اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال يا قوم اعبدوا الله قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وانشأكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه قال يا قومي ارأيتم ان كنتم على بينة من ربي
ومن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب ذلك وعد غير مكتوب امرنا نجينا صالحا
والذين امنوا معه برحمة منا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يبلغوا فيها
الا ان ثمود كفروا ربهم الحمد لله وجعلنا خير امة اخرجت للناس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيم والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد فان في ايراد هذه القصص كثيرة لمن يعتبر فيها تخويف للكفرة الذين كانوا بين ظهراني النبي صلى الله عليه وسلم ان يبادروا بالتوبة ويتركوا الكفر حتى لا يحل بهم ما حل بالامم السابقة
وفيه تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم وطمأنة له وانه منصور لا محالة وفيه براهين على صدقه لانه ما كان يقرأ ولا يكتب ويأتي بتفاصيل هذه الامور التي لا يعلمها الا الانبياء والاحبار والعلماء
ايراد هذه القصص دلالة على صدقه لذلك يقول والى اخاهم صالحا ايوة ارسلناه الى ثمودا اخاهم صالحا واشرنا الى هذا بالامس قال صرح بالقول هنا حتى يؤمن اللبس يا قوم
الهيئة قومي لما حذف والمنادى اذا كان مضاف للياء المتكلم يجوز فيه خمسة يا قومي يا قومي يا قوم يا قومية خمسة اعبدوا الله ما لكم من اله غيره واشرنا بالامس الى ان السماوات والارض قامت على لا اله الا الله
واعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو نفسه معناه لا اله الا الله نعبد الله وحده لا اله غيره هو نفسه ما لكم من اله غيره هو الا الله
اعبدوا الله وما لكم لله نظيره لا اله نعبد الله ما لكم من اله غيره هي معناه لا اله الا الله وهذه الكلمة يعني الذي يقولها خالصة من قلبه يخاف
كل ما في الكون من الله وهو قادر ولا تخفى عليه خافية وقد خوف من يخالف امره وينتهك محارمه بالعطب والهلكة كما انه وعد من يستقيم لانه يحميه وينجيه ويدخله الجنة
والله جل وعلا لا يخلف الميعاد والى والى ثمود اخاهم صالحا وارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا. قال لهم يا قومي اعبدوا الله العبادة مشتقة من التعبد وهو او من العبودية وهو الخضوع والتذلل
خط معبد ومنه العبد لانه يمتهن بسبب الكفر الذي فيه عيانا بالله الرق العبد لا يكون الا بسبب الكفر عجز الحكم يقوم بالانسان سببه الكفر عياذا بالله وهو كل ما يحبه الله من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة يقال له العباد
الخوف عبادة الصدقة عبادة والصوم عبادة والمحبة في الله عبادة والكراهية في الله عبادة وكل ما يحب الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة هذا يسمى عبادة الا ان العبادة درجة
اعلى شيء لا اله الا الله وادنى اماطة الاذى عن الطريق. كل هذا داخل في العبادة. وكله داخل في الايمان ما لكم من اله غيره. لا اله غير الله اذا هو ليستحق العبادة
وحده وفيه براهين في القرآن بالمئات على ان الله هو الذي يستحق العبادة خلق السماوات والارض لذلك خلقنا لذلك خلق ابائنا من ذلك انزال المطر من السماء. من ذلك اخراج النبات من الارض
هذه الخمسة دائما تتكرر لان اكبر البراهين على القدرة وعلى استحقاق الرب لان يعبد وحده ولذلك لما اتى باول امر في المصحف ذكر هذه الامور الخمسة اعبدوا من ربكم من هو ربنا الذي نعبد
خلقنا وابائنا وخلق السماء والارض وانزل المطر من السماء واخرج النبات من الارض فلا تجعلوا لله اندادا والحال انكم تعلمون ان المذكورات لا يقدر عليها الا الله ذلك يكثر افمن يخلقك من لا يخلق
اليوم يريد الانسان الى طعامه ان ناصب من الماء صبا ثم شق لنا الارض شق انظروا الى ثمره ضياء اثمر وينعي وفي الارض قطع متجاورة متجاورات هذا يقطع على من
على من يقول ان الطبيعة لها تأثير لان الذي يلحد يقول لك كل شيء هذا لاجل كذا ولاجل كذا. قال لهم وفي الارض قطع متجاورات يعني جنب بعض وبعدين قال تسقى بماء
واحد طيب اين جاء التفضيل؟ قال ونفضل بعضها على بعض بالطعم من اين جاء التفضيل؟ ثم قال في النهاية ان في ذلك لايات لقوم يعقلون هذا الدلالة وبراهين على ان في قوة خارقة هي الله هي التي جعلت هذا حلو هذا حامض هذا مر هذا جيد ما هو الطبيعة
لان الطبيعة لا تفرق والماء واحد حتى لا يقولوا هذا الماء جيد وهذا الماء فيه ملوحة او فيه بلاء وهذه الارض فيها مواد عضوية وهذه الارض سبخة المتجاورات وحتما المناخ واحد
وبعدين تسقى بماء واحد ويفضل بعضها على بعض في الاكل في الطعم ان في ذلك لايات لقوم يعقلون مبني على اسس من الاقناع والبراهين والادلة والحجج ما الله به عليم
لكن كما ذكرناه لابد من اعطائه الوقت لفهمه وتعلمه وتمثله هو انشأكم من الارض هو اي الله انشأكم اي انشأ اباكم ادم من الارض وقالوا ان الخلق مثل الارض فيهم الاسمر
والابيض والاحمر وفيهم الطيب وفيهم الخبيث وفيهم الوسط وفيهم المنتج وفيهم العقيم لا ينكشف لانهم قالوا كل الارض اخذ منها مجمع هذا وبعدين ايش قل لي ثم نشف صار صرصار ثم صور ادم ثم نفخ فيه من روحه
لذلك تجد كل الالوان وتجد ان الانسان دائما له علاقة بالارض يحفر ويبني ويمشي. لانه خلق منها اشتغل دائما في الارض لانه خلق من الارض واستعمركم فيها اي جعلكم تعمرونها
او اقال اعماركم فيها يعني استعمركم اي جعلكم عمارها او اعطاكم اعمارا طويلة ومنوا العمرة يعني يقول لك هذا في عمرك فاذا مات يعود الى من اعطاه اياه وهو نوع من الحبس
او الوقف نستعجل جاء مفرحة فلعلتي النعم السابقة استغفروه وحدوه واطلبوه ان يغفر لكم وان يعطيكم آآ يعني سئلكم وان يجبر ما قام منكم من الاخطاء ثم توبوا اليه ترتيب جملي
ان ربي قريب مجيب. قريب لمن دعاه ولمن والاه مجيب لاوليائه غريب واذا سألك عبادي عني فاني قريب ما يكون من نجوى ثلاثة وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا
قبضته يوم القيامة. لذلك اهل الحلول مساكين لا يفهمون اذا كانت السماوات والاراضين في يد الله اصرار من حبة خردل فلما تجلى ربه للجبل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام
والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وجعلنا البحار مدادا والاشجار اقلاما. وجلس البشر مضروبون في الحصى ملايين السنين يكتبون لجفت البحار وتكسرت الاقلام وما نفدت كلمات الله ما خلقكم ولا بعثكم
انه الله الكبير المتعال هؤلاء قلوبهم مليئة باقرار التشبيه والتعطيل فلذلك يقولون كلام لا يليق هو مستو على عرشه باء من خلقه ما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا يكون من نجوى ثلاثة الا ورابع بعلمه. واحاطته وقدرته
قالوا قال قوم صالح له وهم وهم الان في بلاد ماذا حجر في العلا ولذلك ورد انها لا تؤتى الا ان يكون المسلم باكيا مخافة ان يصيبه ما اصابهم او متباكيا
هذه الديار اذا ذهب اليها الانسان يذهب وهو في غاية الخوف والاعتبار لا يذهب للنزهة والفسحة يذهب ليعتبر وكانوا يلحتون من الجبال بيوتا فارهين فارهين القرية داخل الجبل الى البيوت كانها بنيت اليوم
عملوا بيوت من الطين فاصبحت تتكسر اعمارهم طويلة كانوا يعيشون ثلاث مئة سنة الى الى الف سنة فصاروا ينهتون من الجبال لطول اعمارهم. ولقوة اجسامهم ولما اعطاهم الله وقالوا لصالح
لا نؤمن لك حتى تخرج لنا من هذا الجبل ومن هذه الصخرة ناقة يقال فتوضأ وصلى ركعتين ودعاه فخرجت الناقة وكالة الناقة لها شرب في يوم ولهم شرب يوم واليوم الذي تشرب فيه الناقة تحلب
ما يكفيه من الحليب وضاقوا ذرع وقال هذه تأخذ عنا يوم كله واول شيء قالوا يا قوم هذه ناقة الله تأكل في ارض الله ولا تمسنا بالسوء. اتركوها وكأن صالحا
صلوات الله وسلامه عليه وعلى نبينا فهم من طبعهم انهم لا يتحملوا هذه الناقة لانها اية له ومعجزة خالدة قائمة وكفرهم ودلاءتهم لا تقبل هذا فحذرهم من قربانها في اول والد
وبعدين ما سمعوا وذهب اشقاها وحقرها ونسب العقر لهم لانهم تواطؤوا وبيتوه المهم قالوا له يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبلها. اي قد كنت فينا زعيم رئيسا او قد كنت فينا مرجوا
ان تكون سيدا في بيئتنا وعملنا نحن نريد ان نسودك تكون تباشر الالهة وتعمل فيها اما الاعلى نحن صار عندنا خيبة امل فيك. اتنهنا ان نعبد ما يعبد اباؤنا واننا لفي شق
مما تدعونا اليه مريب ان اللي هم قومه يشكل الشك هو يعني عدم يعني للتأكد من الشيء واحيانا يطلق على الخوف زي الريب يعني شك مع خوف واننا لفي شك اي لفي ربا
لفي شك من امريكا لذا لا نصدقك لان ما جئتنا به هو محل ريب عندنا حيث تقول لنا نترك عبادة الهتنا كلامهم كان واطي شوية هو قال لهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
هو ايش انشأكم كان من حقهم ان يقولوا لنا لنا الهة غيره وفعلت لنا وفعلت لنا قالوا قد كنت فينا مرجوا قبلها كنا نؤمن ان تذهب معنا الى عبادة الاوثان
واننا لفي شك لفي ريب مما تدعوننا اليه. طيب اين اين الريب؟ لم لا تأتوا بي لذلك الكافر والضال الجئ بالحجة يبدأ ايش يهدد ويخرج عن طوره اي واحد الان
عنده يعني اخطاء وضلال اذا احرج بالحجة يبدأ يسب ويشتم او يقول كلام ليس في الموضوع الم يا قوم ارأيتم ان كنت على بينة اخبروني ان كنت على برهان وحجة من الله
واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فمن ذا الذي يمنعني من الله ان عصيته حيث اتبعكم فيما تقولون واتبع الاوذان وما تزيدونني غير يعني هذه العبارة تفسيرها غير واضح
لكن احسن ما يقال فيها فما تزيدونني فيكم خسارة لكم انتم هو ما عنده خسارة حتى يقول تزيدونني تخسيرا على بصيرة وعلى دين وعلى مروءة وعلى حق لكن فما تزيدونني فيكم
بما تقولون الا انكم خاسرون وعلى ضلالة وكل ما اتيتم بحجج ذلك معرفة بخسارتكم وضلالكم هذا هو وما تزيدونني غير فيكم خير الايمان بخسارتكم وضلالكم ويا قوم هذه ناقة الله
ناقة الله تشريفا لها لانهم طلبوا منه ان يأتيهم بها فدعا الله فجاءت اية برهان وحجة على صدقي وعلى وحدانية الله وعلى امر لا يمكن ان يعمله ويقوم به الا الله
لانه اخراج ناقة الصحراء لو اجتمع اهل الارض ما يمكن يخرجوا من صخرة ولا نملة هذي ناقة عشراء خرجت من من الصخرة لكم اية واضحة تأكل في ارض الله في هذا الوادي
ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب لا يتأخر هؤلاء حصل لهم من الضلال والكفر وطمس البصيرة ما لا يعلمه الا الله ناس رأوا ذاقة خرجت من صخرة وجاءهم نبي كريم وقال لهم هذه الناقة احذروا
نجيب بعد اشقاها وقال لهم رسول الله ناقة الله وسقيا فكذبوه نرجو الله السلامة والعافية ولذلك يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن الانسان اعوذ بالله اذا عليه
فرعون قال لهم انا ربكم الاعلى خف قومه وفرعون يعلم انه كذاب هو عارف فرعون يعرف انه كذاب هو يعرف انه يكذب بدليل انه لما جاءت نقطة الصفر قال امنت
انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين ماذا قال له ربه قال له وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك نجعلك على نجوى وعلى مرتفع ببدنك ليراك الناس ويتحققوا من موتك
ويبقى جسمك ليكون لمن خلفك اية كل من يأتي خلفك اية ولذلك جسم يتغير على اجسام المنيات الاخرى لذلك لما راح الان يعالج فيه شيء الذي كان يعالجه قال هذا
ميت بالغرق قالوا هذا في القرآن من زمان معروف ويقال انه ما ادري هل اسلم بذلك لانه كان يرى انه اكتشف اكتشاف جديد قالوا هذا عند المسلمين كتابنا كتاب عجيب
لكن المسلمون لكن المسلمين نائمون ولا تمسها بسوء فيأخذكم عذاب لا لا يؤخر عنكم ومع هذا ربنا اضلهم ومن يضلل الله فلا هادي له العقر والوصول الى الى الاصل ومنه قعر البيت
ومنه البير العقر هو ان تقطع قوائمها وتذبح. هذا يقال له العقل وعقارها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكتوب عين مكذوب في او غير كذب ويمكن اسم مفعول
قالوا اليوم الاول تصفر وجوههم اليوم الثاني تحمر وجوهكم اليوم الثالث تسود وجوهكم اليوم الرابع يأتيكم الهلاك وجاءتهم الصحة فماتوا واخذ جبريل جناحه ووضعوا تحت القرى ورفعها وقلبها بهم عليهم فهلكوا جميعا
الصحة وقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد او غير الكذب. فلما جاء امرنا هؤلاء صالحة والذين امنوا معه برحمة منا اهل بيتي فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين في ديارهم واخذ الذين قال اخذ وهناك قال واخذت لان التقليد هنا معنوي فكسرت اللبنة وكسر اللبنة وانما تلزم التاء في قامة هند او الشمس طلعت
هذا الذي كذب فيك وانما تلزم فعل مدمر اما تقول كسر اللبنة وكسرت اللبنة المعنوي يجوز. ولذلك قال واخذ الذين وهناك قال واخذت الذين واخذ الذين ظلموا الصحة فاصبحوا في ديارهم جاثمي الميتين لا حراك لهم. كان لم يغنوا كان لم يسكنوا فيها
الا ان ثمود الا ان ثمودا اذا قلنا الا ان ثمود راعينا العلم والقبيلة واذا قال لا ان ثمودا راعينا العلم والايواء والعالمية والذكورة لأنو السي مراضي في جزء ثمودا وثمودا
على انها القبيلة واذا موضع على انه رجل يجوز صرفو عدم صرفو كلهم قراءة سبعية الا انك الا ان ثمود كفروا ربهم استفتاح وتنبيه كفروا ربهم ما قال كفروا بربهم كفروا ربهم
على بعدا يقول بعد يبعد وبعيد يبعد اعود يبعد في المسافة وبعد ابعاد اذا هلك الا بعدا نرجو الله جل وعلا ان يريدنا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فلا ظل. سبحان ربك رب العزة عما يصفون
على المرسلين والحمد لله رب العالمين بعض الاسئلة وانا نود من الاخوان الذين يسألون ان تكون الاسئلة في موضوع الدرس او فيما يحتاجونه في عبادته نريد الاسئلة ان تكون القرآن في التفسير فيما يحتاجونه
وان تكون القصد منها الفائدة العلمية او تكون في امور يحتاجها في عبادته دائما يسألون كذا اسئلة لا داعي لها السلام عليكم يا شيخ هل دعاء ختم القرآن ضروري مع ختم القرآن وضح لنا ذلك ليس ضروري
ومن دعا الله يقول ادعوني استجب لكم اي وقت تدعو الله يقول ادعوني استجب لكم اجيب دعوة الداع اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي والدعاء هو العبادة والحديث صحيح اذا اتيت المسجد بعد صلاة العصر
لا اصلي ركعات السنة تحية المسجد ام اجلس حتى يؤذن المغرب؟ يؤذن المغرب او يؤذن للمغرب هذا في عام وخاص بوجه وهذا تكرر كبير اذا دخل احدكم المسجد ولا يجلس حتى يصلي ركعتين
وفيه لا صلاة بعد العصر حتى غروب الشمس والحديثان الصحيح ان هذا عام من جهة وهذا عام من جهة وهذا خاص من جهة وهذا خاص من جيه والعلماء في هذا لهم قولان
قول للشافعي رضي الله عن الجميع وقال ان ذوات الاسباب خارجة عن النهي وهذا القول له ادلة قوي جدا له دليلان الدليل الاول الرجل الذي صلى ركعتي الفجر بعد صلاة
مرضت الصبح فقال له الصبح اربعا؟ قال لا. عادلتني الفريضة قبل ان نصلي سنة الفجر فاقره على ذلك والحديث في سنن ابي داود وهو صالح الحديث الثاني يا بني هاشم لا تمنعوا احدا. في هذا في هذا البيت ساعة من ليل ونهارا ان يصلي
اذا كان ساعة من الليل نهار يكون بعد العصر وبعد الفجر الاسباب خارجة عن النهي اما الذي يكون داخل المسجد ويحاول ان يصلي بعد العصر؟ لا او بعد صلاة الفجر قبل ان تطلع الشمس قيد رمح
قال مالك واحمد المشهور عنه وابو حنيفة في عارضة هنا امر ونهي ونقدم الله لقوله وما ما نهيتكم عنه فالانسان اذا جاء بعد العصر يجلس ولا يصلي والذي صلى لا غبار عليه والذي جلس صح. وكل من القولين صحيح
اخترت ان تصلي لك ذلك وان اخترت ان تجلس لك ذلك والامر في سعة اما ما قاله الشيخ محمد بن علي الشوكاني رحمة الله عليه ان الاولى انه لا يدخل المسجد في وقت النهي
رأي الحقيقة هو هو الجلوس في المسجد عبادة نجمع بين القولين انك لا تدخل المسجد وقت النهي ادخل والمسجد فين ترجع عندك تصلي تصلي؟ وانت رجع عندك ان تجلس تجلس
والكل طيب والشريعة وضعت متحملة للخلاف نبينا قال لا يصلي احد العصر صلى الله عليه وسلم. وبعضهم قال يقصد الاسراع فصلى في الطريق وبعضهم قال هو الذي اتانا بوجوب العصر فلا نصلي العصر الا في بني قريظة ولو وصل العشاء
اقرهما جميعا والذي والاثنان اللذان تيمما ورأوا الماء ما عاد احدهما بعد الوضوء والثاني لم يعد وقال للذي لم يعد اصبت السنة وقال للذي اعاد الصلاة لك اجرك مرتين والذي له الاجر مرتين لم يخطئ والذي اصاب السنة لم يخطئ
اذا ما دام الخلاف في داخل الشريعة وضعت متحملة للخلاف لا نضيق واسعا. اذا من اراد ان يصلي له ومن اراد ان يجلس له ذلك فقد كل واحد يترجح عنده شيء
كلام الشافعي جيد وكلام جيد وكل له وجهة ارجو الله ان يغفر لنا ولهم جميعا ما حكم الحج بعد اداء الفريضة بعد اداء الفريضة وبحس يعني عمل عجيب اذا استطاعه الانسان. الحج المبرور
داوموا بين الحج والعمرة ان استطعتم واذا كان لا يستطيع نية المسلم خير من عمله واذا كان الانسان لا يمنعه الا انه لا يستطيع ان شاء الله له الاجر ان الله تعالى
يعامل الناس بنياتهم انما الاعمال اذا كان الانسان لا يمنعه عن العمل الا العجز يكتب ولذلك المال لاربعين رجل له مال وسلطه على هلكته ورجل لا مال له وقال لو ان لي مالا لفعلت فيه مثل ما فعل الرجل فهما في الاجر سواء
ورجل له مال ولا فقة له فوقع في ماله فيما لا يجوز ورجل لا مال له وليس عنده فقه. فقال لو ان الايمان لفعلت فيه من فلان فهما في الوزر سواء
اذا التقى المسلمان بسيفيهما القاتل والمقتول قالوا هذا القاتل فما باله ايش المقصود قال انه كان حريصا على قتل صاحبه الذين قال ان بالمدينة اقواما ما قطعتم واديا ولا شعبا الا قطعوه معكم حبسهم وش ؟
الفقر والجهل ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدم حسنا الا يجدوا ما ينفقون السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف
الاعمال بالنيات لذلك المسلم اذا اصبح نيته وعمله العمل القليل يكون كثيرا ليبلوكم ايكم ذلك العمل يعني اهم شيء ان يكون الانسان في قلبه الايمان والاخلاص ويكون يريد العمل فاذا عجز
الله يعطيه يعطيك علانية لذلك ينبغي للانسان ان يجعل نيته دائما طيبة وينوى الخير ويبتعد عن الشر وعن الامور التي ينغص في الحسنات كنت صلى ركعتين ودعا الله فهل كانت هناك صلاة قبل بعد النبي صلى الله عليه وسلم
كانت صلاة الصلاة هي الدعاء اصلا الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم اما الانبياء ايش ليلة الاسراء لا ادري هل هي صلاة مثل صلاتنا او صلاة اخرى ولا اعرف ان الصلاة يعني
بعدين هذه الاسئلة الحقيقة اسئلة خارجة عن فائدة الانسان اذا كان عنده مع والديه يسقط عنه حج الفريضة. لا يسكت الطفل والعبد لا يجب عليهم الحد. ويقبل منه ولكن لا يسقط حجة الفريضة
فاذا بلغ الطفل في عرفة واعتق العبد في عرفة اجزاه عنه لكن يصح من الطفل ومن العبد الحج ويؤجران عليه لكن لا يرفع عنهم الفريضة يقول حجة نريد ان نحج عن امي
هل يجوز ان ننوي التمتع وان يكون العمرة لا لا لا ما دمت انت تأتي بعمرة واحد سواء لازم تكون متمتع تذبح يقول انه سائق باص في الحد هل يقبل حجه اذ حج مع العمل؟ نعم ان استطاع وله الاجر
مسا عليكم جراح ان تبتغوا فضلا من ربكم هذا الدين يسر اذا استطعت يقول ابن خال وعياذا بالله كان على امور غير سارة ثم رآه يقول له تذكرني فهل يحج عنه
نعم يحج عن خاله او او يكثر له الدعاء من احب ان يحج عن خاله الطيب وان احب ان يحج عن نفسه ويكثر له الدعاء في اماكن استجابة الدعاء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة