اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن اقسم بمواقع نجوم فلا اقسم بمواقع النجوم وان انه لقسم لو تعلمون عظيم وانه انه لقرآن كريم انه لقرآن كريم في كتاب
في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهر لا يمسهم الا المطهرون تنزيل وتجعل افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم اذا بلغت الحلقات فلولا اذا بلغت الحلقوم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين
كان من المقربين وجنة نعيم وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين فنزل من حميد كان من المكذبين فنزل من حميم ان هذا لهو حق اليقين
ان هذا له حق اليقين. فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة. والالاء الجسيمة
والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقول فلا اقسم بمواقع النجوم للعلماء فيها قولان صلة وهي الذي يقولون زائدا
يعني زائدة ليس لها محل من الاعراب وانما جاءت لتقوية الكلام ولتنبيه السامعين والحروف منقسمة الى زايد وشبيه بالزائد والى اصل الزائد هو الذي لا معنى له ولا متعلق الا تأكيد المعنى
تأكيد لاسلوب وتقويته والذي شبيه بالزائد له معنى ولا متعلق له والذي له الاصلي هو الذي له معنى ومتعلق يكون له معنى وله متعلق جاء لاعطاء الكلام يعني تنبيه لا
اقسم يعني كان فلا اقسم بمواقع النجوم اقسم بمواقع النجوم ولا جاءت بس زيادة القول الثاني ان لا نافية لشيء ليس الامر كما تدعون انه سحر وشعر وكهانة او انه لا عقوبة او لا حياة بعد الموت. اقسم بمواقع النجوم
اذا قول انها زائدة وقول انها نافية لشيء محلوف اقسم الله يقسم بما شاء من خلقه والخلق لا يجوز لهم الاقسام الا بالله او بصفاته. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. من حلف بغير الله فليقل لا اله الا الله
وفي باب الايمان يمينان يكفران ويمينان لا يكفران واذا حلف المسلم على يمين ورأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير ونهى الرب جل وعلا ان يجعل المسلم
الله في طريقه في عمل الخير مخافة ان يبر يقول والله لا افعل والله لا افعل. ويقول انا اقسمت. قال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم لا نحذف على يمين رأيت غيره خيرا منه. كيف ادفع الكفارة واعمل هذا افضل
لا تسلم على اخيك كبر وسلم على اخيك عرفت لا تقترب لا تقلب مسلما يحتاج لا تزور اخ لك في الوزر لا ينبغي لا يبر باليمين التي هي خلاف الاولى او فاجرة
والله لافعلن ولا يفعل. والله لا افعلن ويفعل يكفران والله ما فعلت وقد فعلت والله لقد فعلت وما فعل هذان لا يكفران لانه ان كان متعمدا فهو غاموس وان كان مخطئا لا يؤاخذكم الله باللغو
في ايمانكم واذا حلفتمس الاية احفظوا ايمانكم ينبغي ان نحفظ ايماننا واذا كان تحتاج كفارة نكفرها وننتبه لان هذا حكم شرعي يدين فالواحد لا تبقى عليه كفارات يوم القيامة يقول عليه
حملات للمسلمين ولذلك قال ولكن واخيكم بما عقدتم الايمان او عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون هذا الاول او او كسوتهم او تحرير الرقبة. هذه الثلاثة مخير فيها
واجب مخير فيه يسمى الواجب المخير فيه ان اردت تعتق رقبة ان اردت تطعم عشرة مساكين ان اردت تكسيهم تصح بها الصلاة فمن لم يجد او لم يستطع والصيام ثلاثة ايام
ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم لا تضيعها اذا يقول تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم. مواقع جنب موقع والنجوم هنا للعلماء فيها قولان انها الكواكب النجوم التي ترى. القول الثاني ان المقصود به القرآن. وانه سمي نجوما لانه نزل منجما
ايات اربعة عشرة اية النجوم والنجوم هي اللي يقول ايش ؟ بعته نجما يعني اقسام. النجوم هي الاقسام وكثير من المفسرين قال ان النجوم هنا هذي التي في السماء قال لان هذا السياق ولكن الوالد رحمه الله رجح واستظهر ان النجوم المقصود بها القرآن. وهنا النقطة
خامسة التي اشرنا لها في الامور التي ينبغي لمن يريد ان يفسر القرآن يصحبها معه وهي سبع امور من جملتها سياق الايات سياق الايات فقال ان سياق الاية فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم. ولعظيم
اعظم شيء القرآن لانه صفة من صفات الله ولانه معجزة خالدة ولانه تبيان لكل شيء ولانه لا تنزل بالمسلمين نازلة الا وكان فيه الى حلها. لا يوجد فيه غلط لا يوجد فيه خطأ. لا يوجد فيه كلام مرجوع. لا يوجد فيه كلام غلط لغة. هو
اذا واستظهره بقوله ايضا والندم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى والسياق دائما يرجح به العلماء كما رجحوا في قوله تعالى الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح رجحوا هنا ان الذي بيده
النكاح الزوج لا الولي في السياق وان تعفو اقرب للتقوى لان عفوك الولي عن نصفي مهري موليته ليس من التقى. لانه لا يملكه وهو قال وان تعفو اقرب للتقوى. فدل على ان الذي بيده عقدة النكاح هنا الزوج لا الولي. وان القضية فيها نوع من المشاكل
وهو الا ان يعفون اي النساء فيتركن المهرة كاملا للزوج ولا يأخذن النصف او يعفو الزوج عن نصفه ويعطي المهر كاملا للزوجة وان تعفو اقرب للتقوى. واذا تركت المهر لزوجها قبل ان يدخل بها ذلك اقرب للتقوى. واذا ترك له وهو النص واعطاها كاملا ذلك اقرب للتقوى. اما تسامح
عن مهر مولية هذا ما هو للتقوى. لانه لا يملكه اصلا. وكذلك قوله فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه السياق دل على ان لا اثم عليه هنا
ليس لتأخره ولا لتقدمه. وان لا اثم عليه لحجه المبرور بقوله لمن اتقى ولان التأخر ليس مظنا للاثم حتى يقال فلا اثم عليه. وهنا ايظا قال فلا اقسم مواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم
ايوه خل نجوم هنا القرآن نزل نجوما وقيل نزل جملة واحدة الى سماء الدنيا ثم نزل في مدة عشرين سنة نجوم وهذا دلالة على علم الله الذي يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون
انه لقرآن كريم. انه اي هذا القسم بالقرآن لقرآن كريم. القسم انه لقرآن كريم عظيم مبارك نور ضمن لمن تمسك به انه لا يضل ولا يشقى ان من تمسك به لا يضل ولا يشقى
وضمن لمن اعرض عنه انه يعيش في الدنيا عيشة ضنكا ويحشر يوم القيامة اعمى. هذا الكتاب هو الذي يوم القيامة تأتي الناس بينها فاصل لاجل هذا القرآن. من عمل به وتمسك به
وجعله قدوته الى الخير والى الفضائل والى العز والى الرفعة والى السعادة والى المتع والى كل خير. ومن اعرض عنه زجه ساقه الى النار وفضحه وحياة في الدنيا حياء شقية. لان الذي لا يتقي الله الله يرزقه في الدنيا ضيق الحياة ولو كان غنيا وقويا
ولو كان عنده المناصب لا يمكن يترك العبد التعلق بالله الا عاش في هذه الدنيا عيشة ضنكا. لان الله قوله الحق قال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. الوقت ضيق والنوم ضيق
والحياة ضيقة لان النفس تعلق بخالقها فاذا تعلق العبد بغير الله لا يستريح ولا يشبع اذا النفس تحتاج الى ربها. فاذا تعلق بغير الله يبقى عنده جوع. فاذا تعلق بالله
عند ذلك يسد جوعته من التعلق بالله فتأتيه السعادة ولذلك من خالط الكفار يرى هذه الاية. ومن اعرض عن ذكري ان له معيشة ضنكا بيوتهم ضيقة وسيارة ضيقة وحياتهم ضيقة. واكلهم ضيق ولباسهم ضيق. وتعاملهم ضيق فكأن واحد يساق الى
ما تدري والوجوه كالحة ولا يرى اهله في في الاسبوع الا مرتين كل الاسبوع لا يرى اولاده ولا اهله لان الحياة فيها ضيق شديد مع ما عندهم من الاموال ومن الامكانيات
لكن عدم تعلقهم بالله كسب لهم الضيق. اما المتقي ولو فقير حياته منشرحة وتعلقه بالله وامله في الجنة وانه اذا كان مريض الله يشفيه واذا كان فقير الله يغنيه. وانه اذا حصل له شيء الله يعوضه ولا يضيع آآ اجر المسلمين
وانه ان صبر رفعه وان شكر رفعه وليس ذلك لغير المسلم. اذا فلنكن مسلمين. عجبا لامر المؤمن ان امر المؤمنين كن له خير. ان اصابته السراء شكره فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان
وليس ذلك لغير المسلم انه لقرآن كريم هذا القرآن عجيب. كل شيء مبين فيه. اخطر ما يواجه الامة الربا. قال فان لم تفعلوا فاذنوا بماذا؟ بحرب. قالوا الله الربا ذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. الربا الربا الربا خطر على الارض خطر على على
ان لم يقلع اهل الارض عن الربا فالذي سيقع لا يعلمه الا الله. الله قال يمحق فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب ومن اصدق من الله قيلا تجمع الايات تساوي دمار. قال ولا تنازعوا فتفشلوا. كبريات الامور التي تزدهر بها الامة وتقوى بينها. سواء
وكانت بالفعل او بالترك. قال وتعاونوا اعدوا تعاونوا واعدوا هذه الاوامر تفعيلها هو الذي تزدهر به الامة. اذا هذا القرآن قسم عظيم بان هذا القرآن عظيم وتديان لكل شيء وشامل لمصالح الامة والعالم. ولا تنزل بالعالم نازلة الا وفي القرآن السبيل الى حلها
اما بالتصريح او بالتلويح او بالفحواء او بالكناية او بمفهوم الموافقة او بمفهوم المخالفة. ما ينزل شيء الا وهو مبين. اذا حري بنا ان نعطي الوقت لكتاب ربنا. حري بنا ان نتدبره ان نقرأه. ان نمتثل الاوامر ونجتنب النواهي ان نتخلق بالاخلاق. ان نتأدب
وبالاداب ان نثور القرآن هذا القرآن يعني باب للخير مفتوح الى قيام الساعة. الا فمن يعطيه الله رجلا في كتابه. هذا الباب مفتوح في كتاب مكنون مفصول ومحفوظ وهو اللوح المحفوظ
لا يمسه الا المطهرون لا يمسه هو هذا الضمير لمن للقرآن في اللوح المحفوظ او للقرآن في المصاحف والمطهرون هل الملائكة او المسلمون او المطهرون من الحدث الاكبر والاصغر. اقوال للعلماء
اقواها وانفعها انه لا يمس القرآن الا المطهرون الذين سلموا من الحدث الاكبر والاصغر. هذا الذي يمس القرآن وهذا يقويه وان لا يمس القرآن الا طاهرا وهو حديث صالح لا يمس الا الملائكة. قيل لا يمس الا المطهرون الكافر لا يمس القرآن. والمسلم يجوز ان يلمسه. وقيل لا يمسه الا المتطهر
من الحدث الاكبر والاصغر وهذا الذي يسعده الدليل. ولذلك قال الفقهاء ان الم تعلم ينبغي له ان يأخذ جزءا من القرآن ولا يأخذ القرآن كله اذا كان صغيرا او كان على حدث اذا كان الطفل
دي مرحلة لأ ليس مميز لا يمس القرآن. وتجد كثير من المسلمين يرسل الطفل غير مميز ليمسك المصحف. لا المصحف يتعلق بحكم وهو الا يمس الا من صار ملزوم بالوضوء وهو المميز من وصل سبع سنوات مروء ابناءكم للصلاة
وهم ابناء سبع اما الذي اقل من سبع الاولى ان تعطيه جزء او لو. اذا اراد ان يتعلم لا لا يعطى المصحف كامل. لان المصحف تترتب عليه احكام وهو الا يمسه الا المطهرون
والطفل غير مكلف فالمكلف وليه لا يمكنه من ان يمسك المصحف كامل ومع الاسف كثير من الناس لا يبالي بهذا يرسل الطفل له ثلاث سنوات اربع سنوات ويمسك المصحف كاملا
وهو ليست عنده نية للتطهر. والله قال لا يمسه الا المطهرون. اذا الاولى اننا اذا كنا نريد ان نقرأ القرآن هذا الوضوء يتعبنا نأخذ المصحف المجزأ واننا الاطفال لا نعطيهم المصحف كامل وانما نجزئ المصحف ونعطي للطفل لوح صفحة او صفحتين ويقرأها ولو على
بغير وضوء وكذلك اذا كانت المرأة يصعب عليها التطهر لا تأخذ المصحف كامل. تأخذ اه يعني جزء. هذا الذي يظهر انه لا ينبغي ان يأخذ المصحف كامل الا من؟ الى المتوفي. تنزيل من رب العالمين. تنزيل هذا القرآن منزل بعده تنزيل
من رب العالمين صفة من صفاته كلامه يخلق به غير مخلوق. ولذلك القرآن صفة من صفات الله. اذا اقسم الانسان بالقرآن يجب عليه ان يبر اليمين. لانه صفة من صفات الله. والقرآن ان هذا القرآن يهدي للطريقة التي هي اقوى. كل شيء
يهدي له القرآن تنزيل من رب العالمين. منزل ينزل ينزل حتى نزلت اليوم اكملت لكم دينكم. بكى عمر وتم وقال هل بلغت اللهم فاشهد؟ قالوا كانها نصيحة مودع. افبهذا الحديث انتم مدهنون؟ تداهنون او تكذبون؟ داهن اذا قال ما لا
اعتقد ولذلك المداهنة لا تجوز والمجاملة من الخلق الطيب. اما المداهنة لا المسلم ما يداعب. المداهن يقول واحد يعمل حرام كله لحالك كويس مجهز. اما المجاملة ان تنتزع اماكن الاتفاق بينك وبين ما بينك وبين خصمك. لكن لا تذكر اماكن
في هذا الموقف هذا يقال له مجامل. كما قال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. وقولوا امنا بالذي انزل وانزل اليكم والى هنا والهكم واحد ونحن له
ما قال يا يهود تعبدون عزرا ويا نصارى فادخلوا في هذا الدين قبل ان تدخلوا جهنم عليكم لعائن الله لم يقل هذا. قال وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليه. وقال هناك قل لا تسألون عما اجرمناه ولا نسأل عما تعملون
هذا انتزاع اماكن الاتفاق مع الكفار مع لتقريبهم. وقال الطلاب تسألون عن ما اجرمنا. سمى عمل الصحابة اجرام من باب ما يعتقد انه اللي يسمعوا ولا نسأل عما تعملون وكفرهم سماه عمل. ليجرهم الى ان يسمعوا فبعدين يمسك العلم في قلوبهم
فيكون لا محرص لهم عن الدخول في الاسلام لذلك هذا هذا الدين اذا بلغه الانسان وهو ما عنده حواجز لابد يمسك في قلبه. لذلك هم قالوا لا اسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. لا تسمعوا لانك اذا سمعته يمسك في قلبك. لذلك الان يشوه المسلمون ولكي لا
ويجعل كل شيء على المسلمين وعلى الاسلام لكي لا يسمعه الناس ويخوف الناس من اه المسلمين والاسلام لكي لا يقرأوا. ولذلك اصبح كل ما شوهوا الاسلام كل ما قرأ الناس ودخلوا في الاسلام
لكن في هذا الزمن لا يدخل في الاسلام الا العباقرة من شدة التشويه انسان ما هو متضلع من الفهم والذكاء والثقافة لا يمكن ان يدخل في الاسلام خوف من التشويه
لكن القمم لا تخاف وتعرف الحق من غير الحق. فذلك في هذا العصر لا يدخل في الاسلام الا القمم. بوريس بوكايس يوسف سحنون يوسف اسلام هؤلاء الذين درسوا على درجة عالية هم الذين يدخلون في الاسلام
لانها لا تؤثر عليهم الدعاية اما الناس الضعاف الواحد يقول لك اخاف لانهم اي واحد يدخل في الاسلام يحاولوا ايش ؟ يحاول يضايق. عثمان لما اسلم في المانيا في المغرب
عن عملي. اذا انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. ثم قال افبهذا الحديث القرآن تنزيل من رب العالمين نزله الله تعالى على قلب محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل ومحفوظ
ولا يمكن ان يزاد فيه حرف ولا يمكن ان ينقص منه حرف واذا اي كلمة الان غيرت يقال هذا لا يجوز والقراءات العشر تجاوزت القنطرة ورواياتها وغيرها وكل شيء مبين ومعروف
ومحفوظ بهذا الحديث انتم يدهنون انتم مدهنون اي تدهنون او تكذبون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وتجعلون شكركم مكانه التكذيب ولذلك هذا اقوى شيء انه كان اذا نزل المطر عليهم قالوا هذا بنوء كذا وكذا
ولم يقولوا هذا بفضل الله ورحمته ولذلك لما نزل المطر قال في الحديث القدسي اصبح من عبادي مؤمن بي كافر بالكوكب اما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر
بي مؤمن بالكوكب اذا افبهذا الحديث انتم تدهنون تكذبون وتقولون ما ليس عندكم؟ قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. لو كان حبك صادقا لاطعته. ان المحب لمن يحب
وتجعلون شكركم على النعم انكم تكذبون اساطير الاولين ساحر كتبها احلام من اشتراه بل هو شاعر. بل بلى هذي. طيب اي حصل؟ طيب قال لهم اتوا بمثله. فاتوا بسورة بالمثل وادعوه. كل من
ان يساعدكم فان لم تستطيعوا في الماضي ولن تستطيعوا في المستقبل فاعلموا ان هذا كتاب انزل من عند الله. وان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مرسل من عنده. فبادروا بامتثال ما جاءكم به والانتهاء عما نهاكم عنه
هذا القرآن فيه قوارب عجيبة هنا بين خطورة ما بعد هذا الموقف وعجز الخلق عن ان يردوا اعظم شيء ينزل بهم هذه الموت هي اكبر مشكلة في الدنيا. والموت اشد حادث مما يمر على الابلة. قل ان الموت الذي تفرون منه
فانه ملاقيك والموت ينغص كل شيء هذي من لذات الموت مشكل كل نفس ذائقة الموت هنا يقول فلولا فهلا اذا بلغت الروح وهي مفهومة من السياق الحلقوم والروح هذي الذي لا يعلمها الا الله
اذا اراد الانسان ان يخرج من الدنيا تخرج من الجسم تساق تساق تساق حتى تبلغ الحلقوم وانتم ايها المكذبون والاقارب والاحباب حين اذ في ذلك الوقت تنظرون لاقربائكم الذين بانفسكم وما ملكتم ونحن والله جل وعلا
اقرب اليه منكم بملائكته الذي وكلهم به لنزع روحه وللقيام عليه ولكن لا تبصرونهم ولا تبصرون الواقع فلولا فان لا ان كنتم غيرا مجزيين على اعمالكم تعيدون الروح الى مكانها
قبل ان تخرج ان كنتم مكذبين وغير محاسبين ترجعون هذه الروح التي بلغت الحلقوم الى مكانها الاول ان كنتم صادقين ثم رد الكلام الاول الاخير على الكلام الاول وقسم الناس الى ثلاث طوائف
وبين قدرته جل وعلا فهذا الذي وصل الى هذه المرحلة فاما ان كان من المقربين فروحوا وريحان وجنة امن هل روح وريحان وجنة نعيم؟ جواب لي ان ماء او ان او لهما معا. اقوال للعلماء. ايوا. فاما ان كان من المقربين
الروح هو يعني الهوا المريح والاكرام والفسحة والتسليم والمتعة يعني والاحترام وريحان الريحان قيل الرزق وقيل الرائحة الجميلة. والرزق هنا اقوى. وجنة جنة التي يتنعم فيها الانسان واما ان كان من اصحاب اليمين
فسلام لك بالاصحاب. سلام واحترام للاصحاب اليمين الذين هم معك. واما ان كان من المكذبين الضالين فانزلوا اول ما يدخل النار يسقى الماء الحار والنزل اول ما يقدم للضيف يقال له النزل. لانه مشتق من النزول. سببه النزول. وتصلية جحيم. اعوذ بالله
يصلى على النار ان هذا الذي ذكرت لكم في هذه السورة يقول ربنا لهو حق اليقين. اضافة الصفة الى لهو الحق متيقن قال العلماء هناك في علم اليقين وهناك في عين اليقين وهناك في حق اليقين
فعلم اليقين مثل من منا لم يزر القاهرة. كل واحد منا يعلم علم يقين ان القاهرة موجودة. وانها مدينة. عين اليقين كل واحد منا اعتمر او حد يعرف مكة وراها. حق اليقين من من صغره يسكن مكة ولم يخرج منها. يعرف كل حوائرها وكل زواقيقها وكل
هذا يقال له حق اليقين. اذا في علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين علم اليقين ما تتحقق انه موجود بالتواتر. وعين اليقين ما رأيته وحق اليقين هو الذي عرفته جزئية جزئية. بعدين فسبح
بسم ربك العظيم نزه ربك وعظمه يا عبد الله ونرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا. ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا
علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واكرم بالعافية واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا وما لنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ خذوا بيدك الى الجنة