اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمون فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله اه ان الله سريع الحساب. اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل
لكم مطعمكم حل لهم. والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبل اذا اتيتموهن اجورهن اذا اتيتموهن اجورهن محسنين غير مسافحين ولا امتخذي اخدان. ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين
الحمد لله الحمد لله اللي انزل علينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى
اما بعد فان الله تعالى يخبر نبيه عن قولهم يسألونك ماذا احل لهم يسألونك يا نبيي ماذا احل لهم انهم يقولون لك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات احل لكم الطيبات
يعني العلماء اختلفوا ما الاصل في الاشياء هل الاصل في الاشياء الحل هل الاصل في الاشياء الحرمة هل الاصل في الاشياء التوقف اقوال للعلماء بعضهم يقول المسلم كل ما خلقت
هو مخلوق لبني ادم ولقد كرمنا بني ادم خلق لكم ما في الارض جميعا. اذا الاصل في الاشياء الاباحة الا اذا جاء التحريم الاصل ان الاشياء ملك الله ملك الغير لا يتصرف فيه الا بعد بيان اذنه
اذا لا يجوز ان يتصرف الانسان الا بعد البيان وبعض يقول التوقف لكن عند التطبيق اغلب الامور الحلال واضح والحرام واضح والمشتبهات واضحة اذا اغلب الامور عند التطبيق والنظر للجزئيات كل مسألة واضح حكمها
اذا قل احل لكم الطيبات اللبس الاكل الحلال التصرف السفر في الارض امشوا في مناكبها التزوج البيع والشراء التملك اشياء كثيرة ولكن الله حرم علينا بعض الاشياء ومن جملة ما حرم علينا الخبائث
الخبيث مشترك الخبيث يقال للحرام ويقال للشيء المستكره ولو حلالا ولذلك قال ولا تيمموا الخبيث تنفقون ولا تقصدوا الرديئة من ما لك لتعطيه لله. لا ينبغي هذا ينبغي ان تختار من ما لك للصدقة
احسنه ولذلك كذلك هو من يعظم شعائر الله والبدنة جعلناها لكم من شعائر الله قال استسمانها استغلاء ثمنها اذا بعض الناس يأخذ للزكاة الرجيع عنده يكون عنده قماش المستودع يروح ويجعله للفقير باعلى ثمن. لا ينبغي هذا
او حديد او اشياء ويروح ويجعل هذا للفقير باغلى ثمنه ويعطيه للفقراء لا اجعل الفقير مثل نفسك وعامله كما تحب ان تعامل وكل ما تحب ان تعامل به به كل العباد عاملا
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه دين رائع هذا الاسلام دين جميل اذا يسألونك يا نبيي ما الذي احل لهم قل لهم احل لكم الطيبات الحلالات ومن جملة ما يدخل في ذلك
المذبوح المذكى مما تقدم ما لكيته وذكرت اسم الله عليه وانواع الحبوب والثمار والفواكه وانواع الاسريب الحلال والاطعمة الحلال. طيبات ويدخل فيه دخول اولي المذكى مما تحل يعني ما يحل اكله
اذا قل ابيح لكم الطيبات هذا المفهوم عن غير الطيبات غير حلال لذلك اختلفوا في الخنفساء والصراصير والعناكب والعقارب والافاعي واشياء لا تنتهي فالذي يقول هذا خبيث يقول لا يجوز اكلها
والذي يقول ليس بخبيث يقول يجوز اكلها لانه قال ويحرم عليهم الخبائث هل هذا يعتبر من الخبيث او لا؟ لذلك اختلف العلماء. بعضهم يحرم لانه خبيث وبعضهم لا يحرم ويقول لان النفوس تختلف
والنمل والديدان اشياء كثيرة والذباب في بعض البلدان يعني احكوني بعض الذين سافروا لبعض الدول انهم عندهم بعض الاشياء يحطوا فيها الذباب يعملوا شسمه الضفادع الضفدع طبعا لا يجوز اكله
لانه مرهي عن قتله وكل شيء ينهى عن قتله لا يجوز اكله انه في انواع سامة والتفريق بين السام وغير السام صعب. فلذلك نهي عن قتله اذا قل احل لكم الطيبات
يفهم من دليل الخطاب ان غير الطيبات غير حلال وما علمتم واحل لكم ما صادته الجوارح المعلمة اذا الذي يصاد به من الصقور ومن الكلاب والفهود المعلمة وما علمتم من الجوارح
مكذبين اي معلمين لان المكلف صاحب الكلاب الذي يعلمها واغلب ما يصاد به الكلاب فلذلك غلبت الكلاب والمقصود هنا كل ما يصاد به المخالب ويشترط فيه شروط ان يكون اذا استشريته يستشلي
واذا سجرته يرجع اذا تدرب فاذا قلت له اذهب يجري. واذا قلت له تعال يأتي ايوا تدرب على انك اذا ارسلته يجري واذا مسكت يبتسم وتسمي الله عليها وعند الجمهور يمسكها ولا يأكلها
بانه اذا اكل منها اختلفوا وبعضهم قال اذا اكل منها ما مسكها لك وانما مسكها لنفسه فلا تأكل منها وبعضهم يقول اذا سميت الله واكل منها فكل لكن هذا اقوى منه قوله فكلوا مما
امسكنا عليكم هذا يقوي انه لا يأكل منها فكلوا من ماء امسكنا فاذا اكل منها ما امسكها عليك وانما اخذها لنفسه اذا واحل لكم ما علمتم من الجوارح كالكلاب والفهود
والصقور ونحو ذلك مما يدرب ويكون اذا ارسلته واذا زجرته يكف مكلبين اي معلمين والمكلم معلم الكلاب واطلقت الكلاب على هؤلاء تغليبا تعلمونهن مما علمكم الله يعلمون الكلاب مما علمكم الله من الخبرة ومن التدريب لان الانسان هو اشرف الخلق
ولقد كرمنا بني ادم وهنا وقفة خفيفة وهو بيان فظل العلم لان الكلب اذا علم يباح صيدته وكذلك الصقر ايوة العلم يغير هذه الكلاب اذا لم تعلم لا لا تحل
سيدتها واذا ارسلت كلبك واشترك معه غيره فلا تأكل لا تدري كم بكى الذي سميت عليه هو الذي اخذها ام غيره واذا غاب عنك ولم تجد فيه الا اثر كلبك وسميت الله عليه فكل
واذا وقع في الماء فلا تأكله لانه قد يكون قتله الماء وكل هذا من الاحتياط فاذا اشترك معه غير المعلم فلا تأكل وان غاب عنك ولم تجد فيه اثرا الا اثرا
يعني الكلب الذي ارسلته فاكل اذا لم يطول العهد وان وقع في الماء فلا تأكل. لا تدري هل قتله الكلب او قتله الماء احتياطا فكلوا مما امسكنا عليكم. كلوا هذا الأمر للإباحة
وللارشاد كلوا مما امسكنا عليكم هذه المدربات من الصقور ومن الكلاب وماء ونحوها واذكروا اسم الله عليه يعني اذا ارسلته سم الله قل بسم الله وبعدين واتقوا الله واجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية
فان اشترك معه غيره او ارأيتم انه لم يقتله او انه او غير ذلك واتقوا الله ان الله سريع الحساب ثم قال اليوم في ذلك الوقت الان احل لكم الطيبات
الحلالات يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وما كل خبيث حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه كسب الحجام خبيث ولكن الحجام حجمه واعطاه وقال زوجوه والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعطي الحرام
لكن رديء وقال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا يؤذنا الثوب الذي يأكل الثوم لا يذهب للمسجد يؤذي المصلين فان كان مريضا او اكلها نسيانا هل يصلي في بيته
لا يصلي مع الناس ليؤذيهم ولذلك قالوا ان هذا نهي عن اكلها فلا يقربن مسجدنا والله يقول اركعوا مع الراكعين اذا لا تأكلوا من هذه الشجرة الخبيثة الا اذا كان الانسان مريض او احتاج او كان مسافرا
ان المسافر ايوا تسقط عنه الجماعة السفر حتى مسقط للجمعة انه ينقص من الصلاة من الواجب. نعم اليوم احل لكم الطيبات الحلالات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم هذا ذبائحهم شبه اجماع
على ان طعام اهل الكتاب في هذه الاية الذبائح ذبائح اهل الكتاب اذا ذبايح اهل الكتاب الذين يذبحونها على ما في كتبهم حلال بالاجماع ما في خلل لكن اذا اخذ
الكتابي الدجاجة وسلة عنقها هل نأكل او لا نأكل هذا في كتابهم لا يحل لهم لكن ابن العربي قال والله ورد حكى عن بعض السلف والله لو رأيت الكتابية يسل عنق الدجاجة لاكلتها لان الله يعلم خستهم وقالوا وطعام الذين اوتوا الكتاب
لكم عائشة قالت يأتون اعراب حديث عهد بالاسلام فيأتون بلحمان من البادية فلا ندري هل سماه الله عليها ام لم يسموه؟ فقال سموا الله وكلوه. سموا الله وكلوا اذا الاصل
في اطعمة اهل الكتاب الحلم لكن اذا تيقنت ان الكتاب لا يذبح ويخلق او يصعق ينبغي ان تكف لان الله قال والمنخنقة والموقودة وطعام الذين اوتوا الكتاب احلوا لكم هذا عام
لكنها عن المنخرقة والموقودة ولا قال الا اذا كانت باهل الكتاب والعلماء قالوا وطعام الذين اوتوا الكتاب اي ذبائحهم ذبائح اذا يجوز لنا ان نأكل ذبائح اهل الكتاب اذا عملوها على شرعهم
اما اذا خالفوا شرعهم وخنقوها او صعقوها هذه الاولى الا تؤكل وينبغي للمسلمين ان يحافظوا على مطاعمهم ومشاربه لان المطعم والمشرب ينبت منه اللحم واللحم اذا نبت من الحرام سبب لصاحبه قسوة القلب
وقسوة القلب يبطئ الانسان عن العبادة وتشجعه على المعاصي سيكون هذا السبب في باقي الانسان وفي هلاكه ينبغي لنا ان نتعاون على ان لا نأكل الا الحلال للاسف ان كثير من
تكون فيها انفحة خنزير وتكون فيها زبدة مشبوهة وكثير من الاجبان يكون امره غير واضح وكثير من اللحوم المستوردة الجهة التي تختم احيانا تكون ضعيفة فاذا اغريت ربما حكمت وعندهم ختم
مكتوب عليه مذبوح على الطريقة الاسلامية كذلك ينبغي ان يتعاون المسلمون على الاهتمام من اللحوم التي تريد بلاد المسلمين ومما يتألم له المسلم انك لو سافرت الى بلاد بعيدة وفي رحلات
يعني تمشي الطائرة فيها اكثر من عشر ساعات من غير ان تتوقف اذا قلت لهم ائتوني باكل المسلمين احيانا يأتوك بلحم الخنزير لا يحترمك. مع الاسف واذا قلت لهم ائتوني باكل اليهود يخافوا
اي يهودي توكله شريك الخنزير او الميتة تقاضيه شركات اليهودية وتأخذ منه اموالا فلذلك تخاف الشركات من ان تؤكل اليهود ايش الميتة او لحم الخنزير لذلك ينبغي للمسلمين ان يهتموا
بان لا تؤكل رعاياهم الا ما لا الا الحلال شريكة اذا ابكنت مسلم الحرام ان تقاضى وان لا تترك حتى يخاف هؤلاء من ان يؤكلوا المسلمين الحرام احيانا تأتي لبعض بلاد المسلمين
فتجد ان اللحوم الموجودة مشبوه غير واضحة تأتي من هنغاريا او من بلاد شيوعية او من بلاد لا تهتم ومجمدة وطريقها غير واضحة لاهل الفضل والجدا واهل السعة من المسلمين
ان يهتموا بما يرد لبلاد المسلمين من اللحوم وان يتحققوا من تذكيته تذكية شرعية لان ذلك مما يسبب استجابة الدعوة وطهارة الجسم ولين القلب والتوجه الى الله واخطر ما ينال المسلم اكل الحرام
يقال ان ابا بكر رضي الله عنه كان له مولى عمل رقيا غير شرعية في الجاهلية واعطوه اجرتها بعد الاسلام اذا اعطى منها شيئا لسيده اكل ابو بكر من ذلك فلما اخبره استقاء ابو بكر
يعني استفرغ حتى يخرج ما اكله لا قال لاني اخاف ان ينبت لحمي من هذا الحرام لذلك الرجل الذي قال له قال له اطب مطعمك تستجب دعوته الرجل يطيل السفر
اشعث او برأ واكله حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك اذا من اكبر اسباب الاستجابة الاستقامة الذي يستقيم يأكل الحلال ويشرب الحرام ولا ينظر الى الحرام ولا يتكلم بالحرام. اذا سأل ربه
اعطاه اجيب دعوة الداع اذا دعان ايش فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي استجيبوا لي يمتثل امري ويجتنبونه وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون اذا ينبغي ان نهتم بان نأتي البيوت من ابوابها يريد الجنة نأتيها من ابوابها
يريد العز نأتيه من ابوابه. نريد الورع ناتي من ابوابه نريد العلم نأتي من ابوابه نريد الغناء نأتي من ابوابه وكل شيء له سبب العزة لها ثمن العلم له ثمن
التقى له ثمن الوحدة لها ثمن كل شيء له ثمن وانتم الان هل رأيتم شخص امتلأ من العلم ولم يجد ذل الطلب ما يمكن بشرط العلم ان الانسان يتعرض الرحلة
الذي لا يرحل ما يمكن يكون عالم لابد يتفرغ ويبتعد عن الاهل والاحبة والاوطان ويتحمل العري والجوع والعطش والتعب وعدم الراحة بعدين ينالش عز العلم الذي يذهب للسوق وينظر في الحرام ويتكلم بالحرام
ويأكل الحرام هل يأتي الورع في قلبه ما يمكن لكن الذي يغض بصره ويكف لسانه ويخاف الله ويكابد الطاعات يمتلئ قلبه من الورع الذي يكرم الناس ويحبها ويتغاضى عنها ويرعى احوالها تحبه وتدعو له
اذا كل شيء له ثمن لذلك نحن اذا اردنا ان نكون في المكان اللائق بنا نقوم بالاسباب لان الله ربط بالاسباب كل شيء له سبب العزة لها سبب العلم له سبب
الغنى له سبب. التقى له سبب القوة لها سبب. كل شيء له سبب اذا ينبغي ان نقوم ينبغي ان نهتم بالاسباب وقل اعملوا وتعاونوا ولا تنازعوا اثبتوا واعدوا اوامر ونواهي معطلة سببت للامة واقعها الحالي
ولن يزول هذا الضعف الا اذا غيرنا حالنا ان الله لا يغير ما بقوم لا يغيروا ما بانفسهم اذا يقول اليوم احل لكم الطيبات الحلالات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ذبائحهم
وطعامكم حل لهم اي يجوز لكم ان تطعموهم من طعامكم الكافر ما ما يتوجه اليه التكليف لله بعد الايمان لانه قبل الايمان لا يقبل منه واختلفوا هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؟ ام غير مخاطبين
التحقيق انهم مخاطبون بها لكن لا تقبل منهم الا بعد الايمان بدليل قوله تعالى ما سلككم في سقرة قالوا ولم نك نطعم عامل مسكين الذي لا يطعم المسكين لا يكفر
اذا الكافر مخاطب بفروع الشريعة لكن لا تقبل منه الا بعد الايمان باي عمل لشرط قبوله الايمان اذا يقول تعالى وطعامكم حل لهم اي يجوز لنا ان نطعمهم طعامنا والمحصنات
جمع محصنة من المؤمنات واحل لكم المحصنات من المؤمنات المحصرات هنا هل العفائف هل الحرائر يقال للحرية الاحصان يقال للعفة الاحسان يقال للتزويج باحصان يقال للاسلام فاذا احسنن فان اتينا بفاحشة
وعليهن من العذاب فالتزويج والحرية والعفاف كل يقال له الاحصان واحل لكم المحصنات من المؤمنات هل الامة تجوز ان يتزوجها الحر يجوز بشرط اذا خاف العمل اذا لم يستطع قولا للحرة
يجوز له ان يتزوج الامة اذا خاف العنت ان يقع في الحرام في الفاحشة اما اذا لم يخف فلا يجوز له ان يتزوج الامة لكي لا يبقى ولده رقيقا ان الولد يتبع من
الام ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصرات المؤمنات فمما ملك ثمانكم من فتياتكم المؤمنات ايش بعدها ايش اللي بعد من فاتكم؟ لا تارككم الاية اللي بعدها ومن لم يستطع منكم قولا
ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات نعم بعدين قال ذلك لمن خشي وان تصبروا خير لكم ذلك لمن خشية خاف الى ان يشق عليه العزوبية فيقع في ايش
الباحث وان تصبروا خير لكم والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ويجوز لكم ان تتزوجوا الحرائر العفيفات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم لان الهلال الاحصان المقصود بهش والعفيفات مفهومة من الاخرى. لان غير العفيفة لا ينبغي ان ان تزوج
هذا حلال يعني الكتابية يجوز للمسلم ان يتزوجها لكن هذا جائز ولكن لا ينبغي للمسلم ان يتزوج كافرة والمسلمات موجودة ففي المسلمة غني عن الكافرين فاذا احبها وعلق بها واخاف
على نفسه فجائز له ان يتزوجها اما المجوسية والوثنية والشيوعية والبوذية واللا دينية هذا لا يجوز للمسلم ان يتزوجها ولا تنكحوا المشركات ولا تمسكوا بعصم الكوافير. لا هن حل لهم ولا هم
يحلون له اما المسلم فلا يجوز ان يتزوجها كافر سواء كان مشرك او كتابي سواء يهودي او نصراني وما يفعله بعض المسلمين الذين يسكنون في بلاد الكفر من تزويج بناتهم
لغير المسلمين هذا ليس زواجا لا يعتبر زواج هذا ليس الزواج هذا السفاح هذا السفاح مبرمج لانه لا يحل لا تحل له اصلا لذلك اه خطر مع الاسف ان بعض بنات المسلمين
امريكيا الجنوبية وفي بعض بلاد اوروبا وفي امريكا عموما يتزوجهم من اهل الكتاب هذا لا يجوز لا يجوز هذا ما يعتبر زواج هذا السفاح ومن يفتي بخلاف هذا فتواه غير مقبولة
الا اني رأيت بعض الفقهاء يقول المرأة اذا اسلمت وزوجها كتابي فاذا فرقت بينهم ربما تكفر هي لا تترك لان هذا يكون اخف الضررين بدل من ان ترجع للكفر اخف من ان تكون
تعمل تعاشره عشرة غير شرعية من ان تعود الى الكفر يكون هذا من باب ارتكاب تخف الضررين هلك امر اخر المهم انه ينبغي ان يشاع ان المسلم لا يجوز لها ان تتزوج غير المسلم
لا تحله ابدا ولا تمسكوا بعصامي كوافر اما الكتابية اذا تزوجها المسلم فهو يردها للاسلام والرجال قوامنا على النساء. فاذا تزوج الكافر المسلم اصبح على عليها وله السلطة عليها ولن يجعل الله للكافرين
على المؤمنين سبيلا. فلذلك لا يرضى الاسلام الاسلام لا يرضى ان يكون الكافر له سبيل على الاسلام الاسلام يعلو ولا يعلى عليه لابد ان يكون الاسلام هو العلم. وان وانتم الاعلون ايش
ان كنتم مؤمنين وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين وقال وتلك الايام نداولها بين الناس المسلم والكافر تكون بينهم الدولة. لكن العاقبة لمن عاقبة المتقي العاقبة لدين الله. العاقبة لمن اتقى الله. العاقبة لمن عمل بشرع الله
اذا نحن نريد ان ننتصر نلتزم دين الله نحن نريد ان يعزنا الله ننضوي تحت شرع الله نحن نريد ان يدمر ربنا اعدائنا نطيع ربنا اكبر طريق للعزة وللقوة وللمناعة
ننضوج تحت شرع الله شرع الله يأمرنا بش؟ بعدم التنازل ولا تنازعوا يأمرنا بالاعداد واعدوا. يأمرنا بالثبات اثبتوا. يأمرنا بذكر الله. واذكروا الله يأمرنا بان نكون اقوياء يأمرنا بان نتحد يأمرنا بان لا نبتر بالا نظلم
ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم مطرا ورياء الناس ينهانا عن ان اه عن ايش عن ان نخلف الوعد ان نظلم واما تخافن من قوم خيانة على سواء لأ لأ تكون بينك وبينه عهد وتبيته وتغير عليه بدون ما تخبره لا يجوز هذا
الاسلام لا يغش ابدا انك تأتي عدواك من المشركين ايش مدعوم الى ثلاث خصال الاسلام الجزية او الميدان ايوة بعدين بالمكشوف تبقى الاسلام حياك الله تبقى تبعا لادارة المسلمين وتدفع الجزية. تفضل. ما تريد الميدان
فادعوهم الى ثلاث خصال ادعوهم اذا الاسلام لا يغش ابدا ويحرم الغش ويحرم الكذب ويحرم ضرب اي انسان ويدعو للاحسان ويدعوني لاظهار جمال هذا الدين لذلك لو اننا نحن المسلمين
يعني تحت الدين كاملا دخل كثير من اهل الارض في الاسلام بما يروا من جماله وحسنه وكثير مما يدخل في الاسلام الاعلى بسبب مصاحبة من مصاحبة بعض الملتزمين غير المسلم اذا صاح بالمسلم يتأثر
الصلاة تؤثر. الصوم يؤثر. الطهارة تؤثر. الصدق يؤثر. غض البصر يؤثر بالاحسان الى الناس يؤثر لذلك الدين كله دعوة المحافظة من النجاة ستؤثر على الناس بعض الناس دخل في الاسلام
بسبب النظافة قال هذا الدين اللي يدعو للنوافل هذا الاسلام عجيب فدرس عنه ودخل في الاسلام احد الاطباء دخل في الاسلام بسبب الصوم جاءه رعاة وهم صائمون ومصابون بحمى شديدة
وامتنعوا عن الشرب حتى غربت الشمس فقال والله لادرسن هذا الدين. هؤلاء رعاة في الخلاء. لما لا يمتنعون عن الشرب فدرس عن الاسلام ودخل في الاسلام. بعد خمسة وثلاثين سنة من الدراسة
اذا الدين كله دعوة الصوم الصلاة الطهارة الزكاة قد تبر بوالديك ان تبر بجيرانك ان تحسن الى اولادك الى الاخرين الدين كله دعوة الى الله لذلك حري بنا ان نتمثل الدين
وان ندعو الناس للدين باخلاقنا قبله اقوالنا والمحصنات اي والحرائر من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن اعطيتموهن مهورهن في حال كونكم متزوجين غير مسافحين غير زناة اذا تحل لكم الكتابية
عقدتها عقد شرعي سيدي ولي ومهر وشهود وايجاب وقبول لا نكاح الا وشهود ومهر محصنين اي اعفاء غير مسافحين غير زناة ولا متخذي اخدان والخذل هو ان تكون المرأة لها صديق واحد هو الذي تمارس معه البغاء
عياذا بالله يقال له الخدم ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين وبعد هذا البيان وبعد هذا التشريع من لا يبالي به ويكفر بالدين ولا يبتزل ولا يبتذل ولا يمارس شرع الله ويكذب بالرسل وبوحدانية الله فقد
عمله اذا الانسان اذا كفر كل ما عمل يبقى هباء منثورا لكن اذا دخل في الاسلام يرجع له ما راح عنه على التحقيق ما عمل من الحسنات والاسلام يجب ما قبله. والتوبة تجب ما قبلها
وهو في الاخرة من الخاسرين الخاسرين جمع خاسر والخسران اصله في اللغة ان يتاجر الرجل ويجد رأس المال نقص يقال فلان خسر في تجارته. اذا جدوى رأس المال نقص فاذا لم يجد رأس المال لم ينقص لم يخسر لكن قد لا يربح
فان زاد على رأس المال ربح وان لم يزد على رأس المال لم يربح ولم يخسر. وان نقص عن رأس المال وقد خسر والخسران اصله النقصان واكبر خسارة الا يدخل المسلم الجنة يوم القيامة
لان الله اعطاك رأس المال وهو العمر واعطاك العقل وقال لك تاجر مع ربك اعمل الطاعات واستقم وتب الى الله ولا تعمل الحرام وهذا رأس المال. فاذا ضيع عمره ضاع
ولذلك يقول ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين ضيع عمره ولم يطع الله ولم يعمل فيه فخسره وورث اهل الجنة منزله في الجنة. وورث منزل
من كان في علم الله انه لو كفر من اهل النار فيقال له هذا منزل اهل الجنة في النار ورثته ومنزلك في الجنة وارثه اهل الجنة الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين
نرجو الله جل وعلا الا يجعلنا من اهل النار وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وبصفاتك العلى ان تحفظ المسلمين في كل مكان
وان تحفظهم في هذا البلد اللهم فرج عن اخواننا في غزة وفي فلسطين اللهم ارفع عنهم ما حل بهم من البلاء اللهم رد عنهم كيد اعدائهم اللهم عليك بيهود ومن ساعة. اللهم عليك بهم. اللهم انهم لا يعجزونك
اللهم انهم لا يعجزونك اللهم انك قلت وقولك الحق ادعوني استجب لكم ندعوك ونتضرع لك ان تفرج عن اخواننا وان ترفع عنهم ما حل بهم من البلاء اللهم فرج عن المسلمين في كل مكان
اللهم وحد صفوف المسلمين. اللهم قوي شوكتهم. اللهم رد عنهم كيد اعدائهم اللهم انا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته خائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة