اعوذ بالله من الشيطان الرجيم جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم
اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم ما على الرسول الا البلاغ. والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبير يا اولي الالباب لعلكم تفلحون
الحمد لله الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة. والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يمتن على خلقه ويبين لهم كثيرا من النعم التي جعل حياتهم تستقيم بسببها وجعل ايضا هذه الامور مسلكا لنجاتهم في الاخرة
وذلك ليشكر الناس نعم ربهم وينجو قبل ان يفوت الاوان وهو امتن عليهم بقوله جل وعلا احل لكم صيد البحر وطعامه احيل يعني هنا حدث الفعل المجهول لان التحليل لله
وهو معلوم ولان الامتنان حاصل بالتحليل احل لكم ايها المخاطبون صيد البحر السمك الذي تأخذونه وطعامه ما القى البحر او انحسر عنه او مات في البحر على خلاف بين العلماء في ذلك
متاع لكم يعني يمتعكم تمتيعا يعني تتمتعون به ويقيموا اعوادكم وانتم مقيمون او في السفر تحملونه معكم قديدا من مقال وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وحرم عليكم صيد البرد
وهو الغزلان والوحوش والطيور كل الامور التي تصاد وهل الصيد يقال لكل ما يقتل او لا يقال الا لما يؤكل الجمهور عندهم الصيد هو ما يؤكل من الوحوش والطيور المباحة
اما السباع الكواسح من ذيناب واصحاب المخالب من الطيور عند الجمهور محرمة اما مأرب فيرى ان الجميع حلال وبعض وش مكروه واستدل بمفهوم اية البقرة انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
وماؤه الا به لغير الله فقال مالك هذا نص قرآني مفهومه يدل على ان غير المذكورات حلال والجمهور قالوا نبينا صلى الله عليه وسلم قال اكل ذي ناب من السباع حرام وذي مخلب من الطير
فمن العلماء من قال الذي يأكله السبع يعني السبع والعقاب والنسور الذين لهم مخالب من الطيور والاسود اكلهم لا يجوز ومنهم من قال مأكولة السبع والطير الذي لم يذكى لا تجوز
هل زينب يعني مسند الى الفاعل او الى المفعول على الخلاف بينهم اما البغال والحمير فمالك استدل بدلالة بدلالة القرآن في في معرض الامتنان قال والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون
ثم قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها ما ذكر الاكل في معرض الامتنان اذا قال ان الحمر الاهلية والبغال والحميم لا تؤكل وقال ان السباع وذي مخلا من الطير مكروه جمعا بين الادلة
فدلالة الاقتران وان كانت ضعيفة مع حديث خيبر ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم يوم خبر لحوم الحمر الانسية وامر ان تكفأ القدور وان تكثر فهنا قال الحمير والبغال والخير حرام. اما ذي مخلب من الطير وذي ناب من السباع
فتعارض عنده مفهوم الاية مع منطوق الحديث فجماع بينهما بالكراهة ولذلك بعض طلاب العلم يتعجل ويقول مثلا مالك يرد الحديث او ابو حنيفة او الشافعي او احمد لا هؤلاء العلماء لا يردون النصوص
وانما يستدلون بادلة قد لا تظهر لمن بعدهم فمثلا الامام ابو حنيفة رضي الله عن الجميع لا يقول بالتغريب يقول حديث عبادة بن الصامت في صحيح مسلم او يجعل الله لهن سبيلا
قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام والرجم فابو حنيفة يقول ان الزيادة على النص نسخ اذا قال لو نأخذ بالتغريب فكأن هذا يرفع الحكم الاول
لان الحكم الموجود في الاية الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة وفي الحديث والتغريب عام اصبح في الحديث جلد مائة وتغريب عام واصبح في الاية جلد مائة فقط
فاصبح هنا الزيادة. اذا الزيادة على النص عنده تدل على نوع من التعارض فهي تكون ناسخة للحكم قدم الاية على الحديث نتيجة لان الزيادة على النص نسخ اذا هو ترك النص لنص اخر
كون ان النص يكون راجح او غير راجح. هذا امر اخر المهم اننا نعلم ان يعني العلماء لا يردون النصوص الا لنصوص. مالك لم يأخذ بخيار المجلس والجمهور اخذوه بخيار المجلس
مالك قال وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته فقال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا بقوله بعت واشتريت اذا تفرقا في الايجاب والقبول لمن يقول لا خيار لكن الجمهور قالوا الخيار وكان بعض الصحابة اذا اراد ان يتم البيع اذا عقد الصفقة يخرج من المجلس حتى ايش؟ يتفرقا
لذلك لا ينبغي للانسان يخرج لكي يمنع صاحبه من ان يرد البيع حتى يخرج خروجا طبيعيا قال اذا التفرق بالاقوال ولذلك الرجل لو قال لزوجه هي طالق تفرق ولو في المجلس
هكذا كثير من المسائل وانا اكرر ان طلاب العلم والفضلاء واصحاب العقل والانصاف اذا رأوا رأيا مخالفا لهم قبل ان ينكروا على المخالف فليسألوا عن دليله وليبحثوا بما استدل فاذا عرفت دليله بعد ذلك تنكر او لا تنكر
اما قبل ان تعلم دليل المخالف تنكر عليه هذا ما هو انصاف آآ في اول ما يعمل طلاب العلم واصحاب الانصاف انهم اذا وجدوا رأيا يخالف لما عرفوه او ما عندهم
فليسألوا صاحب الرأي او القول ما دليلك على ما تقول بما استدركت اين الدليل على هذا وهذه الطريق مباركة الحقيقة والشريعة لما وضعت وضعت متحملة للخلاف اغلب الخلاف في الشريعة سببه اللغة
اللغة اللغة طيب ما هو الصعيد الطيب مالك وابو حنيفة قالوا الطاهر الشافعي واحمد قالوا المنبت المنبت الخصب ما يريد الله ليجعل عليكم منحرج او فامسحوا بوجوهكم وايديكم من هل هي لابتداء الغاية او للتبعيض
اذا الشريعة لما وضعت متحملة الخلاف. الغسل هل يلزم الدلك او الامراض التأصيل هل يلزم كل الرأس او اقل الرأس اذا هذه مسائل يعني ولذلك دينا دين يسر والشريعة سمحة
وقد اقر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة على انه قال لهم كلام وكل فهمه بطريقة ولم يعنه قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريوة وبعضهم قال العصر جاء وهو قصده الاسراع نصلي. بعضهم قال هو الذي جاءنا بالعصر وقال لا نصلي فلا نصلي حتى نأتي
ولا يمكن واحد يقول هؤلاء اخطأوا ولا هؤلاء اخطأوا والرجلان اللذان تيمما ووجد الماء فاحدهم اعاد الصلاة واحدهم لم يعد الصلاة وجاؤوا له فقال للذي اعاد الصلاة لك اجرك مرتين
والذي له الاجر مرتين غير مخطئ. وقال للذي لم يعد الصلاة اصبت السنة. والذي اصاب السنة لم يكن مخطئا فلازم نتعود على اننا اه نعني اه لا نحمل على الناس فاذا كانت تريد الجنة غيرك يريد الجنة. انت تدرس غيرك يدرس
تفهم غيرك يفهم تخاف من الله غيرك يخاف من الله درست غيرك درس فهمت غيرك فهم ولذا النصوص سبحان الله كثير من النصوص الخلاف فيها قوي. بحيث ان كل قول
قوي متعوهن على الموسع قدر المطلقة الله يقول متعوهن من العلماء من قال للوجوب ومنهم من قال للسنة وكل قوي وكل له دليل. ثلاثة قروء من العلماء من قالوا القروء الاطهار
ومنهم من قال الحيض وكل يدل عليه الكتاب والسنة واللغة كل من القولين يدل على الكتاب والسنة واللغة العربية الذي بيده عقدة النكاح. الولي او الزوج. كل تدل عليه السنة ويدل عليه النصوص
اذا لا نضيقش واسعة طالب العلم والمسلم يختار ما يحلو له ويرفق بالمخالف وبالاخص اذا كانت له حجة اما اذا كان المخالف لا يستدل بنص والنص الموجود عنده منسوخ او غير ثابت او يجعل قياس في بدل النص نقول له يا عبد الله اتق الله
القياس من شروطه ماذا عدم وجود النص يقول الامام احمد رضي الله عنه وعن بقية الائمة والمسلمين يقول القياس كالميتة متى يثار الى الميتة اذا لم تجد حلالا القياس لا يصان له الا اذا فقد النص
فاذا وجد النص لا قياس واذا قاس المسلم مع وجود النص هذا فيه القادح المسماه فساد الاعتبار كان في قوادح تتطرق للقياس تجعله باطل من جملة وجود النص اذا وجد النص
هذا القياس فيه القادح المسماه فساد الاعتبار. وهو مخالفة النص او الاجماع والخلف للنص او اجماع دعا فساد الاعتبار كل من وعى ولذلك اول من فعل هذا من ابليس اول من قاس القياس الفاسد
لان الله قال اسجدوا لادم اسجدوا هذا نص هو ماذا قال؟ قال انا خير منه خلقتني من نار طيب كيف تقول انا؟ هو قال اسجدوا ما هذا نص لذلك اي واحد يقيس قياس فاسد فسلفه في ذلك ابليس
اعاذنا الله من من الخذلان قال واتقوا الله الذي اليه تحشرون. اتقوا الله يوتقوا اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية فانكم مجمعون عند الله ومحاسبون على اعمالكم اليه لا الى غيره. تحشر تجمعون
بعدين كل واحد كتابه في عنقه اقرأ كتابك بنفسك اليوم عليك حسيب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها اذا لا عذر والله بعد هذا البيان بيان واضح. ولذلك لا يوجد شيء انفع من التقى
التقى يحمي التقى يكثر الاجر التقى صاحبه يجعل له نور التقى يجعل له منفذ التقى يرزق من حيث لا يحتسب التقى امر عجيب ولكن التقى لا يأتي الا بماذا المكابدة
الذي لا يكابد الطاعات لا يأتيه التقى التقى لا يأتي الا بالمكابدة وكبدة الصلاة والصوم غض البصر كف اللسان كف السمع الرجل اليد القراءة الاستغفار المرور ان تبر بوالديه وبالمسلمين وبجيرانك
ان تخاف بعدين يأتي التقى لا يمكن يأتي التقى الا بمكابدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم التقى يأتي بالمكابلة واكثر ما يضر المسلم عدم التقى وعدم التقاء يأتي باسباب اكل الحرام. اكل الغيبة
الظلم هذا اكل الحرام سواء كان ميت او محرم رباء هذا يسبب قسوة القلب فالقلب اذا قسى يصعب عليك الصوم يصعب عليك كف اللسان. يصعب عليك كف البصر فتتمادى في المعاصي فيقسو القلب فتزيد الذنوب
روح الانسان اذا الانسان اتقى الله غض بصره وابتعد عن الحرام يلين القلب فاذا لان قلبه يخاف من الله. فاذا خاف من الله تهون عليه العبادة. فاذا كثرت العبادة يصقل الايمان
فيجتهد في العبادة فيكون من عباد الله الصالحين اذا شوية شوية الانسان يكون اعلى الناس. وشوية شوية ينزل الانسان ذلك الايمان يا طالع يا نازل هكذا فالذي لا يراقب نفسه ولا ينتبه
وخصوصا مع وجود الانشغال ووجود الامور الانسان اذا ما انتبه مسكين يقسو قلبه فاذا قسى قلبه لا يخاف فاذا لم يخف لا يشتغل واذا لم يشتغل يهلك اذا من اكبر اسباب النجاة الخشية
انما يخشى الله من عباده العلماء لما اعد للمتقين العلماء لما اعد للمجرمين العلماء بما عند الله لذلك يخشون الله يقول جل وعلا واتقوا الله الذي اليه تحشرون. يوم الحشر هذا يوم مشكي
ويوم له ما بعده ينبغي للعاقل ان يستعد له لا في اب ولا اخ ولا ابن ولا عم ولا خال ولا صديق ولا قبيلة ولا اي شيء يوم القيامة ما في الا حسنات
بعدين الناس كلها عراة ولا يمكن احد يجرؤ على ينظر شوف الناس كلها عراة ما يقدر واحد ينظر لما قالت الامر اعلى وافخم الامر اعلى وافخم لا تسمعوا الا همسه
الرسل والانبياء لست هناك اذهبوا لفلان اذهبوا لفلان هذا اليوم الله يخوف منه يوما يجعل الولد ان شيبا. ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم يفر المرء من اخيه يوم لا تجزينا نفس عن نفسي يوم كان مقداره يخوف من هذا اليوم يوم الحشر
لكن الحمد لله نحن الان في الدنيا نحن الان لا زلنا ايش عندنا محل تدارك فينبغي ان نبادر قبل ان يفوت الاوان نبادر نحن الان في الدنيا والحمد لله. من تاب تاب الله عليه والحسنة
بعشر امثالها ولا يهلك على الله الا هالك. فينبغي ان نبادر ثم يقول جل وعلا جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. جعله جعل يمكن ان تكون بمعنى سيارة او بمعنى خلق
وقياما يمكن ان تكون مفعول ثاني او تكون حال الكعب من التكعب وهو بناء الاقدمين يكون زي المكعب مربع او مستقيم زي الكعبة ناتئ المقصود بالكعبة الحرم كله لان الحرم
كله تضاعف فيه الحسنات وكل من عمل فيه معصية يذاق من عذاب اليم من يمارس فيه المعاصي موعود بالعقوبة ومن يرد فيه بالحاد دون من عذاب اليم ولذلك الذي يعمل المعاصي في الحرم
مثل الذي يشرب السم الذي يأخذ السم ويحتسيه يشرب السم ما هو قد يقتله بعد ساعة او بعد يوم او بعد سنة لكن السم سيقتله. الذي يعمل المعاصي في الحرم
مآله الى ايش الى ان يوقع به هذا بيت الله لذلك قال جعل الله لهؤلاء المخاطبين البيت الحرام قياما للناس اي مقيما للناس امرهم فاذا ارادوا السفر له لي تجارة او لعبادة
لما لهذا البيت من التعظيم ما يقدر احد يتعرض لهم فسكان البيت والذاهبون الى البيت والمتاجرون الى البيت والحاجون للبيت جعل الله له جعله لهم قواما يخاف الناس من ان يؤذوهم لانهم
ذاهبون الى البيت او في البيت في حرم البيت او ذاهبون الى البيت. فكل اللصوص وكل اصحاب الاجرام يخافون ولا يصلون اليهم. فهو كأنه اصبح يقيم للناس امرهم. لما جعل فيه من الهيبة. ولما جعل فيه من مخافة
الناس من ان تعمل فيه حدثا لانه اذا احدث فيه المحدث الله اوبقه ما كان يؤجل يعني صاحب المقتول له قتيل يرى قاتلا اه يعني وليه ولا يستطيع ان يهيجه ولا يؤذيه خوف من ان يوقع به
ولذلك لما عاد ابرهة علاء عبدالمطلب انه جاء يريد ابلا وهو جاء ليهد البيت قالوا لما رأيتك احترمتك واعجبني شكلك وهيئتك. فلما كلمتك احترقتك قال ولم؟ قال انا اريد ان نهد
بيتكم وعزكم وانت تسأل للابن قالوا الابل انا ربها والبيت له رب سيحميه قال له يحميه مني؟ قال له نعم. قال له لا يستطيع. قال له انت وذاك ايوة ولذلك هم طلعوا على الجبال
واثقون ان البيت ما يقدر يصله احد وبعدين لما جاء بالفيل بركة عند وادي محفر فصاروا اذا قوموها على جهة الجنوب مشى الغرب مشى الشرق جهة الشمال يبرك وهم يحاولون ان يقيموه جاء الطير صغيرة
تحمل ثلاث حصيات وحطتها على هؤلاء فهلكوا صاروا يا نوفيل يا نوفيل خريتهم يقال له نفير قال وكل القوم يسأل عن نفيل كان للحفشان علي دينا فهلكوا عياذا بالله اذا الله جعل هذا البيت
قياما للناس لامره والشهر الحرام الشهر هنا مقصود به الاشهر الحرم وهي اربعة ذو القعدة وذي الحجة ومحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان يقال لرجم ثلاثة سر وواحد فرد
وهذا ايضا من رحمة الله بهؤلاء القوم لان هؤلاء القوم في ارض مترامية الاطراف الصعوبة فيها عجيبة واهلها صعاليك. واحيانا على بكر اخينا اذا ما لم نجد الا اخانا. من عز بز
ومن غلب استلب غوت غويت وان ترشد غزية او غزيت ارشدي يعني احكموا بشريعة الغاب والضعيف يأكله القوي فهو جعل لهم هذه الاربعة الاشهر ثلاثة للحج واحد يسافرنا فيه للحد
وواحد يحجون فيه وواحد يذهبون الى اهليهم وجعل شهرا في وسط السما اذا احتاجوا يذهبون ويأتون بحوائجهم. فهذه الاشهر الاربعة كانها حماية لهم باذن الله اذا وجعل ايضا الشهر الحرام
قياما للناس امورهم واختلف العلماء في الاشهر الحرم فمنهم من قال من سخط حرمتها وهذا رأي الابن كثير ولجماعة من العلماء ومنهم من قال انها غير منسوخة وان حرمتها باقية وهذا الذي
يقويه الدليل لان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قال لهم اي يوم هذا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس يوم النحر اي شهر هذا قال اليس الشهر الحد
اي بلد هذا قال اليس البلدة او البلد الحرام؟ ثم قال ان دمائكم واعراضكم وفي رواية ابشاركم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا محل الشهد في شهر كم هذا
فالذي يظهر من النصوص ان حرمة الاشهر الحرم باقية وان قال جلة من العلماء بخلاف ذلك فهي لا يقاتل فيها ولا والمعصية فيها اغلوا من المعصية في غيرها كما ان المسجد الحرم
ينبغي الا يقاتل لكن لا يعين عاصيا انسان سرق في الحرم تقطع يده في الحرم. انسان قتل يقتل لا يعيد عاصيا لكن لا ينبغي الانسان ان يظلم في الحرم ايضا الحرم
آآ يعني لما نزلت اية التوبة قال انما المشركون نجس ولا يقربوا المسجد الحرام بعد عام فالمسجد الحرام لا يأتيه الكفار اما الجمهور فقالوا يحرم على الكفار دخول الحرم. اما ابو حنيفة فقال لا يحرم ولكن لا يمكنون من الحد
المقصود انهم لا يمكنون من الحل اما الشافعي واحمد وابو حنيفة والجمهور قالوا اما غير المسجد الحرام لا يجوز للكافر ان يدخله في قوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
اما ما لك فقال كل المساجد تحرم على كل الكفار واستدل بدليلين الدليل الاول قول الله تعالى انما المشركون نجس ينبغي ان تطهر من النجاسة ضف على ذلك ان الله نهى الجنب عن ان يدخل المسجد الا مارا. ولا جنبا
عابري السبيل والكافر في قلبه الكفر وفي جسمه النجاسة والجنابة الامر الثالث الإماء بالفاء فلا يقربوا اي فلعلة نجاستهم لا يقربون المسجد الحرام ضف على ذلك قول الله تعالى ان ان ما يعمر مساجد الله
من امن بالله هذا المفهوم مبين بمنطوق اخر انما يعمر مساجد الله من امن بالله. والدخول عمارة في الجملة ثم قال هذا المنطوق مفهوم مبين بمنطوق اخر انما يعمر مساجد الله يفهم
من دليل الخطاب من المفهوم ان غير المؤمن لا يعمر الميسي وهذا المفهوم مبين بمنطوق اخر. وهو قول الله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر
فتحصن من هذا انه لا ينبغي باي كافر ان يدخل اي مسجد قد يستدل بعض بان النبي صلى الله عليه وسلم ربطت ثمامة ابن غثال في المسجد وانه انزل وفد
الذي جاءه وفد ثقيف او تميم الذي جاءه في السنة التاسعة هذا صحيح ولكن هذا قبل نزول التوبة اخر صورة نزلت في البخاري ان اخر سورة نزلت براءة والاخير يستخف
الاول ضربت زمامة في المسجد يقول الحافظ ابن كثير انه قبل فتح مكة وان مجيء البخاري له في الوفود من باب في باب اه الوفود هذا من باب التجوز وانما كان قبل فتح مكة لانه كان
نوى ان يعتمر فقالت له قريش لما دخل في الاسلام صبأ ثمامة ولن نمكنك من العمرة. قال ان لم تسمحوا لي بالعمرة فلا تأتيكم من اليمامة نمنع عنكم الحبوب ان تأتيكم من ان تأتيكم من اليمامة
فدل هذا على ان هذا كان قبل فتح مكة اذا يظهر بهذه النصوص ان الكفار لا يدخلون المساجد وما يعمله المسلمون في البلاد التي يكونون فيها اقليات من دخول غير المسلمين في المساجد ينبغي
ان تكون في غرفة خارج المسجد وان يكون فيها مجسم للمسجد فاذا جاء الطلاب او جاء الزوار يشرح لهم عن المسجد في هذه الغرفة ويكون فيه مجسم يبين ولا يمكنون من دخول المساجد
واذا اضطر المسلمون لذلك فديننا اذا اضطررنا ابواب الامان مفتحة وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه لكن الله لا يخفى عليه الاضطرار من عدم الاضطراب نعم يقول اذا
والشهر الحرام والهدي وكذلك ما يهدى للبيت هذا لا يقرب ويحمي اصحابه اذا رأوا من يسوق الهدي لم يتعرضوا له. والقلائد والمقلدات او القلائد نفسها اذا هذه جعلها الله قيام لهؤلاء
هذه رحمة بهم ولطفا بهم. ذلك لتعلموا ان الله على كل شيء قدير لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم دائما القرآن
اذا جاء التشريع امر او نهي او تعيب او ترهيب او تخويف يدلل على ذلك بكمال قدرته هذا كثير في القرآن واكبر كمال للقدرة هو السماء والارض والخلق اكبر دلالة على القدرة الخلق
لا يوجد شيء مثل الخلق ولذلك الكون الان تطور لكن لا يمكن يخلقوا ذبابة لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعون ولذلك يقول افمن يخلق كمن لا يخلق يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو
اذا اكبر دلالة على الخالق هو الخلق هنا قال لما بين هذا وبين هذه النعمة قال جل وعلا ذلك لتعلموا لتيقنوا وتصدقوا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. اي ان علمه محيط وقادر
وما نتيجة ذلك الالتزام والاجتناب الثمرة للطاعة. الثمرة عدم المعصية الثمرة التقى. الثمرة الاستقامة على الدين هذا نتيجة ان الانسان يستقيم يترك المعاصي يبادر بالطاعات ذلك المتقدم او المذكور لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض
وشمول العلم هو يدل على القدرة وعلى الاحاطة وعلى الملك وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وجعلنا البحار مدادا والاشجار اقلاما وجلس البشر يكتبون بلايين السنين مضروبون في
لجفت البحار وتكسرت الاقلام وما نفدت كلمات الله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اليست هذا جنون مع عصيان من هذه صفته من هذه الصفة يعصى من هذه الصفة تخالف اوامره
والله ما في مثل الانسان هذا. وحمله الانسان انه كان ولو من جهولا الجبال والسماوات اشفقن منها الامانة وحملها الانسان وان الله بكل شيء عليم. كل شيء يعلمه الله اذا النتيجة ما هي؟
النتيجة فليهنأ المتقين وليبشر بالخير والنتيجة فيا ويل المجرم العاصي اللعاب الذي لا ينتهي. فانه عرض نفسه للهلكة وللعقوبة اذا ان الله على كل شيء قدير ان الله يعلم وان الله بكل شيء عليم
اذا النتيجة هنيئا للمتقين وخطرا وعقوبة للعاصي اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. الله اكبر. ما احسن هذا ايقنوا واعلموا لا تشكوا وصدقوا وتثبتوا في ان الله
غفور رحيم غفور رحيم لمن تاب غفور رحيم لمن ترك المعاصي غفور رحيم لمن امتهر الاوامر وان الله شديد العقاب لمن عصاه ولذلك المسلم بين خوف ورجاء فاذا كان قوي وصحيح
يغلب جانب الخوف. واذا كان مريض او تعبان يغلب جانب الرجاء ولذا لا يوجد شيء اخوف في الدنيا من السابقة اخطر شيء ما الذي كتب لنا في اللوح المحفوظ اذا الانسان يعمل ويخاف ويسأل الله التوفيق
لا لا ندري ما الذي كتب لنا لما ينفخ فينا الروح يكتب اربعة من جملتها شقي او سعيد ولذا ينبغي للانسان ان يتكايس لا يسخر من المسلمين. لا يحتقرهم. لا يظلمهم
ينتبه ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يتبين فيها. لا يلقي لها بال. يهوي بها في النار سبعين خريفا والانسان يتكايس لا يسخر من المسلمين لا يسخر من الدين لا يستهزئ
يبتعد عن لانه في جوانب خطير الاستهزاء بالدين. مشكلة. الاستهزاء باهل الدين مشكل. الاستهزاء بشعائر الله مشكل ذلك في امور خطيرة. الرجل الذي قال انا كنا نخوض ونلعب. ماذا قال له القرآن
قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم والمسلم يخاف واذا رأى مبتلا في المعاصي او في اعوذ بالله العصيان يسأل الله العافية اكبر الابتلاء هو عياذا بالله من ابتلي بقساوة القلب
والانهماك في المعاصي وبالاخص اذا كان يسكن في بلاد تضاعف فيها الحسنات لان هذا يكون عياذا بالله من المحرومين. الناس تأخذ حسنات مضاعفة وهو عياذا بالله في الاماكن المحترمة يكون ملعون لعن الله من احدث فيها حدثا
او اوى محدثا عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا يقول اعلموا ان الله شديد العقاب لمن عصى وان الله غفور رحيم لمن اطاعه وتاب من من الذنوب. ولذلك الله يقبل التوبة
ما لم يغرغر او تطلع الشمس من مغربها او يموت على على المعاصي او الكفر ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم. واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون
لذلك كان نبينا يقول اللهم اغفر لي. سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وكان يكثر يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك القلب بين اصبعين من اصحابه الرحمن يقلبه كيف شاء
وذلك يكثر العبد من دعاء الله التثبيت ولذلك لما استشكلوا قال اعملوا فكل لما خلق له. اعملوا اذا الله كثير الغفران للتائبين وشديد العقاب للمجرمين الذين لا يتوبون ما على الرسول الا البلاغ
خلاص بين لكم من عمل كذا وكذا وكذا دخل الجنة ومن عمل كذا وكذا وكذا واعتقد كذا دخل جهنم. ومن تاب تاب الله عليه وكل الامور اعطيت وما يملك لكم الرسول الا البلاغ
ولذلك هذا البلاغ هو الهداية وانك لتهدي الى صراط مستقيم. يبلغكم هذه طريق الجنة. هذه طريق جهنم الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين لكن لا يملك ان يدخل المعلومة في القلب هذا من خصائص الربوبية
ادخال الايمان في القلب هذا لا يملكه الا الله ولذلك قال لعمه يا عم قل لا اله الا الله يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله عياذا بالله قال هو على ملة عبد المطلب ومات على الكفر. فربه قال له انك لا تهدي من احببت
ولكن الله يهدي الهداية هنا هداية التوفيق وهو ادخال الايمان في القلب هذا لا يملكه الا الله. ادخال المعلومة في القلب هذا من الله. اما بيان الطريق والارشاد وبيان الحكم والخطورة هذا يملكه النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه
وذلك قال انك لا انك وانك لتهدي الى صراط مستقيم. تبين وترشد وتوضح لكن التوفيق هذا لا يملكه الا الله انك لا تهدي من احببت نعم الهداية الكونية والهداية الشرعية. نعم
ما على الرسول الا البلاغ عليه ان يبلغكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. والله يعلم الذي تبدونه والذي تكتمونه اذا لا ينجيه الا الصدق اذا لا ينجي الا الاخلاص
ما دام كل ما عند الانسان من الاغلاط ومن الدسائس معروف لا ينفعه الا الصدق ما اديت وما كتمت الله لا يخفى علي اذا ما في خلاص الا الاستقامة النجاة النجاة
العبد يستقيم فان كان متلبس بذنوب يتوب وان كان متلبس بمظالم يردها وان كان متلبس بنفاق يخلص وان كان متلبس بمعاصي يقلع ما ما ينجيه الا الحق ما ينجيه الا الصدق
افضل البشر بعد الانبياء من هم؟ الصحابة يؤتى للرجل فيقول اصحابي اصحابي فيقول سحقا ما تدري ماذا بدلوا بعده فيقول سحقا سحقا. يداد ناس من الحوض هذا في الصحيحين وفي غيرها
اذا ولذلك قال اعلموا انه لن يدخل الجنة الا نفس ايش مؤمنة الان نحن في الدنيا والانسان تقبل توبته ويقبل ايمانه ويقبل عمله فينبغي لكل واحد منا ان يبادر قبل ان يفوت ايش
الاوان ولذا اذا الذي لم ينتبه مسكين قد يورط نرجو الله السلامة والعافية والله يعلم ما تبدون وما تكتمون يقول جل وعلا قل لا يستوي الخبيث هو الطيب الخبيث والطيب لا يستوي
الخبيث من الكلام. الخبيث من الافعال الخبيث من الاخلاق الخبيث من الاعتقاد الطيب من الاعتقاد الطيب من الافعال الطيب من الاقوال ولذلك قال وضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله
ثم قال ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة. وقال الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات الخبيث له الخبيث والطيب له الطيب ولا يستوي العمل الطيب مع العمل الغير طيب
وذلك اكثر ما يوضع في الميزان حسن الخلق ينال به صاحبه درجة الصديق وحسن الخلق ان تبذل المعروف وان تكف الاذى وان تنشرح وتنطلق في اخوانك. بذل المعروف وكف الاذى
وطلاقة الوجه هذا هو حسن الخلق ولو اعجبك كثرة الخبيث وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وان تطع كرما في الارض يضلوك عن سبيل الله نصيب الجنة واحد من الالف
اذا لا يستوي الخبيث والطيب ولو آآ يعني اعجبك وانبهرت بكثرة الخبيث. فاتقوا الله يا اصحاب العقول يا اولي الالباب اجعلوا بينكم وبين عذاب وقاية. يا اولي الالباب لعلكم تفلحون
لعلكم تدخلون الجنة وتنجون من النار وهذا هو الفلاح نرجو الله جل وعلا ان يجعلنا من اهل الجنة وان يجيرنا من النار اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. ولا تجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم انا نسألك السلامة
من كل اثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار. اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها اولها واخرها علانيتها وسرها اللهم انا نسألك ان تحفظ بلاد المسلمين. اللهم احفظ هذه البلاد خاصة واحفظ بلاد المسلمين عامة. اللهم انا نسألك
ان ترحم ضعفنا وان تتجاوز عن سيئاتنا. وان ترد عنا كيد اعدائنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا يقول كيف السبيل للتخلص من داء الوسوسة او شك في الوضوء تماما غسل اعضاء الوضوء وفي الصلاة الشك في عدد الركعات. وذلك عندما اصلي مفيدا افيدونا جزاكم الله خيرا
هذا له علاجات العلاج الاول ان الانسان يحاول يصلي بعض النافلة ثانيا اذا اراد ان يدخل في الصلاة ينفث عن يساره ثلاث مرات ويقول اعوذ بالله من خنزب. شيطان الصلاة. خنزب
استعذ بالله منه قبل ان يدخل في الصلاة. ثم انه اذا شك لا يتمادى في الشك يترك الشك لان الشيطان لنا عدو ويريد المسلم الا يدرك الصلاة ولا يدرك الجماعة. ويريد ان يعذبه
فاذا كان المسلم يخاف الله يأتيه الشكوك. فاذا تمادى عذبه الشيطان لذلك ينبغي اولا ان يتوضأ واذا كان يشك يأتي بمن يثق به من اهله ويراقب وضوءه فاذا راقب الوضوء وقال له الشيطان لم تتوضأ لا يتابعه
واذا كان يشك في عدد الركعات يأتي بمن يراقب له صلاته فاذا قال له لم تتب لا يتابعه ما الذي يكون معها الشك لا يتابع الشك ويستعيذ بالله من الشيطان. فاذا فعل ذلك يوما او يومين ابتعد عنه الشيطان. فاذا كان كل ما شك يعيد الصلاة او يعيد الوضوء
يزيد عليه الشيطان ما حكم الرجل الذي نكح بدون اخبار والدي هل هذا حرام ام حلال اذا كان والداه اصحاب دين وخلق واصحاب فضل ويرغبون لا ينبغي ان يتزوج بدون اخبارهما وبدون استشارتهما
اما اذا كان يخاف العنت او والداه ليسوا من اهل الاستقامة وهو مستقيم ويعرف مصلحته. ذلك امر اخر لان الزواج يخص الانسان فاذا كان الوالدان اصحاب صدق ودين ينبغي ان تشركهم في زواجك
وان تطعهم اما اذا كنت انت صاحب دين ووالداك اصحاب فسق. او لا يعرفون او يريدوا منك ما لا ترغب فيه ولا يحصنك انت لك ان تتزوج من يحصنك لانه الزواج اهم شي فيه الاحسان. ان الانسان لا يقع في الحرام
فيجوز لك ان تتزوج على هذه الطريق. اما الاولى والافضل انك لا تتزوج الا برضا والديك وباخبارهما لان هذا من تمام اه يعني اكرامهم والله قال وبالوالدين احسانا والزواج من غير اه اذنهما او رضاهما قد يكون فيه عقوق وذلك لا يجوز
يقول ما حكم المعاملة دي الاسهم والبورصة الله اعلم ما حكم الرجل الذي لم يتزوج وهو يعني معه احتياج الى النساء وانزلت المني باليد خشية الوقوع في الزنا الجمهور يقول لا يجوز
جلد عميرة لا يجوز او العادة السرية جماهير العلماء تقول لا يجوز ومنهم من يقول هو مثل الفصل وهو اخف من الزنا ولكن الذي يظهر من النصوص انه لا يجوز. لقوله تعالى والذين هم بفروجهم حافظون
بالله على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فلم يقولوا او ايديهم اذا احتاجوا الى ذلك فهذا لا يجوز والاعزب يتزوج وموعود بالغناء وانكحوا الايامى منكم. والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء
يغنهم الله من فضله. يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم او ينكح يده اذا لا يجوز نعم. والقول بذلك مرجوح. وان قال به جلة من العلماء. نعم
هل يجوز للزوجة ان تطلب الطلاق لضرر النفس وقع عليها من زوجها لزواجه من اخرى نعم الزوجة اذا كانت تخاف من عصيان زوجها وهي صالحة وغير محببة لها ان تطالبه بالطلاق
وكما ان الزوج لا يجلس مع الزوجة وهو لا يريدها فالزوجة ان كانت لا تريد الزوج. وكان هذا امر شرعي والزوج يطلقها ولذلك الصحابية التي جاءت للنبي وقالت اني لا انقم على فلان
خلق ولا دين ولكني اكره ان اعود في الكفر انا لا احبه فاذا كان معي ساعصيه فادخل في النار قال قال لها اتردين عليه حديقته؟ قالت نعم. قال خذ الحديقة وطلقها تطليقا
لكن المرأة اذا كرهت زوجها ترد له ما اعطاها وهو يطلق وهذا يسمى خلعا فسخ للنكاح وهل هو طلاق او غير طلاق عند بعض العلماء طلاق وعند بعضهم غير طلاق
ولذلك كما ان الرجل لا يرغم على البقاء مع العمرة التي المرأة التي لا تحبه. تارك المرأة اذا كانت لا تريد الرجل ولم تكن مخببة. ولم تكن مفسدة فهي ترد المال وهو يطلقها
لكن طلب الطلاق من غير ضرر وعصيان الزوج هذا ذنب عظيم لو كنت امرا احدا بالسجود لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. خير متاع الدنيا
الصالحة ان امرتها اطاعتك وان نظرت اليها اسرتك. وان غبت عنها حفظتك في نفسها وفي مالك ولذلك اخر ما وصى النبي صلى الله عليه وسلم على النساء. قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم
لا يكرمهن الا كريم ولا يهنهن الا لئيم خياركم خياركم لاهله ماذا اصنع حتى يزيد الايمان في قلبي؟ اذكر الله استغفر صم تصدق. اسأل الله العافية. قرأ القرآن قم بالطاعات يزيد الايمان
الايمان قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هل يوجد نظر للمرأة لا يعد حراما نظرك لمحارمك وانت من غير شهوة لا يعد حراما والنظرة الاولى ليست حرام لكن لك النظرة الاولى بس قل للمؤمنين يغضوا
من من ابصارهم بعض الابصار. وقالوا ويحفظ ما قال ويحفظوا من فروجهم. لا يحفظون. حفظ كامل لكن البصر تحفر بعضه. لك النظرة الاولى تقول امرأة ارادت الوضوء في المسجد النبوي فهل تستطيع ان تكفت كم العباءة
عليها او بلتها فهل هذا نعم المرأة اذا كانت ثقيلة الجسم او تعب او تريد ان تعمل قد تأخذ ماء وتتوضأ لكن في طرف اذا كان فيه محل يصرف الماء
اما تأخذ الماء وتضعه على لا ينبغي. لكن ان استطاعت ان يكون في محل صرف الماء. وتتوضأ وضوء خفيف مجزئ يجوز ينزل على المرأة افراز بني اللون فهل يعد هذا حيض بعد الحيض حيض
الصفرة والقدرة بعد الحيض حيض ولذلك كثير من المسلمات يصلين وهن حيض المرأة لا تصلي اذا كان عليها حيض الا اذا رأت الطهرة والطهر هو الجفوف التام او القصة البيضاء
مادة بيضاء تخرج من المكان الذي يكون فيه الدم بعد انتهاء الدم لذلك تتحرى المرأة المسلمة ان ترى الطهر ثم بعد ذلك تصلي اما كثير من المسلمات اللاتي يصلين اذا انقطع الدم فهن حيض يصلين مع الاسف
فالصفرة والكدرة وتغير اللون كله بعد الحيض حيض فتتقي المسلمة الله والمرأة الحائض لا تجوز لها الصلاة ولا ولا الصوم ولا ان يأتيها زوجها حتى تطهر ظهورا تاما. ولذلك بالجفوف او القصة
والاولى ان تتحرى حتى تأتي القصة لانها هي الذي يعرف بها الطهر يقول ماذا تنصح زوجة تحب زوجها؟ حبا شديدا وقد تزوج عليها خلاص اصبري هذا الشيء اباحه الله وانت ترتكبي اخف الضررين
اما ان تصبري او تفقدي زوجك وهما امران احلاهما مر التصبري احسن لك يقول اذا كان المحرم في الطائرة الا يحل له صيد الجو؟ يصيد الطيور والحبارى كيف يا سيدي مو هو مقفول عليه هذا مسكين
سؤال غير واجب ما هو منتبه يقول انه من اهل الطائف وسافر وجاء لجدة وكان يقصر الصلاة فلما جاء للمدينة اصبح يتم مع الامام كله جائز تسافر يجوز له الاتمام ويجوز له
القصر والقصر للمسافر افضل. واذا اراد ان يصلي مع الجماعة ينوي القصر ويتم وله اجره لانه هو يقول انا مسافر لكن الذي يصلي مع الامام يتم معه انما جعل الامام
ليؤتم به اما الذي يدخل مع الامام ويجلس وراه هذا خلاف الاولى يصلي ركعتين مع الامام وينصرف او يجلس. الاولى انك اذا احرمت مع الامام تمشي مع الامام حتى يسلم
ولا تجلس اما اذا كنت تريد ان تقصر الصلاة فلا تدخل مع الامام. او ادخل معها بالنافلة. فاذا انتهت الصلاة عيد الصلاة ركعتين هذا الاولى وان قال جلة من العلماء بخلاف هذا
لكن تدخل مع الامام وتنفلت عن الامام هذا خلاف الاولى لا يعمل هذا. انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبر واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد
ما قال الا ان تكون مسافرا فان لك ان تنفلت من ورائه. ما قال هذا قال انما جعل الامام ليؤتم به والانفلات عن الامام هذا مخالف للاهتمام يقول ما سبب زهد الناس
في تعليم وتدريس هذا العلم الشريف التفسير. لا لا يزهد فيه لكن التفسير التدريس يحتاج معرفة النحو والصرف والبلاغة واصول الفقه ومصطلح الحديث والقواعد الاصولية والوقائع الفقهية والتاريخ والسيرة وواقع التشريع لان الله قال تبيانا لكل شيء. ونزلناه عليك الكتاب
تبيانا لكل شيء فالتفسير اذا اراد المفسر ان يفسر تفسيرا كاملا يحتاج منه عناء طويلا اما المواد الاخرى فكل مادة محصورة في ذاتها. اما التفسير فصاحبه يحتاج الى الفقه والى مصطلح الحديث والى اصول الفقه والى النحو والصرف والبلاغة والمعادن للغة
فهو تبيان لكل شيء فانت اذا اردت ان تفسر القرآن ستستعمل جميع العلوم لبيان كلام الله. فهو يحتاج عناء طويل وهذا يمكن من الاسباب هل هذا لعلم التفسير اصول ينبغي الاهتمام بها؟ نعم
لهذا العلم اصول قيمة. ومن احسن الكتب التي الفت في اصول التفسير كتاب الاتقان كتاب الاتقان في علوم القرآن للامام السيوطي غفر الله لنا وله فهو فعلا اتقان هذا كتاب قيم
يقول هو يريد ان يتعلم هذا العلم ولكن ما الطريق؟ الذي يريد ان يتعلم يذهب للشيوخ والشيخ الذي يريد ان يعلمه يمثله ومن اكبر اسباب معرفة العلم ان يبدأ طالب العلم بصغار العلوم
ويأخذ قليل قليل قليل ولا يمشي عن لوح حتى يتقنه اذا قال بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون هل ورد شيء من الفضائل في شهر رجب في رسالة للحافظ بن حجر يقول انه لم يثبت شيء في رجب
بيان العجب فيما ورد في رجب ما صح شيء فيه يقول معه جدته وهي كبيرة فهل يجمع عمرته معها؟ ام يعتمر لجدته اولا؟ نعم انت تحرم وجدتك تحرم لنفسها. فان احتاجت
فانت لا تحملها وانت تريد ان تطوف وانما طوف بها ثم طف لنفسك بها وانت تطوف قد لا يقبل هذا. بس وكذلك حاول ان تأتي بعربية تسعيها ولا تسعى بها وانت تسعى. اما الباقي كلكم يقوم بما عنده لنفسه
كيفية احرام النساء المرأة تحرم وبس لا تلبس اه القفازين لا تلبس النقاب وينبغي لها اذا ارادت ان تستر الوجه تستره من بعيد. الاولى اذا كانت قريبة من الرجال تستر الوجه من بعيد. فاذا لم تكن عندها رجال لا تغطي الوجه
نعم ما المقصود بالقلائد في الاية؟ القلائد هو ما يعمل من لحى الحرم او من الحبال او من الاشجار ويوضع في عنق الناقة اذا رآها الناس علموا انها مهدية للكعبة ابتعدوا عنها. قلائد جمع قلادة وهو ما يوضع من
او من قماش او من حبل في يعني عنق الناقة لتتميز عن غيرها. وانها مهداة للحرم فيبتعد الناس عنها. بس يكفي هذا الان. امسكه عندك نكتفي بهذا. السلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة