اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذلك ومن يعظم شعائر الله ذلك ومن يعظم شعائر الله انها من تقوى القلوب لكم فيها منافع الى اجل ثم محلها الى البيت العتيق ولكل امة
على ما رزقهم من بهيمة الانعام ليذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشروا الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على
والمقيم الصلاة ومن ما رزقناهم والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتمر فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر وكذلك سخرناها كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون
الحمد لله الذي انزل لنا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل واجعلنا خير امة للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه فان الله تعالى يقول ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقول قل ذلك الامر ذلك الامر المطلوب ذلك او هو ذلك والحال ان من يعظم شعائر الله شعائر جمع شعيرة
فانها تعظيم تلك الشعائر من تقوى القلوب من الامور التي تكون سببا في تقوى القلوب وتكون امارة على تقوى القلوب والشعائر جمع شعيرة وهي المعالم والامارات التي نصبها الله لعبادته
عرفة شعيرة ومزدلفة شعيرة ومنى شعيرة وبيت الله شعيرة والبدل شعيرة التجرد من المخيط شعيرة والتلبية شعيرة وعدم يعني الامتثال شعيرة ذلك ومن يلتزم بمعالم دين الله تعالى سواء كان ذلك في الاماكن
او في المأمورات بها او المنهيات ذلك ومن يعظم ذلك الامور فان ذلك من اسباب تقوى القلوب ومن علامات تقوى القلوب فلا يقف في غير عرفة ولا يذبح هزيلا لا تبقي
ولا يخرج من عرفة قبل الليل ولا يرمي الجمار في غير وقتها ولا في غير محل الرمي ولا يطوف بالبيت على غير الطهارة ولا يبيت بمنى ايوا هذا كله ينبئ عن عن عدم تعظيم شعائر الله والاهتمام بها
يعظم شعائر الله في امتثال الاوامر ويعظم شعائر الله المعالم التي حرم فلا يقربها اذا هذا ملخص للشريعة. ملخص للامتثال وللاجتناب لانه الشعائر جمع شعير والشعير هي المعلم. ولذلك قال تلك حدود الله
معالم حدود الله فلا تعتدوها للحرام ولا تقصروا في فعل الواجب لذلك الحلال بين والحرام بين وضع الميزان ان لا تطغوا في الميزان الدين قائم على اسس وبراهين وادلة لا يعلمها الا الله
من الجمال والحسنى والانصاف والعدل والدقة لكن نحن نحتاج الى ان ننتبه لهذا الدين اذا ذلك الامر والامر ذلك ومن يعظم التعظيم ضد التحقير عظمه اذا احترمه واحتفى به واعطاه ما يحتاج اليه
من التوقير والاحترام او من الامتثال وعدم الاجتناب وهي المعالم والحدود فانها ذلك التعظيم يكون حاصل من تقوى القلوب وقال تقوى القلوب لان التقوى دائما يكون هنا ولذلك كل الامور ثقلها في القلب
من تقوى قلوب تعويم الشعائر استسمارها واستعظامها واستغلاء اثمانها يكون بدنة كبيرة ضخمة ثمينة ثمنها الكبير ربنا لا تخفى عليه خافية قال ولا تيمموا الخبيث منه ينفقون وبعدين بين لك
ما يكون في نفسك ان اعطي لك الخبيث ولستم بآخريه الا ان تغمضوا فيه تعبير في غاية من الجمال والحسن لكم في هذه البدن او لكم في هذه الاماكن منافع
الى اجل مسمى ان قلنا البدن الى وقت النحر وان قلنا الاماكن الى انتهاء ايام المواسم والحج لكن قوله ثم محلها الى البيت العتيق يرشح هنا ان المقصود البدن اي مكان حملها
او محلها او محلها اسم مكان او مصدر ميمي الى البيت العتيق والبيت العتيق تقال لكل الحرم انه لا يجوز الذبح داخل الحرم ولكن يجب الذبح ان يكون داخل الحرم ما يكون خارج في الحلم
والبيت العتيق القديم المعتوق من الجبابرة الذي اكرمه الله واصطفاه وجعله مكان الاحترام ومكان غفران الذنوب ومكان قظاء الحاجات وهو بيت معظم محترم خيل عتيق اي محترم اصيل وهو بيت
يعني تسكب عنده العبارات وتحط عنده السيئات وتقضى عنده الحاجة فذلك من السفه ان الانسان يمشي للحج ولا يبالي لا يكون قلبه مليء من قضاء حاجاته من الالتجاء الى ربه. مليء من الانكسار الى الله
يذهب للحج كأنه نزهة وتمشية في النهار يقل في في في مكة وفي الليل يمر وبعدين لا يبالي يرمي ما في خشوع كيف يقول الانسان؟ ولذلك ان الانسان له من العبادة على قدر ما عقل
ما ما تجد شي ما عقلته انما الاعمال كثير من الناس تحج السيارات والطائرات لكن هو ما حد لأنه النية تعبانة المال غير حلال الاخلاص ناقص بامتثال ناقص اداء العبادات ناقص
ولذلك الله اشترط على من يريد ان تغفر ذنوبه ان لا يعفي الغفران لمن لم يعصي من حج فلم يرفث ولم يفسق فلا رفث ولا فسوق الجدال في حد ذاته جائز
لان الله قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي وقال وجادلهم لكن لما كان الجدال يغيظ القلب الصدر واذا استعرى الانسان قد يقول ما لا ينبغي او يفعل ما لا ينبغي
سد الذريعة قال لا الرفض هو الفسوق هذا محرم لذاته. الجدال لما يسببه يعني لا ابتعدوا عن النساء وابتعدوا عن الحرام وابتعدوا عما يسبب لكم الغضب لان الجدال يوغر الصدر
فاذا غضب الانسان قد يقول ما لا ينبغي يسب او يشتم او يغتاب او يضرب اذا سد عنك ابواب التي يأتيك منها نقصان الاجر ولذلك هذه الايام الخمسة ينبغي للعقلاء الانتباه فيها
فان الانتباه فيها والبعد عن المعاصي من تقوى القلوب من تقوى القلوب لكم في هذه المدن وفي هذه الامور منافع لشرب البانها وركوب ظهورها والاستفادة منها الى اجل مسمى هو وقت ذبحها او وقت انتهاء
يعني مواسم الحج ثم محلك او محل هذه البدن الى البيت العتيق حين تذبح تحل هناك وتذبح ولا يجوز ذبحها دون ذلك الا اذا عطبت اذا اهديته للكعبة او للبيت
ثم عطب ولم يمشي او فانت انحرها وتلطخ رجليها بالدم وتترك الناس ياكلون منها ولا تأكل انت منه انك لا زلت حراما بينها وبين الناس يعني ارجلها بالدم يفهمون انها لها هدي
وانه مباح لهم ولكل امة مؤمنة من الامم السابقة لكم جعلنا منسكا منحرا ومعبدا يعبدون الله فيه ومنهجا في العبادة هم سالكوه ولكل امة من الامم السابقة لكم جعلنا لهم
عبادة وطريقا للعبادة منسكا هم ليذكروا اسم الله جعلنا لهم طريقا للعبادة وجعلنا لهم طريقا للذبح والاختيار فيه ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام يذكر اسم الله
على ما اباح لهم وامتن عليهم به من رزقهم من بهيمة الانعام حيث اباح لهم ان يأكلوا منها ويذبحوها يكون ذلك الذبح وذلك الذنب دي اعظم عبادة لله لذلك لا يجوز الذبح لغير الله
الذبح لغير الله كفر ليس ان تذبح لتأكل. تذبح لتعوم لا سيلان الدم لله ولذلك انت يأتيك ضيف وتقول بسم الله ما تقول باسم الضيف ولذلك قال ولا تأكلوا مما لم
اسم الله عليه وانه لفسق اي الاكل منه اذا ولكل جماعة من الامم السابقة جعلنا لهم طريقا في الذبح والعبادة ليذكروا لكي يذكروا اسم الله ويكبروه على ما رزقهم من بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم
اذا لا يهدى ولا يضحى الا بالالعاب ثمار الوحش الغزلان بقر الوحش المهاء والبقر والغنم على القول الراجح فكلوا منها امر للارشاد امر للاباحة فالهكم اله واحد فالهكم اله على فالهكم اله على ما رزقكم من بهيمة الانعام
فالهكم اله واحد وهنا الى ان الذبح يكون لله والعبادة تكون لله والامتثال يكون لله هو الذي رزقكم فلعلة رزقه لكم فهو الواحد لا يعبد غيره لذلك بالفعل مومئ الى العلة
هو الذي رزقكم وهو الواحد اذا لا ينبغي الذبح الا لله ولا ينبغي النذر الا لله. ولا ينبغي الدعاء الا لله. ولا ينبغي الخوف الا من الله. ولا ينبغي الرجاء الا من الله
ولا ينبغي الاتكال الا على الله وتوكل على من الحي الذي لا يموت وقال ربكم ادعوني استجب لكم وما من اله لا اله واحد اعبدوا ربكم الذي خلقكم وخلق من قبلكم وخلق السماء وخلق الارض وانزل المطر من السماء واخرج النبات من الارض
ولا تجعلوا لله شركاء ولا عبادا ولا اندادا. والحال انكم تعلمون ان المذكورات لا يقدر عليها الا الله اذا الهكم اله واحد معبودكم معبود واحد وهو الذي اوجد هذا الكون
وهو الذي لا تسقط من ورقة الا يعلمها وهو الذي لا يسأله عبد الا اعطاه اياه وهو الذي امره اذا اراد شيئا ان يقول له كوفيكو وهو الذي يخلق الغير لا يخلق
الغير لا يقدر غير لا عاجز فله اسلموا استسلموا وانقادوا استسلموا ادخلوا في دينه انقادوا له لا يبقى احد منكم خارج الدين ولا يبقى باب من ابواب الدين الا دخلتموه وعملتم به
ثم قال وبشر المخبتين البشارة الخبر الذي تتطلق به اسارير الوجه لانه الخبر الذي يفرح الانسان به فتتطلق اسارير الوجه ويبرق يقال بشر فلان بالخير وقد يقال للخبر الذي تتقلص به البشر
وهو خبر يسر يسر صاحبه او يؤذنه لكن اكثر ما يقال في السرور المخبتين جمع مخبت وهو المطيء الساكن البعيد عن المعاصي الذي قلبه مليء من الخوف والرجاء من الله تعالى
امتلأت جوارحه بلا الرغبة والرهبة فاصبح ساكنا لا يفكر الا في طاعة الله ولا يخاف الا من الله. ولا يريد الا ان ينجو من من سخط الله فهو مخبت وساكن
لذلك تجد المتقي دائما المتقي دائما يعني لا يخاف ان يتكلم يخاف ان ينظر. يخاف ان يسمع يخاف ان ينطلق في الكلام لان قلبه امتلأ بالخشية وهو خايف ولذلك هؤلاء الذين كانوا يخافون في الدنيا
هم الذين يوم القيامة ينالون المنازل يأتون ما اتوا وقلوبهم مخبت خائفا انهم الى ربهم راجعون لعلني لم استخلص في صلاتي لعلني لم اخلص في صومي لعلني لم اخلص في صدقتي
لعلني على جانب من الرياء او من السمعة. فكل واحد يقوم بالطاعة ويخاف الا يقبل منه الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبنا وجينا يوم جا الويجل خافت الله خافت قلوبهم من التقصير
وخافت قلوبهم الا يكونوا من المتقين. وخافت قلوبهم ان يكونوا من اهل الشقاء ومن اهل النار والصابرين صابرين على الطاعات الصابرين عن المعاصي الصابرين على الاقدار كل انواع الصبي فاذا سمع حي على الصلاة وهو في غاية من النعاس
ذهب النوم من التعب يذهب ويصلي مع المسلمين. اذا رأى منظرا يشتهي ان ينظر يصبر ويغض بصره اذا اراد ان يتكلم ليفرح جلساءه تذكر ان هذا الكلام لا يجوز. سكت
اذا اراد ان يسمع كلام يشتهيه او صوت يشتهيه تذكر ان هذا حرام فسد اذنه اصبر على الطاعة ويصبر المعاصي ويصبر على اقدار الله والمقيم الصلاة المقيم جمع مقيمين والمقيمون هؤلاء هم الذين يؤدون الصلاة
اركانها وشروطها وواجباتها وسننها وامدادها والاقامة لا تكون الا اذا كانت تامة. واغلب ما يأتي في النصوص يقيمون ما اقاموا الصلاة. لانه قد يؤديها ولكنها لكن الاقامة تدل على التمام
بعدين قال ومما رزقناهم الانفاق هنا يشمل الوجوب والسني والندب كله داخل في الإنفاق. لأن بعض الإنفاق واجب على الاولاد الانفاق على الزوجات الانفاق على الوالدين اذا كانوا فقراء الانفاق
من المال الذي تحل فيه الزكاة لابد المسلم اذا كان ماله فيه نصاب ان ينفق الزكاة يدفعها صدقة تؤخذ من اغنيائهم والانفاق في السبيل العام من اجل المريض ومن اجل اصلاح ذات البين
ومن اجل الحق العام ولذلك ان ان في المال حقا سوى الزكاة لاهل المروءة اذا هؤلاء الصفات هذه الشريحة التي استقامت دائما الشريحة التي تستقيم يقيمون الصلاة يؤدون الزكاة هدى للمتقين الذين
ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم دائما لابد من الانفاق مع الصلاة ومع الايمان لان الامة اذا لم يكن بينها تكافل تضعف ويتسلط عليها الاعداء لذلك قال وتعاونوا تعاونوا عليه على البر والتقوى. قال كونوا مع الصادقين
اذا نحن مشكلتنا الحقيقية اوامر معطلة ونواهي منتهكة هذا الذي جعل الامة المسلمة مليار وستمائة مليون تكون ضعيفة في المحافل ولا تستشار في كثير من خصوصياتها سبب ذلك اوامر معطلة
ونواهي وقبل ان نفعل هذه الاوامر ونجتنب تلك النواهي لا يمكن ان نصل الى الحالة التي نكون بها خير امة اخرجت للناس لابد ان نعود الى ما كنا عليه اياما نحن
اقوى الامم وافضل الامم وان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم اذا ما اصابنا من الضعف والتشرذم وتسلط الاعداء هو من عند انفسنا هو من عندي فاذا غيرنا ما نحن فيه
ونفذنا الاوامر واجتنبنا النواهي وعشنا على ما امرنا به ربنا عدنا الى المكانة اللائق بنا هذا يجب ان نعلمه جميعا وان نبينه لبعض وان كل واحد منا يقوم بما يستطيع
لان الامم تتكون من الافراد. فاذا استقام كل واحد منا ارتفعنا. واذا كان كل واحد منا يجعل اللوم على الاخرين ولا يقوم تقوضنا وضعفنا الله يهديهم. طيب الله يهديك انت. ما فعلوا طيب ماذا فعلت انت
لا لا تكلف الا نفسه كل واحد منا يقوم بما يستطيع يهتم بالبرامج بالعلم يهتم بالاستقامة فاذا اهتم كل واحد منا بما يستطيع عند ذلك ارتفعنا وكنا في المكان اللائي قبيلا
يقول جل وعلا والبدنة جعلناها لكم من شعائر الله وجعلنا البدن جعلناها لكم من شعائر الله جمع بدنة والبدنة هي المليئة من من الابل وبعضهم قال تقال للبقر وبعضهم قال لا تقال للبقر
ولكن البدن والبقرة تجزئ عن سبع واكبر دليل على تغايرهما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من جاع من جاء للجمعة الساعة الاولى فكأنما قرب ومن جاء الساعة الثانية
وكأنما قرب هذا يدل على التغاير واضح جعلناها والبدنة والبدنة جعلنا البدن جعلناها من شعائر الله من معالم دينه فلذلك قال ذلك ومن يعظم شعائر الله فتعظيمها استسمالها واستعراضها واستغلاء ثمنها. هذا هو
تعظيم ان تكون غالية الثمن قبيلة الجسم جميلة والثمينة والبدلة جعل لها جعلها الله لكم من معالم دينه فذلك ينبغي ان تعظموها وان تبتثلوا امر الله فيما دعاكم له جعلناها لكم من سعي الله فاذكروا اسم الله عليها صواف
لكم جهة خير لكم فيها خير لحمها ولبنها وبالحسنات التي تجنونها من ايش؟ من ذبحها واستغلاء ثمنها واستثمارها لكم فيها خير دنيوي وأخروي اذكروا اسم الله عليها صواف يعني اذا اردتم ان تنحروها
فانحروها واقفة صاف وهي واقفة على ثلاثة واليد اليسرى معقولة او صفوها وقيدوها على الاقوال الموجودة وانحروها ولا تذبحوها والنحر هو ان تأخذ يعني الة محددة سكين او مودية وتجعلها في نحرها وتقطع العروق من نهاية الرقبة
جيش في الكتفين بالنحر والابل اما البقر والغنم تذبح وقد يجوز هذا مع هذا. وان كان الابل ذبحها فيه صعوبة فاذا اردت ان تنحر فقل بسم الله والله اكبر فاذا وجبت جنوبها سقطت ميتة بعد الذبح
فكلوبنا امر للارشاد والنذر للوجوب وكلوا منها واطعموا القانع والمعتر قنع العبد يقنع اذا سأل وقليعة يقلع اذا تعفف واسم القانع من المتعفف والسائل. وهذا من اعجاز القرآن والمعتر الواسطة بينهما
على اصح الاقوال. الذي يريك نفسه ولا يتعفف ولا يسأل وهم اما ان يكون متعففا او سائلا او بينهما ليس متعفف وليس سائل ولكن يريك وجهه ويمر بك حتى تفطن له من غير ان يسأل ومن غير ان يجلس في بيته. يتعرى هذا يتعرى
ولذلك هذا الدين جميل الحر عبد ان قنع والعبد حر ان قنع فاقنع ولا تقنع فما شيء يسيل سوى الطمع؟ اذا اطعموا كل الخلق من كان متعففا ومن كان سائلا ومن كان متعرضا
هذا دين الاسلام دين رائع جميل اسم الفاعل من قناعة ومن قناعة او من تداخل اللغات سواء قلنا ان القالع المتعفف او السائب. وسواء قلنا ان المتعر هو المتعرض والطبري قال القالع هو السائل
لانه قال لو كان القانع هو المتعفف لقال اطعموا القانع والسائل ولكن ما هو لازم هذا وجهة نظر اطعموا القارعة اطعموا المتعففة والسائل والواسطة بينهما وهذا اختيار صاحب التسهيل فيديو زي الكلب الغرناطي
رحمة الله علينا وعليهم جميعا اذا فاذا وجبت جنوبها فكلوا اكل للارشاد والاباحة واطعموا كل الخلق يأتيكم سائل عفيف غني فقير اطعموا الموجود وهو اما ان يكون يعني متعفف او سائل او متعرض
لم يكن سائلا ولم يتعفف واسطة بينهما كذلك سخرناها لكم مثل هذا التسخير سخرنا لكم هذه القوية الكبيرة تقودونها وتذبحونها وتحلبون منها لعلكم بذلك تشكرون ربكم فتطيعونه وتبتعدون عن معاصيه فيصلح لكم دنياكم واخراكم
نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبس اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية
قال لا واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا يا ارحم الراحمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز في غير اهل الاعذار ان يرموا الجمرات
في منتصف الليل او في الفجر ليلة العيد الذي يظهر ان ذلك لاهل الاعذار او لمن كان مصاحبا لاهل الاعذار اما الاصحاء الذين لا يرافقهم اصحاب الاعذار فلا ارى انها لا ينبغي لهم
اذا هذه رخصة والرخصة تكون لاصحاب الاعذار رخص للضعفة ان يخرجوا من مزدلفة بعد منتصف الليل او بعد سقوط القمر فرخص تدل على ان غير الاعذار لا يرخص له وان هذا واجب
اريد ان ندخل بعمرة لامي المتوفية ثم ادخل الحج هل يجوز هذا وان لم يجد فكيف يجوز لكن تكون متمتعا ان دخلت بعمرة لامك ودخلت بحج لنفسك جائز لكن انت متمتن
عليه هدي متمتع يعنيها عليه هدي. اذا قلت متمتع عليه هدي ولو لانك انت الواحد انت لست اثناني او اثنين يقول من قبل التحلل الاول يجب عليه بدنه هل بدنه عليها وعلى الزوجة او بدنة عليه هو لحاله
واذا لم يجد كيف يفعل اذا لم يجد يصوم او يصبر حتى يجد نعم اذا افسد اذا لم تطاوعه لا شيء عليها وان طاوعته كل واحد منهم يلزمه ويفرق بينهم في الحد
ويقضوا لحد السنة القادمة واذا قربوا من عرفات يفرق بينهم لا يكونوا مع بعض حتى لا يحصل ما حصل الحجة عن شخص هل يدعو للشخص فقط ام يجوز الدعاء يدعو له ولنفسه ولجميع المسلمين. لا تضيق واسعا
اذا حججت عن شخص فقل لبيك عن فلان وادعوا له وادعو لنفسك ولجميع المسلمين ما حكم تقبيل المصحف كما يشاهد الان في الحرمين الله اعلم هل يجوز قبول المساعدة المالية اثناء الحج اذا لم تكفني نفقتي؟ يجوز. لكن الاولى ان للمسلم
يحج بما يكفيه ماذا قال؟ قال وتزودوا وتزودوا فان خير الزاد التقوى ومن التقوى ان الحاج يحج بما يكفيه ويتعفف من تعفف يعف الله ومن استغنى يغنيه الله. وما فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر
من اشتغل يغنيه الله وقال ربكم ادعوني استجب لكم الانسان يتعفف وبعدين لا يحاول ان يحج مترف بالسؤال او اموال الناس يحج باشياء قليلة. فعلام تكثر حسرتي ووساوسي والجوع يطرد بالرغيف اليابس
الانسان الرغيف اليابس كل واحد يعيش فيه مع الماء. فعلام تكثر حسرتي وساوسي هنالك الدنيا المسلم ينبغي ان لا يذل نفسه يتعفف ويعز نفسه وبدل من ان يحتاج للناس يكون هو ينفق على الناس. اليد العليا
من اليد السفلى والله كريم ما وضع العبد فيه نفسه يجده من اراد ان ينفق على الناس الله يعطيه وينفق على الناس يسأل الله ومن استغنى يغنيه الله فالمسلم ذهب للحج ينبغي ان يأخذ زاد معه
ولذلك ولله على الناس حج البيت ايش اذا كنت لا تستطيع الله ما كلفك الحد يقول كيف نرد على شبهات اولئك الذين يشككون في ايات الله التي على مر الزمان وكل ما يقال لهم هذه الاية
يقولون انكم ايش على كل حال القرآن كتاب هداية معجز القرآن ما جاء للطب ولا للهندسة هذا كتاب هداية جاء لتكون العلاقة بين العبد وبين ربه على ما شرع الله
والعلاقة بين العبد وبين نفسه على ما شرع الله. والعلاقة بين العبد واخوانه العبيد على ما شرع الله ولكن هو تبيان لكل شيء مما من شأنه ان يبينه. كما قال تدمر كل شيء
بامر ربها فاصبحوا لا يرى مساكنهم مساكنهم شيء لكن ليست من الشيء التي امرت بتدميره تبيان لكل شيء مما من شأنه ان يبينه. وهو بلسان عربي مبين وهو كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
تنزيل من حكيم حميد فيه حكم ما بيننا ونبأ ما قبلنا وخبر ما بعدنا وهو الذي لا تنقضي العجائب منه وكل ما احتجنا اليه موجود فيه ولكن الذين يشككون في القرآن
اول شيء يقرأ القرآن ويفهم العربية ويفهم الدلالات ويعلمون ماذا قال القرآن فيما يريد ان يشككوا فيه قبل اربعة قال احل الله البيع حرم الربا هؤلاء كبار الاقتصاديين من الغرب يقول الحل في الاسلام
لا مناص من الاقتصاد الاسلامي هو الذي يفك الازمة التي يعيشها العالم قال احل الله البيع وحرم الربا. ذروا ما بقي من الربا. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب. ومن اصدق من الله قيلا
يمحق الله الربا انظروا الى المحق الان تذوب يمحق يمحق ينقص ينقص حتى لا يبقى لذلك هذا الدين الاسلامي دين عجيب اية في الجمال والحسن. نعم هل يجوز ان يأخذ العمرة بعد الحج مباشرة؟
جزاكم الله ما اكثر هذا السؤال هل يجوز لمن حج حجة الإفراد ان يأخذ عمرة بعد الحج مباشرة من التنعيم افيدونا جزاكم الله خير هذا الامر اختلف فيه الناس فكثير من العلماء
يقول الذي يريد ان يأتي بعمرة من التنعيم ينبغي له ان يحج متمتعا ليذبح لاهل مكة شاة هذا افضل له اما ان المسلم اذا انهى حجه يجوز له ان يأتي بعمرة من التنعيم كثير من العلماء قال هذا لا شيء فيه لكن الافضل
ان تشتغل بالطواف الافضل. اما الجواز فيجوز بدليل ارسال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة بصحبة اخيها عبدالرحمن ولم يعتمر فقالوا لو كان الاعتمار خاص بعائشة لقال لها هذا خاص بك كما قال للذي ذبح شاته قبل
ان يصلي الامام شاتك فقال عندي على قربى صغير قال ضحي به ولن يجزي عن احد بعدك فلو كان الاعتبار من التنعيم خاصا بعائشة لبينه. وتأخير البيان عن وقت الحاجة
لا يجوز فارسل عائشة ولم يقل لها هذا خاص بك فالذين لا يرون لا يرون الاعتمار من من التنعيم لمن كان حاجا من الافاقيين يقولون ان الصحابة حجوا مائة وعشرة الاف
وعبدالرحمن حج مع اخته ولم يعتمر نقول لهم ان الاعتمار من التنعيم ما قال احد انه واجب ولا سنة جائز وترك الجائز لا شيء فيه ويكفيك في الجواز ارسال عائشة ولم يقل لها هذا خاص بك
اذا الاعتمار من التنعيم جائز ولكن كثير من العلماء يقول من كان في مكة فالافضل له والاولى ان يشتغل في الطواف والامر سهل. ولكن نوع تمر. بعدين يعتمر مرة ثانية ومرة ثالثة ومرة رابعة
هذا مشكل كل يوم يعتبر هل هذا ورد هل هذا فعله السلف هل فعل السلف واحد اعتمر عشرة عمر في وقت واحد هذا لا يعهد مثل هذا لكن اذا فعلى عمرة
ولكن دوام هذا لا يعهد ولذلك قال بعض العلماء هذا لم يفعله الصحابة على كثرتهم وحرصهم على الخير وكان فيه فضيلة لفعله الصحابة. ولكن قد يكون فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز
ان هذا جائز كما امر كما امر في حجة الوداع بالتحلل وجعل من لم يسق الهدي ممن باشر الحج واجب عليه في حجة الوداع التمتع اقول في حجة الوداع من لم يسق الهدي كان واجب عليه التمتع
لانه امرهم بالحل قال اي الحل؟ قال الحل كله وقال لو استقبلت من امري ما استدمرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. وقال دخلت العمرة في الحج وشبك بين اصابعه فقال العلماء
هذا المقصود به بيان الجواز واما في حجة الوداع فالاعتمار كان واجب لمن لم يسق الهدي. اما من ساق الهدي فلا يفك احرامه حتى ايش حتى يبلغ الهدي محله وفي غير حجة الوداع بقي الاعتمار آآ التمتع
جائز ولكن ليس بواجب بدليل حج ابي بكر وحج عمر وحج عثمان بالناس اكثر من عشرة سنين وكان عمر يدعو الناس للافراد وهذا اختيار جلة العلماء ان من يأتي بسفر مستقل للحج وبسفر مستقل للعمرة افضل له الافراد بقوله تعالى
الا واتموا الحج والعمرة ان تحرم بكل واحد منهما من دويرته اما الذي يأتي بعمرة من التنعيم ما الذي يظهر ان افضل له التمتع حتى يذبح لاهل مكة اما يتحايل
ولا يذبح ويحاول ان يأتي بشبه التمتع بعد الحد فهذا مرجوح والله تعالى اعلم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة