعها قال انما المشركون بالله في عبارة اوضح من هذا
انما المشركون كلام من كلام الله اذا الله حكم على الشرك انه اصحاب الشرك نجاسة نجس حسي معنوي هما معا الله يقول ومن اصدق من الله قيلا وقال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى
حتى تتبع هذا كلام من هذا كلام الله قالوا من يتولاهم منكم فانه لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء اركان الاسلام يضع النقاط على الحروب قال وان جادلوك الجدال هو من الجدل والجذر الفتن
والمجادل هو الذي يتقن الحجة ليصرع صاحبه في الكلام ويعلو عليه. في الكلام فتظهر حجة الخصم ضعيفة ولا تستطيع ان تقاوم حجته وعصر الجدل الفتن بدله اذا فتى الحبل يقويه ثم جدله اذا صرعه
سواء كان بالمصارعة او بالكلام ولذلك نهى عن الجدال في الحج لانه من اسباب الغضب والغضب يأتي بامور ليست محمودة ان الانسان اذا غضب يسب يكذب لذلك قال ولا فسوق
ولا جدال والحب لا تجادل اسكت قل ما تؤمن به ولا تجاربه الجدال دائما يسبب ايش سبب امور ما هي جيدة يسبب الغضب والغضب يسبب الاخطاء ولذلك قالوا اوصيني قال
لا تغضب لا تغضب ليست بيده اي لا تعمل بمقتضى الغضب والى الغضب انفعال لا يملك الانسان ان لا يغضب لكن لا لا لا يعني تقدم بموجب الغضب لا تجعلوا الغضب يجعلك تعمل اعمال لاجل الغضب. هذا هو لا تغضب
او لا تقرب ما يجعلك تغضب وان جاد لك يا نبي هؤلاء الكفار وقل الله اعلم بما تعملون الله عالم بعملكم ولذلك كل انسان سيسجل عليه العمل ويقال اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك
ويقول الكافر يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها يوجد ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك ولا يظلم الناس ان الله لا يظلم الناس شيئا
ولكن الناس انفسهم الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم والله المعبود بحق يحكم يقضي بين المسلمين والكافرين وبين الخلق يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفوا طبعا يحكم للمتقين بالفوز
والنجاة والسعادة والكرامة ويحكم للمجرمين بالاهانة والذلة والخوف والعقوبة والنكأة حكمه العدل والعدل من الطيب يعطى الطيب والبطال يعطى البطال دائما الاسلام يدعو للعدل يدعوا لعدم الظلم يدعو لوضع الميزان ويعيب
من يكون يتعامل لنفسه بتعامل ويتعامل للاخرين بتعامل قال ويل للمطففين واد في جهنم او يعني تهديد بالعقوبة. الذين اذا اكتالوا على الناس ياخذ حبة كامل واذا كالوهم كانوا لهم او وزنوا لهم ايش
ينقصون يكثرون ان ينقصون الكيد ولا يمكن ان ينقص منه الا قليل قليل. لكن هذه دناءة في النفس اصلا اذا نقصت كثير لا يقبله صاحبه والقليل يمكن يتغاضى عنه لكن القليل من الكثير يبقى
العقل ما يكل بمكيالين الى قال سيدي او لصديقه بكل تعامل واذا كان شيء لعدوي او لمن لا نعرف يكون تعامل. هذا ما يقبله الاسلام الصحابي اللي راح لليهود قال لهم والله جئتكم من احب الناس الي
وانتم ابغض الناس الي والله لا تجعلني محبة اذا خرصت النخل ان نحابي ولا تجعل كراهيتي لكم اذا خلصت ان نظلمكم قالت يهود بها لا قامت السماوات والارض هم يعلمون لكنهم قوم به. قال بهذا قامت السماوات والارض
يا هلا بالعدل وضع الميزان لا تطغوا في الميزان ميزان الكون له ميزان فاذا طغينا في الميزان سوى الميزان كذا وضربت الشمس بالقمر وضربت الكواكب مع بعض وجاء القحط وجاءت الزلازل
وفسادا علينا وفسد علينا هذا الكوكب الذي نعيش عليه اكثر ما يفسدوا هو الطغيان في الميزان ولذلك قال والارض وضعها للالام للمخلوقات لا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تكثروا الميزان
دين الاسلامي دين رائع الحقيقة لكنه يحتاج منا اذا معركة وجدية ان نمارس الدين ونكون جديين مع ديننا فلا نجعله اقل من المال والولد اجعل الدين مثل المال والولد نحن نحب اموالنا واولادنا
الله قال انهم ابتلاء فتنة ينبغي ان لا نجعل الدين اقل من المال والولد. قالوا نرفعه او نساوي به اذا فعلنا ذلك نفعنا الله بالاسلام ونفع الاسلام بنا واعزنا به
الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض هل الثعلب حرف الجزم ونفي وقال وينفي ما بعده ويقلب المضارع الى ماضي ولكن الهمزة نفت ونفي النفي اثبات معناها اعلمت ان الله يعلم ما في السماء والارض
ونتيجة ذلك ان العاصي يعاقب والمطيع يكرر ما دام الله عالم ويعلم كل شيء وهو العدل وهو الكريم وهو الذي لا يظلم الناس شيئا فهنيئا للمتقين ويا ويل العاصي الم تعلم
ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب في اللوح المحفوظ في كتاب يكتبه او عقوبتكم او محاسبة كل واحد ذلك الامر على الله يسير. ولذلك قالوا
كيف يحاسب الخلق كله طيب كيف يرزق الخلق كله الذي يرزقهم كلهم يحاسبهم كلهم وذلك ضمن للناس في الدنيا الرزق وما من دابة في الارض على الله رزق كل واحد يأتي
سواء تعب او لم يتعب الذي يعمل ولذلك قال اتقوا الله واجملوا في الطلب لا تطلبوا المال بما بما يقدح في الدين او المروءة لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها
اعمل لدينك واعمل لامتك وعندك مطمئنات عمرك لا ينقص ومالك لا ينقص واظلم ما يزلزل الناس اعمارها واموالها والعمر لا يزيد ولا ينقص والمال لا يزيد ولا ينقص. اذا اعمل لدينك ولامتك في ضوء دينك
احمد للدين وللامة في ضوء الدين ولا تخاف لا على العمر ولا على المال. فالله تعالى يعني يكفل لك ان تأخذ عمرك ورزقك كاملا لا ينقص منه شيء الم تعلم يا نبي ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. ذلك العلم وذلك في كتاب مكتوب مسطر
ان ذلك على الله يسير سهل ثم اراد ان يعيب الكفار ويبين ضلاله وانهم ما يقومون به لا لا يعبده برهان من العقل لا يعضده برهان من العقل ولا من الشر
ويعبدون من دون الله وما ليس لهم به اذن اذا هؤلاء الكفار يعبدون من دون الله الاصنام التي لا يقبل العقل ولا الشرع عبادة لها العقل لا يعبد من لا يخلو
والشرع لم يقر عبادتها. اذا عبادتها باطلة شرعا وعقلا يعني حجة وبرهان وما ليس لهم به علم في شرع ولا من انها تنفع او تضر ثم قال وما للظالمين والظالم هو الذي يضع العبادة في غير موضعها فيجعلها في الاصنام
وبالشركاء ويدعو غير الله ويسأل غير الله ويصرف حقوق الله لخلق الله ويدعي في خلق الله ما لا يستحق الا الله بالعلم الغيب وبالاجابة المضطرة ولذلك اكثر ما يضر الناس
الشرك احيانا يقول عنده نوع من الشرك وهو لا يدري عني يصلي لاجل الناس يتصدق لاجل الناس يقال له الشرك الاقصى وهو الرياء يعمل لاجل الناس. هذا خطير جدا ولذلك الذين فعلوا ذلك
يعاقبون لانهم ما اخلصوا لله ونبينا صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال اول حديث في صحيح البخاري انما الاعمال حتى المسلم يخلص عمله وقال ليا بلوكم ايكم احسن عملا
وذلك القضية ليست بالكمية بالكيفية وما للظالمين من نصيب يوم القيامة لا يبصرون لا شفيع ولا مساعد ولا شيء ولذلك لا بد من الاستعداد في دار الدنيا لابد ان نستعد للاخرة في دار الدنيا
الذي لم يستعد في دار الدنيا يخسر لا صديق تعرف فيه لا شيء الا الا الحسنات عندك حسنات باذن الله تنجو ما عندك حسنات خطأ وكل ما كثرت الحسنات يطالبك بشوي تعطيه هذا يطالبك بشوي. خلي رصيدك كبير عشان تنفي يوم القيامة
اما المفلسة المفلس الذي يأتي باحد من الحسنات ولكن يكون في الدنيا ما رشه يرشد في الماء ونرشد في الكهرباء لكن ما نرشد بالحسنة يقول لك رشة الحسنات واحد حصل حسنة يمسكها
اخذت حسنة امسكها لا تضيعها فلان فيه فلان احسن من فلان غشاش وتروح مع اخذت في اليوم وتوزعه على الناس هذا هو السفر مالك ومال الناس عندك حسنة امسكها من يومك
يوم القيامة محتاج لها لذلك اترك الناس صالحا ولنفسك لا تكلفوا مالك ومال الناس؟ طيب بطلوا اشتغل بنفسك طول اليوم يصلي ويقرأ القرآن ويتصدق ويجلس في مجلس ويبدأ يوزع يعطي لهذا وهذا وهذا ويطلع من المجلس كل ما عمل في اليوم لا شيء عندي
هذا هو هذا هو السفيه ورد عن بعض السلف انه قال لو كنت مغتابا احدا لاغتبت والدي عندي حسناتي وعزم عن دين اكرم والدي ونعطي حسناتي لوالدي الإنسان يا خويا عز ما عندو ويعطيه لمن لا يحب. اليس هذا السفه
تركوا مال الناس يا اخي وما للظالمين من نصيب يوم القيامة لا احد ينصرك ولا حبيب ما في احد الا الاعمال التي كانت المسلمين يعملها في الدنيا خالصة لله لا تشوبها تشوبها السمعة ولا رياء
ولا شيء وهذه صعبة جدا هذه التي ينميها الله وتكون بها النجاة يوم القيامة نجاة يوم القيامة تكون بالاعمال الذي يحاول المسلم يخلص فيها قد تكون صدقة قد تكون دعوة قد تكون اصلاح ذات بين قد تكون زيارة لمريض قد تكون كلمة للوالدين
عملت في ذلك الوقت قلبك مجترح وخالص لله. هذه الحسنة يذبح لك الله ويكبرها حتى تكون في الاف الحسنات ان الله لا ينمي لاحدكم الحسنة كما ينمي احدكم دلوه ولد الحصان ولد الفرس صغير
حصان كبير ولذلك اهم شيء نهتم لنعلم مواصفات الابادة كثير من المسلمين يستعد ويعمل لكن لا يعرف مواصفات العبادة المقبولة من العبادات المرفوضة وهذا يجعل الاجر ناقص او معدومة واول ما يعمل المسلم
يعرف مواصفات العبادة حتى يكون على بصيرة مما يترك ويعمل ولابد من اعطاء وقت لديننا ثم قال هؤلاء ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطان وما ليس لهم به علم
وما للظالمين من نفس يعبدون من دون الله الاصنام التي لا يقر عقل العبادة ولا شرع لا الشرع يقبلها ولا العادة ولا العرف يقبلها ولا العقل يقبله ولذلك الله دائما
عبادته للخلق كما سيأتي واذا تتلى عليهم اياتنا اذا هذه صفات الشريحة الفاسدة يعبدون من دون الله الاصنام ثم اذا قيل له اتق الله اخذته العزة واذا تتلى عليهم اياتنا
وبراهيننا وما جاءت به من الاخلاق الجميلة ومن التنذير من الاخلاق الخسيسة تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يعرف يعرف ذلك المتقي في وجوه الكافرين المنكر الغضب يعني اظمار ان يوصل من يقرأ اليه السوء
يكادون يقاربون اسطول يوبقون للذين يتلون عليهم اياته ولذلك كثير من المنحرفين اذا سمع الخطبة يقول لك ارجوك عني ما يريد ان يسمع هؤلاء عياذا بالله من هذا الصنف اذا اردت ان تكلمه في الدين او ان تنصح له يقول لك يا اخي ارجوك
ويغضب ويحاول ايش ان يصلك بالسوء ولذلك واذا قيل له اتق الله يوبقون ويوقعون بالذين يتلون عليهم اياته يوجد زلاء وبراهن من القرآن ومن المواعظ ومن النصايح ومن الادلة على وحدانية الله وعلى صدق الرسل
وضرر المعاصي ونفع الطاعات قل لهم يا نبي اخبركم بخبر لو شاذ ننبئكم بشر من ذلكم الذي فعلتموها او اعتقدتموه او حصلتم عليه وهو ان ما هو ذلك الشرط هو النار
وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير ينزل الوحي والنتيجة ان العاقل يبادر بالتوبة والاقلاع قبل ان يموت على هذه الصفة قل انبئكم بالنبأ والخبر الذي له ساء الو قل لهم يا نبي
اف انبئكم اما تنتبهون اما تسمعون ساخبركم خبرا له شأن شر من ذلكم الذي فعلتموه او من ذلكم الذي قلتموه الدار يمكن النار مبتدأ ووعدها خبر ويمكن النار خبر لمبتدأ محذوف
هو النار ويكون وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير مستأنف وهذا ارجح لان الاستقلال اولى من غيره عندهم من اسباب الترجيح ثم قال جل وعلا يا ايها الناس الناس يا اهل الارض
يا مسلمون يا كفار يا منافقون ضرب مثل وحذف الفاعل كل المقصود هنا ضرب المثل. فاستمعوا له استماع منصت ومفهم ومعتمد ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
هذا ضرب المذهب بالاصفر فمن باب احرى الاكبر الذي لا يستطيع ان يخلق الذبابة لا يستطيع ان يخلق الفيل ولا الجمل والذباب هو اضعف المخلوقات ولو اجتمعوا لهم اهل الخلق كلهم
اهل الدنيا لو اجتمعوا على ان يخلقوا ذبابة وبعدين في اعجاز وان يسلبهم الذباب شيب قال العلماء هذا اعجاز في الاية لان الذباب اذا اخذ شيء يحيله الى مادة اخرى والخلق لا يستطيع ان يفعل ذلك
اشارة الى اعجاز في الاية ضعف الطالب العابد والمعبود المعبود لا لا لا يستطيع اللي ينفع وهذا المعبود لا يستطيع ان يفعل شيء للعابد والعابد ايضا لا ينفعه المعبود ما قدر الله حق قدره ما عظموه حق عظمته
لانه الكبير المتعال الذي امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. وقال ادعوني استجب لكم. ولئن شكرتم لازيدنكم وقال ورحمتي وسعت كل شيء وقال ان الله يغفر الذنوب جميعا
الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم الى طاعة الله والى التوبة وتأملوا قدرة الله وما اسدى اليكم من النعم فاشكروه وابتعدوه عن معاصيه حتى لا تهلكوا
يا ايها الناس يا اهل الارض فاستمعوا له استماع مرتفع ومتأمل ويريد الفائدة ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمع له كل لا يستطيع ان ولذلك قال تعالى افمن يخلق
وقال يخلقكم في بطون امهاتكم طلقة من بعد خلق في ظلمات الثلاث لذلك الذي يستحق العبادة هو الذي يخلق الذي لا يخلق لا يستحي وان يأخذ منهم الذباب شيء لا يستنقذه لا يستطيع ان يردوه
ضعف الطالب والمطلوب ضعفت الذباب وضعوا فمن يريد ان يأخذ منه ما اخذه كانوا يلطخون اصنامهم بالطيب والزعفران واحيانا بالعسل واحيانا بالاشياء فيأتي الذباب ويأخذها واذا جاء العابدون لا يستطيعون ان يستردوا ما اخذ الذباب
ضعف الطالب ضعف الصنم وضعف عابده فقد الله حق قدره ان الله لقوي عزيز قوله ينفذ وامره ينفذ القول والخلق تحت زرته يعز من يشاء ويذل من يشاء ويثقل من يشاء ويغني من يشاء ويحيي من يشاء ويميت من يشاء
ترى الواحد كان يفعل ويفعل فاذا هو ما كانوا يفعله بالناس يفعل به ولذلك قال فاعتبروا جاء اولي الابصار ثم بين لهم ان الله تعالى يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس
الى الملائكة جبريل وميكائيل وعزرائيل على ومن الرسل محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم وموسى ولذلك هذا اصطفاء من الله لا دخل للرسل فيه. كما قالت رسلهم قالت رسلهم نحن الا بشر مثلكم
ولكن الله يمن على من يشاء يمن عليه بالرسالة وقال قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي هي يمن على من يشاء من عباده هذه منح الهية والرسل لا دخل لهم فيها
وانما هذا اصطفاء من الله ولا حق لكم في الاعتراض عليه ولا للتكذيب لان هذا فعلوا ربكم عمله ولا راد لحكمه ولا قضاء ولا راد لقضائه ومن يتعرض لذلك فهو يعرض نفسه لسخط الله ولعقوبته
ولكن الله جئنا الملائكة ان الله سميع بصير سميع لاحوالكم وسيجازي كلا بعمله كل ما يقول الواحد يكتب عليه يعلم ما بين ايديهم يعلم ما بين ايديه الايمان سيأتي وما خلفهم ما قدموا وعملوا. يعلم ما هم عاملون وما عملوا
والى الله ترجع الامور والى الله ترجع الامور تعود الامور فيجازي كلا بعمله فالمسيء للنساء ان لم يتب عليه والمحسن بالاحسان ولا عذر لنا بعد هذا البيان الواضح الشافي الله جل وعلا ان يرينا الحق حقه. ويرزقنا اتباعه
الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه والا يجعلوا الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا. واعصابنا واجعل الى جنتك مصيرنا وان يا ارحم الراحمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا كان الانسان ارتكب محرما يعني ترك واجب الاحرام من الميقات اول ما جيت بمزدلفة
او رمي الجماري اول مابيت بمنى على القول انها واجبة من ترك واجب يريق دما ومن عمل محظورا من المحظورات يخير علق رأسه لان فيه مرض او قلما اظافره لان فيه
يحتاج الك هذا مخير فيها او صدقة او نسك مطعم ستة مساكين او يصوم ثلاثة ايام او يقدر به الشعر يقدر بالشعر الشهية خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة