اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا خير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون
فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعون وان قيل لكم ارجعوا فارجعوه وازكى لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة
فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم
ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل واجعلنا خير امة خرجت للناس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى لما حرم الزنا والقذف وبين خطورة اتهام الرجل لزوجه بين احكام اللعان ثم بين اتهام المسلمات الغافلات اراد جل وعلا ان يسد هذا الباب
وامارة بالاستئذان عند دخول بيوت الاخرين وهذا من جمال هذه الشريعة وحسن يعني تشريعها لان الانسان اذا لم يكن له مكان يحميه ويكون له فيه حصانة يتعذب كذلك جعل الانسان اذا كان في بيته وفي مسكنه
عنده سياج لا يدخل عليه ولا يؤتى الا باستئذان وهذا من لطف الله ورحمته بخلقه ولصونه وكم من انسان فقير لا يريد ان يظهر فقره وكم من انسان غني لا يريد ان يظهر غناه
وكم من انسان تقي لا يظهر ان يظهر تقى؟ وكم من انسان فاجر لا يريد ان يظهر فجوره وكل واحد في بيته يستر ما فيه ولذلك نهى عن دخول بيوت الاخرين
الا بعد طريق معينة وبعد شرع مأمور بان يتخذ ولما كان الفاحشة اتهام وكل هذا سببه النظر وسببه الخلطة يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها
يا حرف نداء لجميع المؤمنين لا تدخلوا هذا نهي للتحريم بيوتا غير بيوتكم بيت لا تملكه او تستأجره لك فيه سكن حتى تستأنس. تستأنس اختلف العلماء فيها وقال تستأنسوا تستأذنوا
بعضهم قال تستأنس يعني حتى تشعر بان صاحب البيت يأنس بك فيأذلك فتدخل وقيل تستأنس يعني تذكر الله او تتكلموا حتى يسمع صاحب البيت بكم فيأذن لكم وتسلموا على اهلها
الواو لا تقتضي الترتيب لذلك آآ يعني سنة الاستئذان ان يقول السلام عليكم هلال بالباب ايدخل كما قال عمر عمر بالباب ايؤذن له هنالك دقة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال من
قال انا قال انا انا واحد السلف دق عليه واحد قالوا من قال انا؟ قال لا اعلم صديقا لي يسمى انا وقال اناهم دق كانه ينكرها الا اعلم الصديق لي يسمى انا
واحد قال اناهم دق البابا يعني كأنه ينكرها ذلك الانسان يدق الباب والاولى ان يكون على يمين الباب او يساره ثم يدرس قليل ويدق مرة ثانية يدق مرة ثالثة وينصرف
الا اذا تيقن ان اهل البيت لم يسمعوه ولا مانع من يزيد على ثلاثة مما يقول السلام عليكم. فلان يستأذن ويذكر اسمه او بالباب فلان او اذا قال من يقول فلان ولا يقول انا وهذا من سماحة هذه الشريعة
وجمالها وحسنها لان الانسان اذا كان كل وقت يدخل عليه بدون اذن يتحرج قد يكون متعب قد يكون عنده عمل قد يكون مشغول بامور مهمة وبالاخص المسلم وقته ضيق المسلم
ما عنده فراغ لا يصلي يا يذكر الله يا يستغفر يا يصلح دنياها واخراه الذي وقته ضايع غير العاقل اما العقل ما عنده وقت ان هذا الوقت ينتج فيه كل شيء
الوقت كل شيء ينتج بالوقت الحسنات والذكر والعلم والاستقامة كل شيء ينتج بالوقت الذي يأتي حاول يضيع وقته ويضيع وقتك هذا مشكل لكن قال لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
اي حتى تستأذن وتسلموا على اهلها والسنة ان يقول السلام عليكم. اادخل فلان بالباب ادخل له يدق ثلاث فان لم يؤذن له ينصرف حتى تستأنسوا اي تستأذنوا على القول الراجح
وتسلموا على اهلها. الاستئذان واجب والسلام مطلوب لكن لا يصل الى درجة الوجوه خير لكم لعلكم تذكروا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. ذلكم الاستئناس والسلام على ان يا خير لكم لما فيه من اتباع الشرع ولما فيه من الطاعة
لعلكم تذكرون انعم الله بها عليكم من هذا التشريع فان لم تجدوا فيها احدا البيوت التي هي غير بيوتكم فلا تدخلوها غير بيتك لا تدخله حتى لا تطلع على شيء لا يريدك ان تطلع عليه. وحتى لا يتهمك
حتى يؤذن لكم يستمر عدم الدخول الى ان يوجد الاذن فان لم تجد في البيت احد فلا تدخله ويستمر البعد عن البيت الى ان يأذن صاحب البيت او من له
الصلاحية في اذان لك وان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها الى ان يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا اذا قال لك انا الان لا استطيع او ارجع الان او وقت اخر افرح بهذا
هو اي الرجوع ازكى لكم بعض الناس اذا استأذن على انسان وقالوا الان مشغول يغضب كان بعض الصحابة يريد ان يدق على احد ويرد ليعمل بالاية يذهب للناس ويدق عليه حتى يقول له واحد انا ارجع
ليعمل بالاية لانهم هم يريدوا يطبقوا القرآن الصحابة نحن الان واحدة دقة على واحد وما افتح يقول لك والله لا ندق عليه طول حياتي كيف ندق عليه ويقول لي ارجع
والله قال وان قيل لكم ارجعوا يمكن مريض يمكن عنده عمل يمكن عنده موعد ما بيده شيء لذلك ينبغي ان نحمل افعال اخواننا محامل طيبة هو اي الرجوع المفهوم من الفعل الاسم الكامل في الفعل هو اي الرجوع ازكى لكم
ان الله والله بما تعملون اي والله بالذي تعملونه عليم فلا يخفى عليه اي شيء من اعمالكم سواء من جاء ليضيع وقت الثاني او من رد وهو بس لا يريد اخوانه يزوره
ومن كل واحد الله بعلمكم عليم من كان في تعامله الصادق يعلمه. ومن كان في تعامله كاذب يعلمه وسيجازي كلا بعمله والله بما تعملون عليم جملة صالحة للترغيب وللترهيب بما تعملون ما يمكن موصولية ويمكن مصدرية. اي بالذي تعملونه عليم او بعملكم. فيمكن ما موصولية ويمكن مصدرية. وكل
وجايز ثم اصبح الناس يتحرجون من الدخول في البيوت ويتعمقون وجاء التيسير وقال ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم غير مسكونة فيها متاع لكم بقوله غير مسكون فيها متاع لكم اختلف العلماء فيها
اين هي الفنادق التي تكون في الطرقات واقف وقيل هي التي تعمل على المشارب وقيل هي الخاربات التي يأتيها الانسان لقضاء الحاجة فيها. وقيل هي بيوت القياصرة التي يأتيها الناس يشترون منها وهذا بعيد لان هذيك لازم فيها الاستئذان
لانها ملك لاصحابها اذا ليس عليكم يلاح في دخول البيوت التي مهيأة لدخول المارة فيها والمسافرين او التي يدخلها المرء وهي خربة لقضاء حاجته فيها يرى فيها او يقضي حاجته فيها
فيها متاع لكم وهو قضاء الحاجة او النوم او انت تحميك من الحر والبرد وهي على السابلة والله يعلم الله يعلم ما توهر وما تخفي اذا لا حل الا الصدق
ما تبدون وما تكتمون وبما تعملون عليم. كل هذه المقاطع التي تأتي حافز على الصدق وعلى الاستقامة وعلى تنفيذ شرع الله والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. اي ما تبدونه وما تكتمونه
لا يخفى عليه شيء اذا لابد من الصدق لا بد من التجرد انسان يعمل لله لذلك هذه الايات الحقيقة فيها اداب مهمة ان يعمل بها الناس وان يتأدبوا مع بعض
وان يكون كل واحد يعني يأخذ العذر من اخيه ان استأذن منه او اخبره انه الان لا يستطيع مقابلته ثم بين جل وعلا جوانب التي اذا استأذن الانسان قد يرى شيئا فقال قل للمؤمنين
يغضوا من ابصارهم يغضوا من ابصارهم ما قال كل ابصارهم من وهذا رحمة بنا ولطفا بنا ولذلك النظرة الاولى لك لكن الثانية ليس لك المناورة الاولى حمقاء. يعني الانسان اذا واجه شيء ما عليه شيء لكن على طول يغض بصره
من بيانية او تبعيضية او ابتدائية او الغد نبدأه من البصر او يغض من جنس البصر ثم قال ويحفظوا فروجهم ما قال ويحفظوا من فروجهم. لا يحفظ الفرض الا عن الزوجة
او الامأ ويحفظه من ان يكشفه الفرد يحفظ من جهتين جهة تستر عورتك لا يبدي الانسان عورته الا للضرورة اذا اراد حاجته الخاصة مع اهله او اراد ان يدخل بيت ايش
يقضي حاجته التي لابد له منها اما في غير الامور اللازمة له او اراد ان يغتسل سواء غسل واجب او تنظفه او تبرد فلا الانسان يحفظ عورته الا للضرورة لا يجوز ان يكشف المسلم عورته الا لحاجة
اذا يحفظوا فروجهم من كشفها ومن ارسالها الى ما لا يحل. ولذلك قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ولا يجوز استعمال العادة السرية لا يجوز
ابدا هذا امر لا يجوز وان قال جلة من العلماء بانه كالفصل فهذا القول مرجوح ذلك الحفظ حفظ البصر والفرج اذكى لهم. ان الله ان الله خبير بما يصنعون اي بصنعكم او بالذي يصنعونه
ثم كرر ووضح وقال وقل للمؤمنات وهي داخلة للرجال لكن هنا بين ووضح غض البصر وحفظ الفرض هذا امر مهم للاسلام وللمسلم اغلب المشاكل تأتي من الفرج ومن البصر ان الانسان اذا نظر
تأتي الشهوة اذا نظر تأتي الشبهة اذا نظر يأتي الحسد اذا نظر يأتي الكلام ولذلك امر بغض البصر وبحفظ الفرد لان ها الثاني النعمتان اذا لم يحافظ عليهم المسلم يكونان سببا في اباقه
وفي وقوعه في المعاصي وفي الضلال ثم قال وقل للمؤمنات جمعة مؤمنة يغضضن من ابصارهن كالرجال ويحفظن فروجهن ثم زاد النساء قال ولا يبدين زينتهن الا ما وهر منها هذا كلام طويل
عريض وخلاف بين الصحابة وبين التابعين وبين الائمة الى اليوم هل ما ظهر منها المقصود به الجمال الذي يظهر فوق الثياب او المقصود ما ظهر منها الوجه هو الكفان قولان للعلماء
من ايام الصحابة والامة مختلفة. فابن مسعود وجلة من العلماء قالوا ما ظهر منها هو وحسن شكلها اذا وهر فوق الثياب. هذا لا تردوا لان المرأة اذا كانت جسمها جميل ولو تلبس يظهر جمال الجسم فوق الثياب
وبعضهم قال الا ما ظهر منها الوجه والكفان والقرط والدملج والخطاب والخاطر وجماعة من العلماء منهم بن مسعود وهو اختيار الوالد وجلة من العلماء قالوا ما ظهر منها هو ما يظهر من الجمال فوق الثياب
استدل على ذلك بان زينة المرأة لا تكون الا في شيء خارج عن ايش عن جسمها فالوجه والكفان لا يقال لهم الزنا في لغة العرب وانما الزنا هو يعني الذي يوضع في الاذن
او يوضع في الخاتم او هو الخطاب او هو الدملج او هو الخلخال او هو السوار او هو القلادة فلغة العرب الزنا لا تقال لجسم المرأة وانما تقال بما يتجمل به ويكون في جسم المرأة
اما الطبري وجماعة من العلماء في الطبري قال ان الوجه لانه لو كان عورا لكان كشفه في الصلاة مبطل للصلاة وقد اباح الله للمرأة ان تكشف وجهها في الصلاة هو ليس دعوة
عن ابن عباس وعن جماعة من التابعين. قال بعض العلماء ان نساء الانصار لما نزلت اية الحجاب شققن مروطهن وتلفعن بهن وكان يذهبن الى الصلاة لا يعرفن كأنهن الغربان يلبسن
وقال تعالى في حق ازواج نبيه صلى الله عليه وسلم واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. وبعدين علل فقال لانهن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلكم اطهر
بقلوبكم وقلوبهن. اطهر اطهر وكل امرأة مسلمة نحتاج الى ان يطهر قلبها وكل رجل مسلم يحتاج الى ان يطهر قلبه ذلكم اطهر لقلوبكم ايها الرجال وقلوبهن ايها النساء. ثم زاد ذلك ايضاحا بقوله لقد كان لكم في رسول الله
اسوة حسنة وقال الذين قالوا ان الوجه ليس بعورة ان المرأة سفعاء الخدين التي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت له لما قال لها اني رأيتكن اكار اهل النار
فتصدقنا فقالت ولم قال لانكن تكفرن العشير وتكثرن اللعنة والشكاية وقالوا رأى سفعاء الخدين ولو لم تكن كاشف الوجه لما رأى سفعة الخدين قال بعضهم كان يعلمها قبل ذلك ان الرائي رآها قبل ذلك
ومن اقوى الادلة الذين يقولون ان الوجه ليس بعورة اقوى ادلتهم هو قضية الفضل العباس لما جاءت المرأة وكانت وضيئة وهي في منى وتفيق الفضل ينظر الى وجهها واخذ النبي صلى الله عليه وسلم
الفضل حتى قال له العباس وجأت عنق ابن عمه ولم يقل وجهك سيبقى اقوى شيء عندنا ان الله قال لازواجه واذا سألتموهن متاعا اسألوهن من وراء حجاب وقال لقد كان لكم في رسول الله
اسوة حسنة ثم علل وقال ذلكم اطهر بقلوبكم وقلوبهن ولم يقل احد ان ستر المرأة لوجهها مكروه ولم يقل احد الا انه واجب او مطلوب وما دامت المسألة دارت بين الوجوب وعدم الوجوب فالاولى فعلها. لذلك ينبغي للمسلمة
ان تستر وجهها ولا تكشفه لأنه اقل ما فيه انه التشبه بامهات المؤمنين والله تعالى يقول في حقهن واذا سألتموهن متاعا اسألوهن من وراء حجاب هذا الاولى وهذا الذي هو ابعد من الريب
والخلاف بين الصحابة وبين التابعين وبين الائمة فهذا الذي ارى انه الاحوط وهو الذي ينبغي ان يفعله المسلمون ان يستروك المسلمات ولا يتركوا المسلم تكشف عن وجهها ولا تمشي مثل الامة
ولذلك كانت في زمن عمر اذا وضعت الامة على رأسها نهاها وقال لها اكشفي عن رأسك حتى لا تختلطين بش الحرة ولذلك قال في حق ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. يعرفن انهن حرائر فلسن كالايماء
ولذلك الايماء لانهن مبتذلات لن يجعل الله عليهن الرجم نتيجة لموقفهن ولانهن مسلك الحرائق ولذلك يقول تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولذلك قال ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن
ولذلك هذا الخلاف جاري بين الصحابة والتابعين واتباعهم. ولكن هذا الاحوط وهو ابعد من الريب والامر ان شاء الله في هذا اولى وهو سهل. بعدين قال وليضربن بخمرهن على جيوبهن. الخمار هو ما يوضع على الرأس المرأة. والجيب هو الصدر. كنا يأخذن الخمار
ويضعن يفنه وراءهن فتبقى الاذان والصدور كاشفة قال ويضربن بخمورهن على جيوبهن. بعضهم قال الذين قالوا الستر قال يضرب بالخمار على الوجه هكذا. وبعضهم قال من الاطراف على جيوبهن هكذا
على وتترك عين واحدة ولا يبدين زينتهن الداخلية الا لبعولتهن الزوج او اباء البعولة او ابنائهن او ابناء البعولة او اخوانهن او بني اخوانهن او ما ملكت ايمانهم او بني اخواتهن او نسائهن المسلمات
او ما ملكت ايمانهن من المسلمات او من الكتابيات اما المرأة الكافرة فلا ينبغي ان ترى الزنا الداخلية حتى لا تصفها بغير المحارم ولذلك قال العلماء لم يذكروا العم والخال هنا
علما بانه يجوز ان يرى الزينة الداخلية الا ان ابناء الاخوال وابناء الاعمام غير محارم فلم يذكرهم هنا او التابعين غير اولي الاربدة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عراة النساء
او التابعين غير اولي الاربد ولا مانع من ان يظهر زينتهن الداخلية للتابعين جمع تابع غير اولي الارباه خير اولي الحاجة لا حاجة له بالنساء وذلك اما لاحد امرين اما لانه فيه عته معتوه
او في ضعف عقل او ليس له شهوة او يكون صغير لم يعرف هذه الامور ما ما يطلع عليها لم يصل الى الى سن التمييز خير اولي الاربد من الرجال او الطفل. الذين لم يظهروا على لا يعرفون الوطأ ولا يعرفون قضايا النساء. اما هذا لضعف في عقله وهذا للصغار
سنه لا يعرفون هذه الامور ولا يفهمونها ولم يكن لهم اتجاه لها ثم قال ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن لان المرأة قد تكون عندها خلخال او دملج
وهو كما يجعل في اليد السوار يجعل قديما في سيق النساء تعمل من الذهب والفضة ما تعمل من الفضة ولها صوت اذا ضربت المرأة برجلها لها صوت وهذا الصوت قد يؤثر في قلوب الرجال اقهر من الرؤية
والله تعالى يريد ان يحافظ على الغرائز تبقى هادئة ولا تقوم حتى لا يحصل من المسلم ما لا ينبغي. اذا قالوا ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن اذا ضربت
يعلم ان هذا خلخال وهذا الصوت يسبب مشاكل في قلب الرجل ثم قال وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون توبوا الى الله جميعا لان الانسان لا يسلم من الذنوب ولا يسلم من الاخطاء والتقصير
لعلكم بذلك تدخلون الجنة وتأمنون من النار لان الفلاح هو ان يأمن الانسان مما يخاف ويدرك ما يرغب فيه الحقيقة ان هذه الايات مليئة بالاحكام وهي ايات الاداب نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا. ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا
ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم اخبار الزائر للميت على احوال اهله؟ وهل صحيح انه يسمعه اختلف العلماء في سماع الاموات ادلة من العلماء قالت لا يسمعون وجلة من العلماء قالت يسمعون والذين قالوا لا يسمعون قال وما انت بمسمع من في القبور
والذين قالوا يسمعون استدلوا بتكريم النبي صلى الله عليه وسلم لاهل القليب يوم بدر يا رسول الله كيف تكلمهم وقديفوا قال ما انتم لاسمع منهم بما اقول ولكن لا يجيبون
اننا وعدنا ما وعدنا ربنا حق فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ولذلك امر ان يسلم عليهم وقال ان الميت ليسمع قرع نعال ايش الذين يأتون فهذا قول وهذا قول ولكن لم يروى
عن الصحابة ولا عن التابعين ان الميت كان يقال له اهلك بكذا وكذا. ونبينا صلى الله عليه وسلم امر وبين ان زيارة القبور لغرضين للدعاء لاهلها والاتعاظ بها كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
الا فزوروها فانها تذكر الاخرة. او تذكر الموت ثم قال السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين وانا ان شاء الله بكم لللاحقون او لاحقون يغفر الله لنا ولكم يغفر الله لنا ولكم
ما ثبت انه قال له اهلك بخير وهذا بخير وكذا. ما اعرف هذا. نعم. يقول ماذا يترتب على الشخص الذي نزل بمكان يظنه ثم تبين له انه اخطاء مزدلفة وكم المسافة التي بين عرفة ومزدلفة
عرفة ومزدلفة لا مسافة بينهما طبعا المسافة اللي بين يعني وادي عرنة هذا موجودة اعلام. موجودة اعلام موجودة كبيرة ففي عرفة الواد الذي هو بداية المسجد هذا خارج عن عرفة
وارتفعوا عن بطن عرنة وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة فمزدلفة لها حدود مبينة واعلام كبيرة. فاذا نزل الانسان قبل مزدلفة واصبح ولم يكن في لا
علي لكن اذا استطاع ان يريق دما لانه ترك واجب وهو المبيت بمزدلفة ولو بجزء من الليل. والواجبات غير الاركان يجبر بالدم عند الجمهور فهو لا اثم عليه ويذبح شاه استطاع. ما معنى قوله تعالى وما ملكتم مفاتحه؟ هذا الشخص اذا كان خازن او كان مسؤول عن مستودعات
او كان مسؤول عن طعام يوزعه اذا احتاج يأكل منه يأكل لكن لا يروح يبيع ويعمل اشياء ان كان هو يشرف على طعام وعنده مفاتيحه. اذا احتاج ان يأكل من هذا الطعام فليأكل
بالمعروف لكن لا يأخذ منه ولا يبيع ولا يعمل شيء. نعم وكيف كشف وجهها بالحج هل عليها شيء؟ احرام المرأة في وجهها لكن عائشة قالت كنا اذا قربنا من الرجال سدلنا من وراء شيء
فاذا ابتعد الرجال عنا كشفناه المرأة احرامها في وجهها. فاذا كانت قريبة من الرجال من بعيد لا تخلي اللباس يلمس وجهها على القول القوي ستبنا الى قربنا من الرجال فاذا ابتعدوا عنا كشفنا نعم
الوضوء صحيح ادارة محرك الخاتم في اصبعي الاولى تحرك الخاتم حتى يدخل الماء تحت الخاتم ولكن في الغالب يدخل لكن الاولى تحركه ايهما افضل؟ الذي تعجل ام الذي لم يتعجل؟ الذي لم يتعجل افضل
ما في شك هذا الذي تكشف وجهها العليا اثم نعم اذا كان الوجه عورة عليها اثم واذا كان الوجه غير عورة لا اثم عليها واذا كانت جميلة ينبغي ان ان تستر وجهها
لان الفتنة لا تجوز. ولذلك عمر الرجل الذي فتن النساء حلق رأسه وازداد جمالا فابعده عن الناس. لا يجوز فتنة المسلمين لا تجوز سواء من الرجال او النساء اي واحد يفتن لا ينبغي ان يفتن الناس يا اخي
في المرأة حتى ولو قالوا ان وجهها غير عورة اذا كانت وضيئة وجميلة وتفتن الناس قال العلماء تستر وجهها عن المسلمين. لا تفتن الناس. الا على القول. اما اذا كان عورة فواجبة عليها ستر العورة
اذا كان الوجه عوراء يجب ان يستر يسأل عن الحديث هذا الحديث الاول منسوخ اذا جامع الرجل امرأته ولم يملي الجواب يتوضأ كما توضأ للصلاة في الغسل ويغسل عضو هؤلاء
هذا اول انما الماء من الماء هل منسوخ اذا جلس الرجل بين شعابها الاربعة واجهدها وجبل غصن نزل ام لم ينزل ولذلك الحديث الاول منسوخ والرجل اذا يعني الالة دخلت في الالة وجبل غسل
سواء نزل ام لم ينزل نعم. فكون ان الماء من الماء هذا الحديث منسوخ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة