1
00:00:00.100 --> 00:00:15.600
الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فانه بعد ان قدم الحجاج من

2
00:00:15.650 --> 00:00:49.900
يحسن بنا ان نبين لهم بعض الامور التي يحتاجونها يكون عونا لهم على تقوية ايمانهم والرفع من مستواهم. اقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

3
00:00:50.650 --> 00:01:39.850
اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم    هذه السورة هي اعظم سورة في القرآن وهي التي اخبر نبينا صلى الله عليه وسلم انه لا صلاة لمن لم يقرأ بها

4
00:01:40.950 --> 00:02:13.050
وهي التي جاءت جاءت فيها موضوعات القرآن يعني مختصرة وموجزة لذلك حري بنا ان نفهمها لان القرآن موضوعاته السبعة جاءت في الفاتحة  هذه السورة هي افضل سورة في القرآن ولا تصح الصلاة الا بها

5
00:02:14.150 --> 00:02:29.400
ولذلك ورد في الحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله حمدني عبدي فاذا قال مجدني عبدي فاذا قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فاذا

6
00:02:29.400 --> 00:02:54.900
قال اهدنا الصراط المستقيم الله يستجيب له القرآن جاء باختصار لثلاث معاني وجاء بالبسط لسبع علوم فالقرآن اذا اردنا ان نختصر موضوعاته جاء لي الله معبود بحق والنبي صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله

7
00:02:55.700 --> 00:03:22.200
وقد وعد المصدق به الجنة واوعد المكذب به النار هذه الجمل الثلاثة تأتيه في القرآن باشكال عجيبة احيانا يثبت هذا الاسلوب عن طريق القصص واحيانا يثبت عن طريق الترغيب واحيانا يثبت

8
00:03:22.300 --> 00:03:45.200
عن طريق الترغيب واحيانا يثبت عن طريق الاحكام واحيانا يثبت عن طريق التخويف من يوم القيامة احيانا يثبت عن طريق صدق الانبياء وانهم معصومون فيما يبلغون عن ربهم اذا هذا الدين

9
00:03:46.550 --> 00:04:10.950
لا يمكن ان يقاوم الاسلام الا باحد امرين وهما ما الامران اللذان يقاوم بهم الاسلام جهل المسلمين بدينهم او منعهم من ان يبلغوا. يقال للمسلم لا تتكلم اما اذا فهم المسلم

10
00:04:11.200 --> 00:04:33.750
دينه وسمح له بالكلام لا يقاوم اذا موضوعات القرآن باختصار هذه الثلاثة. الله معبود بحق والنبي صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله ووعد المصدق به الجنة واوعد المكذب به

11
00:04:33.900 --> 00:04:58.300
اما اذا اردنا ان نبسط الكلام فنجد ان موضوعات القرآن سبعة القرآن جاء ببيان سبع علوم العلم الاول الذي جاء القرآن لبيانه هو التوحيد واكثر القرآن في التوحيد العلم الثاني

12
00:04:58.600 --> 00:05:19.950
هو علم الميعاد يوم القيامة وما يكون فيه اتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفسي شيء اتقوا يوما يجعل الولدان الشيبة ان زلزلة الساعات شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة

13
00:05:20.650 --> 00:05:41.050
اما ارضعت الثالث النبوات ماذا يجب عليهم وما لا يحرم وما لا يجوز عليهم لان الانبياء هم الوسائط بين الله وبين خلقه ولذلك قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم من النبيين

14
00:05:41.300 --> 00:06:05.950
الرابع الاحكام الشرعية الخامس اكرام المتقين وهو الوعد السادس عقوبة المجرمين وهو الوعيد السابع القصص اذا موضوعات القرآن سبعة وهذه الموضوعات السبعة موجودة في الفاتحة ثم شرحت في البقرة ثم شرحت في بقية القرآن

15
00:06:06.150 --> 00:06:30.400
ولذلك ربنا دائما يقول لنا افلا يتدبرون القرآن ويقول كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. ويقول افلم يتدبروا القول ويقول فاجره حتى يسمع كلام الله ويقول اولم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب

16
00:06:30.750 --> 00:06:52.650
يتلى عليهم لذلك كان اجمل شيء ابان نزول القرآن ما هو؟ ما هو اجمل شيء بان نزول القرآن يعني الوقت الذي نزل فيه القرآن ما هو الجميل عند العرب ويأخذ بنفوسهم ويحبونهم. من يجيب

17
00:06:53.450 --> 00:07:17.900
بلاغة ممثلة في ماذا في الشعر اجمل الشعر ما هو المعلقات التي علقوها لجمالها ولحسنها اذا نظرت في المعلقات تجدها تدور في شيء واحد وتجدها تتكلم عن امور في غاية التفاهة

18
00:07:18.700 --> 00:07:44.300
وفي غاية يعني البدائية منزل واطلال وحبيب وديار وكل يدور على هذا فرئيسهم امرؤ القيس يقول ماذا؟ قفال نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللواء بين الدخول فحوملي سواء جرد من نفسه

19
00:07:44.450 --> 00:08:05.350
شخصا او معه صديق نبكي لما لا بمكراه حبيب ومنزل بين هذه الاماكن هذي امور تافهة الثاني يقول لخولته امرأة اسمها خولة اطلال اثار ببلد اسمه برقة ثامد تلوح وتظهر كباقي الوشم

20
00:08:05.850 --> 00:08:29.100
المعروف الذي يوضع المحل وتضع فيه كحل او فحم يبقى وشم كباقي الوشم في ظاهري اليدين والثالث يقول ودع هريرة امرأة اسمها هريرة ان الركبة بعدين قال وهل تطيق وداعا ايها الرجل وبعدين بدأ يصفها غراء وفرعاء الى اخره

21
00:08:29.450 --> 00:08:54.500
والرابع يقول اذنت لبينها اسماء رب ثاو يمل منه السواء قصدي ان كل هذه المعلقات التي اخذت لبهم واعجبتهم كانت تدور في نطاق محدودة ذكر اطلال وديار ومواعيد وامور في غاية التفاهة

22
00:08:55.200 --> 00:09:15.250
فهذا النبي الكريم الذي جاءنا بهذا الكتاب اول ما جاء به الثناء بالجميل للمعبود بحق مربي هذا الكون الحمد لله رب العالمين الثناء بالجميل للمعبود بحق مربي الكون اذا هذه نقلة

23
00:09:15.500 --> 00:09:33.700
نقلة نقلة عن البيئة ونقلة عن ما كان يتعاطى ونقلة عن ما كانت يعجب الناس فلذلك وضع هذا الدين وضع راقي ما يمكن ان يوصل اليه ذلك هذا اول شيء بسم الله الرحمن الرحيم

24
00:09:34.200 --> 00:09:56.900
اختلف فيها العلماء باسم يعني ابتدأ بتسمية الله تعالى قراءة قيام قعود نومي جلوسي كل ما تريد ان تعمله تقول بسم الله وكأنك ابتدأ نومي. ابتدأ قراءتي تبتدئ خروجي ابتدئ دخولي ابتدئ اكلي

25
00:09:57.600 --> 00:10:15.700
بتسمية الله بسم الله باسم اسم مصدر اي بتسمية الله والله هو المعبود بحق والرحمن هو الذي شملت رحمته اهل الدنيا والاخرى. والرحيم هو الذي يخص المؤمنين برحمة في الدنيا والاخرى

26
00:10:16.400 --> 00:10:38.500
البسملة هذه هل اية من القرآن او اية من الفاتحة او اية مستقلة او ليست اية من القرآن اخوان القراء ما قالوا هي اية او ليست باية قالوا بسملة بين السورتين بين صف دمثق رجاء

27
00:10:39.250 --> 00:11:06.000
وقال وبسملة بين السورتين بسنة بسنة رجال نموها درية اربعة وهناك اللي هو اظن معها يعقوب ايوة. من غير السبعة فخلاف الفقهاء في البسملة هو راجع الى القراء ما الذي يقرأ بقراءة ابن كثير

28
00:11:06.200 --> 00:11:26.700
الشافعي يرى ان البسملة اية من القرآن ولذلك يجهر بالبسملة يقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والذي يقرأ بغير قراءة من القراء يسر بالفاتحة بالبسملة ولا يرى انها من القرآن

29
00:11:27.150 --> 00:11:48.300
اذا الخلاف بين الفقهاء في البسملة هو راجع الى القراء ايوا هذا خلاف بين القراء واحسن ما قيل هو ما ذكره الحافظ بن حجر ونقله منه ابن حلول ونظمه صاحب مراقص سعود

30
00:11:48.850 --> 00:12:16.900
لانه قال وليس للقرآن تعزل بسملة وكونها منه الخلاف نقله اي المخالف وبعضهم من القراءة نظر وذاك للوفاق حكم معتبر اي للوفاق بين الاقوال ما الذي  يجهر بالبسملة يرى انها اية من القرآن والذي يسر بها او لا يبسمل كمالك يرى انها ليست من القرآن كالواو ميم وسارعوا

31
00:12:17.100 --> 00:12:36.800
في قراءة حفص هي حرف بعشر حسنات وفي قراءة نافع سارعوا الى مغفرته ويكون هذا حل وسط فمن جهر بالبسملة جعلها من القرآن ومن اسر بها لم يجعلها من القرآن وهذه قراءات والكل صحيح

32
00:12:37.150 --> 00:12:59.400
فمن جهر بها لا غبار عليه. ومن اسر بها لا غبار عليه. والكل صحيح  ولذلك انزل القرآن على سبعة احرف على سبع جهات اذا ابتدأ قراءتي بتسمية المعبود بحق الله هو المعبود بحق

33
00:13:00.800 --> 00:13:18.950
هو مشتق من التحير او من العبادة او من الولهان او من الاحتجاب اقوال للعلماء اشتقاق الله وهو علم على الذات المعبودة بحق الرحمان زيادة الالف والنون تدل على الابتلاء

34
00:13:19.500 --> 00:13:44.850
الرحمن يعني كثير الرحمة الرحيم خاص بالمؤمنين الحمد هو الثناء بالجميل الحمد لله المعبود بحق. الثناء بالجميل للمعبود بحق وهل الحمد والشكر يتواردان هذا اختيار بن جرير يقول الحمد لله شكرا له. يجعل شكرا ما ناب عن المطلق من الحمد

35
00:13:45.150 --> 00:14:08.900
وقيل بينهما عموم وخصوص من وجه الحمد اعم متعلقا لانه يكون على على الانعام وعلى غيره والشكر اخص موردا لانه لا يكون الا على النعم يقول شكرت فلانا على نعمه التي فعل لي. وتقول حمدت فلانا على ذكائه

36
00:14:09.900 --> 00:14:30.550
فالحمد يكون على الصفات الجميلة والشكر يكون على الانعام والحمد يكون باللسان والشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح اذا بينهما عموم وخصوص من وجه. هذا من جهة عم وهذا من جهة اعم. وهذا من جهة اخص وهذا من جهة

37
00:14:30.650 --> 00:14:57.200
اخص اذا الحمد هو الثناء بالجميل للمعبود بحق مربي هذا الكون الرب هو السيد والمالك والمدبر المعبود بحق الحمد لله اي الحمد الثناء بالجميل للمعبود بحق رب العالمين مربي هذا الكون

38
00:14:57.550 --> 00:15:16.700
العالم كل ما سوى الله. قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما. وقيل الانس وقيل الانس والجن والصحيح ان العالم كل ما سوى الله ما رب العالمين رب السماوات والارض وما بينهما

39
00:15:17.950 --> 00:15:41.800
الرحمن الرحيم تقدم مالك يوم الدين ومالك يوم الدين قراءتان سبعيتان كل من القراءتين يجعل الكلمة كالكلمتين لان المالك من له التصرف الخاص والملك من له التصرف العام. فالله تعالى له التصرف العام وله التصرف الخاص

40
00:15:42.300 --> 00:16:08.650
وبالقراءتين تكون الكلمة الواحدة الكلمتين والذي يقول من القراء ومن العلماء هذا ابلغ وهذا ابلغ هذا قصور في التعبير الذي يقول مالكي ابلغ او مالكي ابلغ؟ هذا قصور مالكي ابلغ ومالكي ابلغ والكلام يكون بليغ لمقتضى لمطابقته لمقتضيات الاحوال

41
00:16:09.350 --> 00:16:28.200
فالكلمة تكون بليغة في المكان التي تكون فيه وفي السياقة التي جاءت فيه. والله تعالى يقول انتم اعلموا ام الله؟ وما قطن من ورقة الا يعلمها فكيف يقال هذا ابلغ من هذا؟ اذا هذا قصور في التعبير ممن يقول ذلك

42
00:16:29.200 --> 00:16:48.100
وانما هذا بليغ وهذا بليغ وكل منهم بليغ ونحن ينبغي ان نعرف قدرنا ولذلك قول هذه الطريقة ابلغ وهذا ابلغ وهذا قصور حسب ما ارى لان الله تعالى يعلم ما لو يكون لو كان كيف يكون. قال لو خرجوا فيكم

43
00:16:49.250 --> 00:17:08.650
ما زادوكم الا خبالا انما امرنا للشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. وما امرنا الا واحدة كلبح بالبصر ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لذلك كثير من الخلق

44
00:17:09.150 --> 00:17:27.750
يجهل عظمة الرب جل وعلا فيقصه بالمخلوقين ولذلك الله لما اراد ان يثبت صفاته قال قبلها ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء ايش وهو السميع البصير. فاثبت لي سمعي وبصري على اساس

45
00:17:28.100 --> 00:17:45.000
ليس كمثله شيء وقال ثم استوى على عرش الرحمن ايش هذا التهديد مبطن فاسأل به خبيرا لا تقول استولى بس قلبي هذا التهديد مبطن مما استوى على العرش الرحمن فسأل به خبيرا

46
00:17:45.150 --> 00:18:09.500
لا تقول استولى انتم اعلم ام الله لذلك كل الذين اه يقعون في تأويل بعض الصفات اخر شيء تبقى معهم صفة الوجود اخر شي صفة الوجود هل العبد موجود فان قالوا لا كذبوا

47
00:18:10.000 --> 00:18:34.100
هل الله موجود؟ فان قالوا لا كفروا طيب العبد موجود والرب موجود. يقول لك هذا وجود يختلف. العبد جائز الوجود والرب واجب الوجود نقول الحمد لله من نكجاك. صفات واجب الوجود واجبة الوجود. وصفات جائز الوجود جائزة الوجود. وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق

48
00:18:35.050 --> 00:18:52.950
ولذلك العرب الاقحاح لم تكن عندهم مشكلة يعرفون كلمة الخالق وصفات الخالق متعالية كالخالق ويعرفون كلمة مخلوق وصفات المخلوق متحاقرة كالمخلوق وبين الصفة والصفة ما بين الخالق والمخلوق لكن لما جاءت

49
00:18:53.250 --> 00:19:14.150
كتب اليونان وترجمت وجاء ابو جعفر المنصور والمأمون وترجموا كتب اليونان واصبح اول واجب على المكلف اعماله للنظر واختلف الاشياخ في التعلق واتونا باشياء هذه الاشياء لا الله لا يقاس بالخلق

50
00:19:15.150 --> 00:19:36.350
ولذلك ما قاله الله نقوله وما نفاه من فيه وما سكت عنه الوحي نسكت هذه الطريق سلامة محققة اذا وضع الانسان في القبر وقال يا رب لما قلت اني استويت على عرشي؟ تقول لانك قلت ومن اصدق من الله قيلا؟ وقلت الرحمن على العرش استوى

51
00:19:37.350 --> 00:19:50.300
لما اثبت لي السمع والبصر؟ قلت لانك قلت وهو السميع البصير لكن الذي يقول استوى استولى ووضع في القبر ما مستندك على ان تقول لصفة استوى استولى ما الذي يأتي بي

52
00:19:50.750 --> 00:20:07.600
لذلك والله قال للنبي لتبين للناس ما نزل اليهم وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ولو كان صرف هذه الصفات واجب لقال لهم اصرفوها عن ظاهرها وانما هذه الصفات

53
00:20:08.700 --> 00:20:29.550
يستعمل فيها ثلاث اسس الاساس الاول التصديق الاساس الثاني التنزيه الاساس الثالث قطع الطمع عن ادراك الكيفية هذه الطريق سلامة محققة. لان الله قال ليس كمثله شيء فلا تضربوا لله الامثال. هل تعلم له السمية

54
00:20:30.400 --> 00:20:49.200
وقال ولا يحيطون به علما لا تدركه الابصار ثم قال ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا قوله الحق هذه طريق سلامة محققة اما الذين يأولون صفات الله تعالى

55
00:20:49.300 --> 00:21:07.950
ويقولون والنقص ان اوهم غير اللائقين بالله كالتشبيه بالخلائق فاصرفه عن ظاهره اجماعا. هذا اجماع من النص كيف يوهم غير اللائق بالله الله يقول انتم اعلم ام الله. والله قال ان ربكم ليس اعور بل يداه مبسوطتان ينفق

56
00:21:08.100 --> 00:21:21.800
وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق وقال لا تزال النار تقول هل من مزيد حتى يضع الرب فيها قدمه؟ فينزوي بعضها على بعض وتقول قط قطي

57
00:21:22.500 --> 00:21:36.300
هم يقولوا نحن لا نعرف يد الله كيد المخلوق. واذا اثبتنا اليد شبهنا الله بخلقه اذا نقول القدرة. طيب القدرة بعدين ما نعرف قدرة الا قدرة المخلوق اذا هذا كل شيء يأتي الى ان نصل الى الوجود

58
00:21:37.900 --> 00:21:58.750
لو نفينا بعض الصفات اخر صفة تبقى معانا الوجود ولذلك خذ كلمة رأس الان اضفها الى الوادي والى الجبل والى الجمل والى الانسان فتتمايز هذه المخلوقات بصفاتها رأس المال رأس الوادي رأس الجبل

59
00:21:59.100 --> 00:22:16.500
رأس فتمايزت بصفاتها طيب ما بالك بما يضاف الى الله وبما يضاف الى المخلوق ولذلك ينبغي لنا ان نثبت ما اثبت الله لنفسه وان ننفي ما نفاه وان نسكت عما سكت عنه الوحي

60
00:22:16.950 --> 00:22:34.500
ما قاله الله لقله وما نفعنا فيه وما وما سكت عنه نسكت. وهذه الطريق سلامة محققة اذا هذه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. هذه الجمل الثلاثة فيها اقسام التوحيد الثلاثة

61
00:22:35.200 --> 00:22:49.500
توحيد الربوبية ان تعلم ان كل ما في الكون من الله ان تعلم ان كل ما في الكون هو من الله. كل مخلوق من الله كل مطر من الله. كل نعمة جاءت من الله. فما بكم من نعمة

62
00:22:49.600 --> 00:23:05.250
فمن الله. قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثه اذا هذا توحيد الربوبية ان تعلم ان كل ما في الكون صادر من الله  يعطى للانسان نعمة بصر

63
00:23:05.350 --> 00:23:19.550
ولا ولد ولا مال ولا قوة ولا عقل ولا جاه. ولا يأتي مطر ولا يأتي رزق الا من الله. اذا هذا توحيد الربوبية توحيد العبادة ان تشكر الله على ربوبيته

64
00:23:19.900 --> 00:23:46.350
فجميع اعمالك لكم خالصة لله. والاعمال منقسمة ثلاث اقسام عمل بدني وعمل مالي وعمل القلب وعمل مشترك بين البدن والمال فالعمل القلبي مثل الخوف والرجاء والمحبة والعمل البدني مثل الصلاة والصوم

65
00:23:46.850 --> 00:24:08.750
ومثلا المالي مثل الزكاة والعمل البدني المالي مثل الحج فتوحيد الالوهية ان تخلص في جميع انواع عباداتك لله فلا تدعو الا الله ولا تخاف الا من الله ولا تسأل الا الله ولا تصلي الا لله ولا تصوم الا لله

66
00:24:10.400 --> 00:24:33.300
وتعلم ان ما اصابك من الله وما لم يصبك من الله هذا هو توحيد العبادة. وهو توحيد الالوهية وهو الذي اذا حققه العبد باذن الله تعالى دخل الجنة اذا هذه الاقسام التوحيد الثلاثة في قوله تعالى الحمد لله

67
00:24:33.400 --> 00:24:50.750
توحيد الالوهية رب العالمين توحيد الربوبية. الرحمن الرحيم توحيد الاسماء والصفات اليوم اصله من طلوع الفجر الى غروب الشمس. وقد يطلق على الزمن يقال يوم كذا يوم صفين يوم بعاث

68
00:24:50.850 --> 00:25:15.600
يوم القيامة الوقت يقال له يوم والدين اصله الجزاء كما تدين تدان واصل العادة والطريقة والاعتقاد كل هذا يسمى الدين اي مالك يوم الجزاء وهذا اشارة الى يوم القيامة يوم الدين وهذا بيوم الدين هو الذي يخوف الرب به الخلق

69
00:25:16.550 --> 00:25:33.850
يقول اتقوا يوما لا تجزي نفسا عن نفسه شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة. يوم القيامة ما فيه الا حسنات يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها

70
00:25:34.600 --> 00:25:55.450
كله مرضعتي هذي التاء ما نوعها؟ التاء في مرضعة ما نوع التاء هنا لأ ما هي التأنيث لان المرأة الرجل لا يرضع التأنيث تأتيه في في الصفات المشتركة طويل وطويلة عالم وعالمة. لكن الرجل لا يرضع. اذا هاي التاء ما هي للتأنيث

71
00:25:55.650 --> 00:26:14.600
الصفات التي لا يشترك فيها الرجل مع المرأة لا تحتاج الى التاء زي الحامل والحائل والحائض والمرضع والقاعد ما جاءت فيها لان الرجل لا يكون حائضا ولا يكون حاملا ولا يكون قاعدا

72
00:26:14.900 --> 00:26:33.900
القواعد جمع قاعد وهي المرأة التي لم تشتهي الرجال ولم يأتها ما يأتي للنساء قالوا ان هذه التاء يقال لها تعصفة هي التي القمت الولد الثدي مرضعة هي صفة. يعني هي التي تباشر الارضاع

73
00:26:35.000 --> 00:26:56.650
يوم ترونها تذهل المرأة التي وضعت الثدي في فم الولد وفي ذلك الوقت تخاف عليه من ان يشرب بالحليب تذهل عنه الموقف والولد اذا وضعته امه الثدي في فيه تكون دائما منتبهة له تخاف ان يأتي الحليب في حلقه فيسبب له شرق

74
00:26:56.650 --> 00:27:14.600
اختنا قالوا هذه تعصفة يوم ترونها تذهل كل مرضعة هي التي باشرت الارضاع. تسمى هذه التاء تاء ايش تاء الصفة اذا هذا اليوم خوفنا الله به يوما يجعل البلدان الشيبة

75
00:27:15.450 --> 00:27:29.850
لا تسمعوا الا همسا في ذلك الوقت يود لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ولذلك هذا اليوم يخوف منه يوم القيامة

76
00:27:31.350 --> 00:27:49.700
ولذلك كل عاقل ينبغي ان يعد له العدة قبل ان يأتي اذا ما لك يوم الدين يوم القيامة يوم الجزاء ولعلنا نكتفي بهذا القدر ونكمل لكم بقية الايات في من الغد

77
00:27:49.750 --> 00:28:02.750
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة