الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتابه وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والعلاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد فان الله تعالى امر بتدبر القرآن واخبر انه النور وانه التبيان لكل شيء وقد سبق ان قلنا ان الفاتحة فيها موضوعات القرآن السبعة واذا اردنا ان نجمل معنى الفاتحة فنقول انها
هي الثناء بالجميل للمعبود بحق الذي ربى هذا الكون الذي شملت رحمته جميع الخلق وخص المؤمنين في الدنيا والاخرى برحمة خاصة وهو جل وعلا نخصه بالعبادة بجميع انواعها ونخصه بالاستعانة
لانه هو الذي يجب ان يعبد ويستعان به لكون عبادة الخلق كفر والاستعانة بهم ضياع للانسان لانه يستعين على عاجز يوفقنا ويرشدنا على الطريق التي سلكها الصالحون وقبلهم النبيون بعيد عن من عرفوا الحق
وتركوا العمل به فغضب الله عليهم ومن عملوا على جهل فظلوا عن الطريق المستقيم اذا هذا ملخص هذه الفاتحة اذا تأملناها وقرأنا فيها نجد فيها من العلوم ومن الامور الشيء الكثير
ولذلك هي الواقية وهي الفاتحة وهي الشفاء وهي السبع المثاني وهي التي اكرمنا الله بان اوجبها علينا في الصلاة وكان في اخرها ان يقول العبد امين لانها دعاء. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين فنقول امين. اللهم استجب دعاءنا
ولذلك شرع ان يقول المأموم اذا قال الامام ولا الضالين يقول المأمون يعني اللهم اجب امين فهي الحقيقة النور والبركة وينبغي ان نعطي وقتا لديننا لانه بدون اعطاء وقت لا نفهم الدين
واهم شيء في الدنيا الوقت لا يوجد شيء مثل الوقف الوقت هو الذي تقول فيه لا اله الا الله. تقرأ قل هو الله احد يقول سبحان الله وبحمده تصلي من صلى ركعتين لا يحدد فيهما نفسه
غفر له الوقت هو الذي به تنجب الاطفال ما يمكن تنجب ولد في يوم ولا ليلة الوقت هو الذي تأتي به يعني اذا كان عندك ذراع الوقت حتى الوقت هو الذي تأتي به بالمال
اهم شي الوقت لذلك لا بد ان نعطي وقتا لديننا لابد ان نعطي وقت لان الذي لا يفهم هذا الدين اذا اراد ان يعمل يعمل خطأ العبادة لا تقبل الا اذا قالت على المواصفات التي شرعها الرب
الصلاة اذا لم تكن على الطريقة التي قالها الرسول صلوا كما رأيتموني مسيء الصلاة لما صلى قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي قالوا والذي بعثك بالحق لا احسن قال لو يا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة ثم كبر. ثم اقرأ بما معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعك. ثم ارفع حتى تعتدل قائما
شوف دقة تعبير الشريعة ما قال حتى تطمئن قائما لانه قد يطمئن قائم وهو قال حتى تعتدل قائما في البخاري اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك
العبادة لا تقبل الا اذا كانت على المواصفات التي شرعها الله اذا اذا لم ندرس كيف نعرف نصلي كيف نعرف نصوم؟ كيف نعرف كيف نزكي كيف نعرف كيف نحج كيف نعامل اولادنا وازواجنا واخواننا وابائنا
اذا لا بد ان نعطي وقتا لان العبادة لا تقبل الا اذا كانت على المواصفات التي شرعها الله بها من عمل عملا ليس عليه امرنا ورد اذا يجب علينا ان نعطي وقتا للدين
والا يكون المال والولد مقدما على الدين انما اموالكم واولادكم والله عنده اي ما تجدون من المتع في المال والولد اعظم منهما عند الله من الاجر لو اتقينا الله في المال والولد
اذا لا بد من اعطاء الوقت فبشر عبادي الذين يستمعون الاستماع بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون لابد من الدراسة لابد من الاستماع لابد من الدراسة لابد من الوقت
والعلماء قالوا ان الذي يعيش بين ظهراني المسلمين لا يسامح في جهل فروب العين المسلم الذي يعيش بين المسلمين لا يسامح في جهل فروض العين قد يسامح في جهل فروض الكفاية
لكن فروض العين من يعيش بين المسلمين لا يسامح بجهله بها اذا ينبغي لكل واحد منا ان يأخذ من نفسه لنفسه قبل ان يورث الصلاة يكتب له ربعها خمسها سدسها عشرها لا يكتب له شيء
لانه ما اتى بها على الطريقة المرسومة رب صائم ليس له من الصوم ايش من لم يدع قول الزور والعمل به اذا اذا لا بد لنا ان نعرف المواصفات المطلوبة منا في العبادات
هذا يتطلب منا ان ندرس او نصحب شيوخ الطريقة التي بها يعني الانسان يعرف ماذا يجب عليه وماذا يحرم عليه وكيف ينجو لان هذا الدين متين والآن الأمور غيبية واليوم وبكرة
واذا هو الانسان في القبر وبعدين يا ليتني رجعت. يا ليتني عملت يا ليتني انت الان لا زلت في الدنيا وبعدين الخطورة ان الإنسان في الدنيا مشغول يعني اذا المرء اسرى ليلة خالى انه قضى عملا والمرء ما عاش عامله
قبائله مدهوثة في سبيله ويفنى الى ما اخطأته الحبائل وحسبك داع ان تصح وتسلم الدنيا رايحة يقول ارى بصري قد ارادني بعد حدة وحسبك دائما تصح وتسلم. يكفيك من المرض الصحة والسلامة لانهما يوصلان بك الى مرحلة الهرم
وهي مرحلة لا لا دواء بعدها يكفيك من المرض الصحة والسلامة لان الصحة والسلامة يوصلان بك الى مرحلة الهرم وحسبك داء لن تصح وتسلم اذا ينبغي لنا ان نأخذ من انفسنا لانفسنا قبل ايش
ان يفوت الاوان الان تذهب الى القبور شاهدوا الحقيقة وكفت ايديهم عن العمل اهل القبور الان يتمنى واحد يرجع لي يقول لا اله الا الله يتمنى يرجع لي يصلي ركعتين
يتمنى يرجع ان يتصدق ولو بدرهم لانهم شاهدوا الحقيقة وكل واحد فتحت له نافذة من قبره على مكانه حفرة من النار او روضة من رياض الجنة اما نحن الان والحمد لله لا زلنا في محل تدارك. الحسنة بايش
ومن تاب تاب الله كذلك ينبغي لنا ان نجتهد قبل ان نفوت علينا ايش الاوان طيب ونقرأ الفاتحة فيما وصلنا اليه لان الصراع في هذه الصحراء مباركة قال رحمه الله
الرابعة في اسمائها وهي اثنى عشر اسما. نعم قال الاول الصلاة قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين هذا دليل على ان الفاتحة تسمى الصلاة قسمت الصلاة الفاتحة اذا قال عبدي الحمد لله نعم
هذا محل الشهد. نعم قال قد تقدم الحمد لان فيها ذكر ذكر الحمد كما يقال سورة الاعراب والانفال والتوبة ونحوها كل السور تسمى بشيء داخل فيها الحمد لان الله قال فيها الحمد لله
التوبة لان الله قال فيها لقد تاب الله على النبي. الانفال لان الله قال يسألونك عن الانفال الانعام لان الله قال ثمانية ازواج ومن المعزز ان يقول الذكرين حرما اي وهذه الانعام
ايوة ايوة وهكذا والبقرة لان الله قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة وهكذا كل سورة تسمى وقد تكون لبعض السور اسماء عديدة كما ذكر للفاتحة نعم قال الثالث فاتحة الكتاب
من غير خلاف بين العلماء وسميت بذلك لانه تفتح تفتح قراءة القرآن بها لفظا وتفتح بها الكتابة في المصحف خطاء فتفتح بها الصلوات فاتحة الكتاب لان الفاتحة هو ما يبتدأ به يفتح به
هيا تقرأ اول شيء في الصلاة وهي اللي تقرأ اول شيء في في قراءة القرآن. وهي اللي تكتب في المصاحف نعم ولذلك التحقيق ان ترتيب القرآن توقيفي وان اباه جلة من العلماء
اما ترتيب الايات في السور فهذا لا خلاف فيه اما ترتيب السور للجمهور على ان اغلبها من النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعض السور من الصحابة لكن لا التحقيق ان كل ترتيب القرآن ايش
توقيفي لان النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التي توفي فيها جاءه جبريل وعارضه مرتين وبين له وبين له كل شيء فثبت ذلك ولذلك وضعوا القرآن وضع معجز ولا يمكن يكون هذا لاعجاز الا بالتوقيف
لان القرآن في الاعجاز كخروج الناقة من الصخرة الا ان الناقة مخلوقة والقرآن صفة من صفات الله غير مخلوق بالقرآن كلام الله به يخلق. انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون بكلام الله يخلق
هو صفة من صفات الله وهو معجزة قائمة الى قيام الساعة. ولذلك قال فان لم تفعلوا في الماضي ولن تفعلوا في المستقبل فهناك الخطر ما في وقد اوعد المكذب به النار فاتقوا النار
الاسلام لا يقاوم هذا هذا الدين لا يمكن ان يقاوم. رجل امي لا يقرأ ولا يكتب ويأتي بكتاب. ويقول هذا من عند الله تبيان لكل شيء وهو في بيئة فيها الجهل وفيها البداوة وفيها البعد عن المدنية. ويأتي بمعلومات ويصل المعلومات والتطور مذهل
كذلك لا توجد جزئية تخالف حقيقة وكل ما اكتشفوا شيء نبحث عن المصحف ونقول هذا موجود في كتابنا قادرين على ان نسوي بنانه قال هذا في القرآن نحن خلقناهم وشددنا اسراهم قالوا هذا في القرآن. الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه
البيان يعني وفي انفسكم ما يقاوم هذا الدين ابدا نحن نائمون متى نستيقظ ونأخذ الكتاب بقوة ونفهمه ونعطيه الوقت ونظهر للناس جمال هذا الدين في حياتنا واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ
اولا يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم فبعد الكتاب يحتاجون الى شيء لا اجده حتى يسمعه كلام الله ثم ابلغه مأمنه. فهذا الكتاب كتاب جاء به رجل امي صلوات الله وسلامه عليه لا يقرأ ولا يكتب
وقال لهم انا رسول ودليل رسالتي هذا الكلام. فان كنتم مكذبين بي فاتوا بمثله ولكم ان تأتوا بمن يساعدكم من اهل الارض وادعوا من استطعتم من دون الله بالله هذا فيه انصاف اكبر من هذا
وان كنتم في ريب مما نزلناه على عبدنا ما قال فقد كفرتم يعني اقناع وانصاف ومخاطبة العقول النيرة والاحاسيس الجياشة باسلوب ارقى اسلوب وباعلى الاسلوب اذا ديننا لا يمكن ان يقاوم
ولكن المشكلة تأتي ممن منا نحن لاننا نحول بين الكفار وبين ما لا وبين الاسلام لا تظلم لا تكذب لا تسرق لا تزني لا ترابي تصدق انفق اصلح ذات البيت افعلوا الخير لعلكم تفلحون
فاذا قرأ القارئ عن هذا الدين قال ما احسن هذا الدين؟ وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض فاذا نظر الى المسلمين ماذا يجد الرشوة والربا اذا اذا يقول لو كان الدين حقش
لاتبعه اهله اذا قال جل وعلا ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الدخول في الاسلام وانا اهيب بالمسلمين الذين يعيشون
بين ظهراني الكفار الا يظلموه وان لا يكذبوا وان لا يغشوا لان هذا تشويه للاسلام ولا يجوز المسلم لا يغش من غش فليس مني من غشنا فليس منا صاحب الصبرة الذي جاءها المطر ونزل عليها السماء ووضع الحب الناشف فوق اخذ صلوات الله يده في صحيح مسلم
ورفعه. قال له ما هذا من اصابته السماء قال هلا جعلته فوق من غش فليس منا كيف المسلم يغش الكافر يعني معناته انت تريد ان تجفن وتنفر غير المسلمين من الاسلام
اما الذي يكون يسكن في بريطانيا ويقول اسرقوا هذه السوبر ماركات هذا دين هذا مثل هذا يجعلوه مثل الفيران التي تعمل عليها التجارب الذي يكون يعيش بين ظهراني الكفار ويعطوه لجوء ويعطوه اعاشق ويعالجوه ويقول يجوز لكم ان تسرقوا اموال هؤلاء
كأنهم يقولوا يعملوا الشريحة انظروا الى المسلمين. كيف اقوالهم وكيف افعالهم اي دين هذا؟ تأخذ ناس يحموك وانت تسرق اموالهم من عمل لكم معروفا ليش فان لم تستطعوا ان تكافئهما لا
فادعوا لهم مرة كانت عندي سفرة لاندونيسيا وكان فيها نصارى مجتهدون جدا فكنت اقول هؤلاء النصارى الذين جاءوا لبلاد المسلمين واكرمونا لا نكافئ لهم الا بانقاذهم من النار نحن هؤلاء نكافئهم بان ننقذهم من النار ونبين لهم جمال الدين. ولا نتركهم يدخلون جهنم بعد ان اكرمونا واتونا بالعلاج
اتونا بالمساعدة عيب علينا نتركهم يدخلون جهنم لا بد ان نكافئ لهم بان نفهمهم هذا الدين وننقذهم من دخول النار اما يكون المكافأة تسرق ماله بالله عليكم هذا سببه تعرفوا ماذا
ما هو السبب هذا احسنت الجهل الجهل بالدين لذلك هؤلاء الذين يكرموننا ويساعدوننا نحن نجتهد عليهم حتى ننقذهم من النار واحسن طريق للدعوة ما هي ما هي احسن طريق للدعوة
العلم القدوة السلوك لا يوجد شيئ انفع في الاسلام من السلوك الصحابة رضي الله عنه بشروا الاسلام في مدة وجيزة بالسلوك كانوا في الليل رهبان وكانوا في النهار والواحد منهم يتمنى ان يموت
واذا فتحوا بلد قسموا الاموال على الفقراء والضيعة ولا تفرق بين الرئيس والمرؤوس فاذا جاءوا لبلد وفتحوا اهل البلد يدخلون في دين الله اندونيسيا كيف دخلت الاسلام اندونيسيا هذي؟ اكبر دولة مسلمة الان
جاءها التجار صلحاء من الجزيرة وفتحوا التجارة ورأوا الصدق والامان والادب. فدخل الناس في دين الله السلوك عظيم فينبغي لمن يعيش من المسلمين بين ظهراني الكفار يتقي الله ان يظهر سلوك الاسلام
في كلامه واقواله وفي تعامله لان هذا اكبر مدعاة للاسلام المهم باغي ايضا ان نظهر سلوك الاسلام بين المسلمين لكن الذي يعيش بين ظهراني غير المسلمين متحتم عليهش ذلك لانه هو واجهة واذا فعل
اي خطأ يكون ايش ينعكس على الاسلام في قراءة يا شيخ قال رحمه الله الرابع ام الكتاب. وفي هذا الاسم خلاف جوزه الجمهور جوزه الجمهور وكرهه انس والحسن وابن سيرين قام الحسن
ام الكتاب الحلال والحرام قال الله تعالى ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. ولذلك الفاتحة فيها موضوعات القرآن وام كل شيء ما يتقدمه يحتويه وتنمية الراية ام لانهم يجتمعون عندها
وسميت الام ام لان الانسان يجتمع فيها بدايته. نعم وقال انس وابن سيرين ام الكتاب اسم للوء اسم اللوح المحفوظ قال الله تعالى وانه في ام الكتاب الخامس ولذلك قال يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده الميت
اللوح المحفوظ ذيب فلان شقي او سعيد ولكن عند الملائكة اذا وصل رحمه زده خمس سنين واذا عمل كذا افعلوا له كذا. لكن في اللوح المحفوظ ما يفعل ولذلك كان يقول يا مقلب القلوب
ثبت قلوبنا على دينك ولما نزلت ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم قالوا ففيما العمل جفت آآ رفعت الاقلام قال اعملوا اعملوا ولذلك لا يستدل واحد يقول انا الله كتب علي هذا يلعب
السابقة لا يعلمها الا الله ما منهم شقي وسعيد خلق الموت والحياة خلق الخلق للابتلاء لانه ولذلك وما خلقت الجن والانس الا لامرهم وانهاهم فيعبدني من قدرت له السعادة ليعبدوا الهلال لابد ان يجعلها ارادة شرعية
لو خلقهم للعبادة ما كفر احد لكن خلقهم ليبتليهم ليطالبهم بالعبادة فيعبده من قدر له السعادة ويعصيه من قدر عليه كما قال هناك في سورة هود فمنهم شقي وسعيد ولا يزالون مختلفين الا من
ولذلك خلقهم خلقهم للرحمة وللاختلاف لذلك كان الصحابة يخافون من السابقة ولما كبرت سن الامام سفيان الثوري كان يكثر البكاء ذكر ذلك الذهبي في في ترجمته في سير اعلام النبلاء
قالوا له يا امام انتهى على خير وما الذي يبكيك؟ قال انا لا اخاف من ذنوبي. قال له طيب ومما تخاف؟ قال نخاف ان يؤخذ ايماني قبل ان نموت نخاف ان يسلب ايماني قبل ان نموت
وقال عمر يقول لحذيفة ابالله عليك قال لك رسول الله اني منافق؟ يقول لا والله لا ازيدك وكان الصحابة يخافون وكل ما لان السابقة لا يعلمها ايش وكان نبينا صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب
ثبت قلوبنا على دينك لان القلب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه نرجو الله ان يعيذنا من سلف الايمان. وان يتخبطنا الشيطان عند الموت فلذلك الانسان يخاف يخاف يسأل الله
ويرجع وقال الذين يأتون ما اتوا يعبد ويصلي ويخاف ان لا يقبل منه ان يكون على شعبة من النفاق وهو لا يدري نرجو الله السلامة والعافية. نعم اقرأ قال رحمه الله الخامس ام القرآن
واختلف فيه ايضا جوزه الجمهور وكرهه انس وابن سيرين. والاحاديث الثابتة ترد هذين القولين رواه الترمذي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله ام القرآن
الايجاب والسبع المثاني. قال هذا حديث حسن صحيح. وفي البخاري قال وسميت ام الكتاب لانه يبتدأ بكتابتها في المصاحف. ويبدأ بقراءتها في الصلاة فقال يحيى بن يعمر بن يعمر وقال يحيى ابن يأمر ام القرى مكة
وام وام خرسان القرآن سورة الحمد. وقيل سميت ام القرآن بانها اوله متضمنة لجميع علومه ومن مسميت مكة ام القرى. لانها اول الارض ومنا جحيت ومنها دحيت ومنه سميت الام اما. لانها اصل اصل النسل
والارض اما في والارض اما في قول في قول امية ابن ابي السلط والارض والارض معقلنا وكانت امنا وابقى فيها مقابرنا فيها نولد ويقال لراية الحرب ام لاجماعه منها ام نعم بتقدمها واتباع الجيش لها
واصل ام امها امة ولذلك ونحن امهات لذلك يجمع على ايوه قال الله تعالى لان ترجع لان التثنية والتصوير والجمع يرد المحذوف قال الله تعالى وامهاتكم ويقال امات بغير بغيرها قال
فرج فرج فرجت الظلام باماتك وقيل ان امهات في الناس وامهات في يحتاج الى دليل. نعم. حكاه ابن فارس في المجمل ولذلك ام القرآن فيها موضوعات القرآن السبعة التي ذكرناها بالامس من يذكر لي موضوعات القرآن السبعة
القرآن جاء يعالج سبع علوم هذه العلوم السبعة جاءت في الفاتحة ولذلك القرآن معجز التوحيد والنبوات والميعاد والاحكام والوعد والوعيد والقصص لا يمكن تقرأ شيء من القرآن الا في الموضوعات السبعة هذي
هذه الموضوعات السبعة كلها موجودة في في ام القرآن نعم لان القرآن ملخص في الفاتحة لذلك وضع القرآن وضع معجز لا يمكن ان يقاوم هذا الدين كما ذكرت الا بماذا
الا بتجهيل اهله به او عدم السماح لهم ببيانه هذا الذي يقاوم به القرآن ان يجهل اهله به او يمنعوا من ان يبين فاذا سمح للمسلم ببيان القرآن لا يلحق
قال السادس المثاني اللوح المحفوظ نعم يا شيخ انا ايوة لا تزعل علينا السيبو. السادس المفاني سميت بذلك لانها تثنى في كل ركعة. وقيل سميت بذلك لانها هذه الامة فلم تنزل على احد قبلها كفرا لها
نعم. المثاني قيل لانها تثنى تقرأ في الركعة الاولى والثانية والثالثة والرابع وقيل لانها استثنيت للامة كرامة لها لذلك في الاثر الذي قرأناه عن من قتادة انه رن لما نزلت الفاتحة
الشيطان نعم. السابع القرآن العظيم سميت بذلك لتضمنها جميع علوم القرآن. وذلك انها تشتمل على الثناء على الله عز وجل لاوصاف كماله وجلاله وعلى الامر بالعبادات والاخلاص فيها والاعتراف والاعتراف بالعجز عن القيام
القيام بشيء منا الا الا باعانته تعالى الابتهال اليه في الهداية الى الصراط المستقيم وكفاية احوال الناجفين وعلى بيان عاقبة جائدين كل موضوعات القرآن ملخصة في الذات ولذلك هذا معجز
سبع ايات يأتي فيها القرآن كله اكثر من ستة الاف اية تأتي ملخصة ومعانيها موجودة بالطريقة هذي هذا لا يمكن له البشر ولذلك هذا اركان الكلام ثلاثة لفظ ومعنى ورباط ناظم بينهما
والله اختار لكلامه اجمل الالفاظ في احسن المعاني في احسن النظم. فجمع بين امور الخلق عاجزون عنها نعم. الثامن الشفاء روى الدارمي عن ابي سعيد الفضلي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتحة الكتاب شفاء
من كل سم التاسع الرقية ثبت ذلك من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وفيه ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال للرجل الذي رقى للرجل الذي رقى سيد الحج
ما ادراك انها انها رقية؟ نعم. يا رسول الله شيء القي القي في روعي. في روعي. فيروعي الحديث خرجه الائمة وسيأتي بتمامه العاشر الاساس شكى رجل الى الشعب وجاء وجع الخاسرة فقال عليك باساس القرآن
فاتحة الكتاب سمعت سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول لكل شيء اساس واساس الدنيا مكة لانها منها دحيت واساس السماوات قريب وهي السماء السابعة واساس الارض عجيب. وهي الارض السابعة السفلى واساس الجنان جنة جنة عدن
هي سرة سرة الجنان وعليها اسست الجنة واساس نار جهنم وهي الدرك وهي الدركة وهي السابعة السفلى وعليها اسست الدرجات واساس الخلق ادم واساس الانبياء نوح واساس بني اسرائيل يعقوب واساس واساس الكتب القرآن واساس القرآن
الفاتحة وصلاة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. فاذا اعجللت او اشتكيت فعليك بفاتحة بالفاتحة تشفع ايش تخريج الحديث؟ اخرجه قال اورد اورد صدره السيوطي في في الدر المنصور ونشره للثعلب وقد ذكر ابن كثير
وقد ذكر ابن كثير في البداية على ان في ثعلب من الغرائب ايوة ايوة بعد ايوة الثعلب في تفسيره عنده اشياء ما ما هو هذا من الاسرائيلية على كل حال مكة
الغريب ان مكة كل الجهات ايش سوى فيه هي الغرب والشرق والجنوب والشمال مستوي في مكة لذلك وضع هذا البيت دائرة في وسط ان يأتي من الغرب لو اسرقوا الجنوب والشمال
في مركز الدائرة اللي كل الجهات بالنسبة مستوية في هذا المكان وضعه هنا وقال واذن في الناس بالحج. حتى لا يكون اقرب لجهة في الوسط نعم الحادي عشر الواقية قاله سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى لانها لا تتلصق
ولا تحتمل الاختزال ولا تحتمل الاختزال. ولو قرأ ولو ولو قرأ من سائر السور من اخر السور نصفها في ركعة ونصفها الاخر في ركعة لاجزع. ولو نسفت الفاتحة في ركعتين لم يجزي
الثاني عشر الكافية. قال وقال في الوافية قال لانها لا تتنسف يعني الفاتحة ليست كالسور الاخرى اذا قرأ جزء منها يمكن ان يجزئ بالصلاة فيه لابد ان تقرأ كاملة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
خداع اما اذا قرأ مع الفاتحة بجزء من من السورة اجزأه ذلك. نعم الثاني عشر الكافية. قال يحيى ابن ابي كثير تكفيه عن غيرها وغيرها سواها ولا يكفي سوانا عنها. نعم. يدل عليهما
ما روى محمد بن خلاد الاسكندري الاسكندراني قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ام القرآن عوض عن عوض من غيرها وليس غيرها منها عوضا قال قال الحديث من رواية محمد بن خلاد الاسكندراني من اشهد عن اشهد ابن عبدالعزيز عن سفيان بن عيينة عن ابن شهاب المحمود
الربيع العمالة ابن الصامت مرفوعة. وعند الدارقطني في السنن والحاكم ومحمد خلاب مجهول قال الذهبي في الميزان لا لا لا يدري من لا يدرى من هو هذا الحديث قال انفرد بهذا الخبر ونقى ونقل عن الدار القبطي قوله المحفوظ عن الزهري بهذا السند لا تجزئ لا تجزئ صلاة
لا تجيء صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن. نعم هذا اذا بالطريقة هذي في مجهولنا لا يصح وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة