اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فما امن لموسى الا ذرية من قوم فرعون على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم لمن المسرفين بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا على الله توكلنا ربنا، لا تجعلنا
ربنا، لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين جنا برحمتك من القوم الكافرين ان ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا وجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة. وبشر وقال موسى انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا
زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلك عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم لا يؤمن ولا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم الحمد لله الحمد لله الذي انزل الى ما اشمل كتاب
وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة خرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
فان الله تعالى يبين في هذه الايات ما حصل بين موسى وبين اخي هارون وبين فرعون ويبين في ذلك يعني كيف الله تعالى ينجي اولياءه وينصرهم وكيف يوقع للكفار ويهلكهم
وفي ذلك اعتبار لمن يعتبر وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتثبيت له على ما هو عليه هذه القصص من اهم ما فيها بيان صدق النبي صلى الله عليه وسلم
وبيان صدق القرآن وجماله واعجازه وفيه تثبيت له وفيه تخويف للمكذبين لانهم ان لم يرجعوا عماهم عليه يحل بهم ما حل بمن سبق من قبلهم لذلك هذه القصص فوائدها كثيرة
يقول جل وعلا هنا وقال موسى يا قوم اذا الاية اول الاية فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وما ان يفتنهم. على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم
وان فرعون لعالم في الارض وانه لمن المسرفين فما امن لموسى الا ذرية من قوم الا ذرية من قوم للعلماء فيها ثلاثة اقوال وامن يتعدى بالباء واللام وتتعدى بنفسها امنه
وامن به وامن له فما امن لموسى اي فما صدق لاجل موسى ولاجل دعوته الا ذرية من قومه الذرية القليل وهذا مروي عن ابن عباس الا جماعة قليلة من قوم موسى
القول الثاني وهو الذي استظهره الطبري واختاره فما امن لموسى الا جماعة من ذريتي من ارسل موسى اليهم لتباطؤ ايمانهم اي فما امن وصدق وانقاد لموسى الا جماعة من ابناء من ارسل اليهم. الا ذرية من قومه اي الا
نسف جديد من قومه. اما الذين باشرهم بالدعوة فهؤلاء ما امنوا وكفروا ولكن بممارسة الدعوة تربى بعض ذرية اولئك فامنوا وهذا اختيار بن جرير القول الثالث فما امن لموسى الا ذرية من قوم فرعون
وهي زوجه يعني خادمه وماشطة ابنته وزوج ماشطة ابنته على قول للعلماء وهذا في بعد لان الضمير يعود الى مذكور والمذكور هو موسى قبل الا ذرية من قومه اي من قوم موسى اي لا ذرية من قوم فرعون
وما امل لمساعد لا ذريته من قومه ايوة فهنا الذي يظهر انهم يعني هذا في بعد على قوم دين قومية اي من قوم فرعون وهو الجماعة القليلة لأ من قوم فرعون هذا القول الثالث
ومين قوم فرعون وهي زوجه وخادمه او طابخه طباخه وماشطة ابنته وزوجها على قول هذا ما يصح وقول والسياق فيه بعد الذي يظهر انف ما امن لموسى الا جماعة. الذرية نفسها القوم
ان ذرية تقال للقوم وقيل ان الذرية وهم الذين يتناسلون بين القبط وبين بني اسرائيل ليكن من بني اسرائيل فما عمل الموسى الا ذرية من قومه اي من قوم موسى الذين هم تولدوا بين بيننا
ولذلك بعضهم رجعهم الى فرعون لوجود امهاتهم وبعضهم رجعهم الى بني اسرائيل لوجود ابائهم او العكس اذا فما صدق وانقاد لموسى الا جماعة من قومه اي من بني اسرائيل هذا الذي يظهر
كما عمل لمساعد لا ذرية من قومه على على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنوا على خوفي امنوا وهم مصحوبون بالخوف والوجل لبطش فرعون وكثرة ضرره وسطوته وظلمه للناس كانت درجة الايمان عندهم عالية والا لما استطاعوا ان يدخلوا في الاسلام خوفا من فرعون
وملائهم ايضا فيها قولان قول للمقصود بالملأ هو نفس جماعة فرعون وافرد وجعل الضمير جمعا كما قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء على خوفي وملئهم اي ملأ فرعون من فرعون
اخوانا رجاء الضمير وقيل على خوف من فرعون وملائهم الذين المؤمنون من بني اسرائيل لان كثيرا منهم يعني عاشوا مع فرعون واحبوا طريقه وكفروا فصاروا معه فيما هو عليه من الكفر
فخافوا من جماعته وملأهم جماعتي على خوف من فرعون ومن جماعتهم الذين هم على مذهب فرعون اذا فما صدق وانقاد لموسى الا جماعة قليلة من قومه فعلوا ذلك على خوف من فرعون
ومن كان مع فرعون سواء قلنا انه من بني اسرائيل او من فرعون وجماعته على على خوف من فرعون ومن هو مع فرعون ان يفتنهم وما دخلت عليه في تأويل مصدر
ايوة ان حرف نصب يفتناهم منصوبا بيفتناهم لكن الجملة في محل اودي ليش ما ما نقول مفعول لاجله ليش ما نقول مفعول لاجله ايوة خافوا ايوة جماعة من لموسى على ذرية من قومه على خوف من فرعون
خافوا كراهة الفتنة او لان لا يفتنوا ينصب مفعولا له المصدر ان ابان تعليلا ايوا وقد يجوز علاقة وفي فرعون وملأهم ان يفتنهم خاف الفتنة قد خافوا من الفتنة زيد
نعم قد يجوز نعم لكن المضطرد اما ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر ينجر بان وعد لازما بحرف جري وان حذف النصب للمنجر نقلا وفي ان وان يضطردوا فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون
ايوة كراهة اولياء لا يفتنهم او خافوا فتنتهم او من ان يفتنوهم مفعول الله او منصوب برجل خافض او مفعول لاجله. كل لا يقعد وان توكيد فرعون هذا الجب الطاس الجبار
وان فرعون لعالم في الارض مستكبر متكبر متجبر وانه لمن المسرفين. المتجاوزين للحدود في الظلم والكفر والطغيان لذلك يعني بطش بمن حوله وقتل الذكور واستبقى النساء وفعيل الافاعيل ولذلك يقال في الاسرائيلية
ان جاءه ملك في في في صورة رجل مستفتي وقال له عبد اكرمه سيده واعطاه واعطاه الملك واعطاه الجاه واعطاه القوة واعطاه الجبروت وكفر به وقتل رسله وفعل به هذا جزاؤه ان يغرقه
قال اكتب لي هذا وكتبه له في ورقة فلما غرق فرعون جاءه الملك واعطاه الورقة فلما قرأها قال امنت اعطاه الورقة التي كتبها ان الذي فعل هذا ينبغي ان يغرق
هو قبل الغرق اعطاه الورقة فلما قرأها قال امنت ويقال ان الملك اخذ تراب من وسط البحر او طين وضرب بي حلق حتى لا يكمل الشهادة حتى لا تدركه رحمة الله وينجو
فاراد ان لا يكملها فوضع في حلقه ما به لا يستطيع ان ينطق. نعم وان حرف التوكيد فرعون هذا الجبار لعالم في الارض وانه لمن المسرفين المتجاوزين الحد وقال موسى
لقومه يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكل ان كنتم مؤمنين. شف ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مؤمنين. هذا نوع من التأكيد انهم ان كانوا مؤمنين حقا
فليتوكلوا على الله لذلك هذا الباب اذا رزقه العبد اعطي ما يريد دفع عنه ما يكره اذا توكل العبد على الله لكن التوكل لا يأتي الا بدرجة عالية من الايمان
ومن تثبيت النفس ومن العلم ومن التصبير يصبر الانسان نفسه واصبر نفسك يبذل وبعدين والذي يتوكل على الله الله يكفيه ومن يتوكل على الله الله حسبه كافي قال في سورة
الفرقان وتوكل على الحي الذي لا يموت توكل امر على الحي قال العلماء من توكل على غير الله فقد يموت ذلك فيقع في ورطة توكل على غني او على عم او على اب او على
سلطان او عرق بعدين فجأة مات من يحفظك بعد هذا قال وتوكل على الحي الذي لا يموت. اما غير الله يموت فاذا توكلت عليه فاوقعت نفسك في ورطة والتوكل هو ان تقوم بالاسباب
وتعلم انها لا تضر ولا تنفع وانما الذي يضر وينفع هو الله يصلي لو تعلم ان الصلاة لا تنفع الا ما الا من كتب الله له الهداية وتغض بصرك وتعلم ان غض البصر لا ينفع الا من كتب الله له الهداية
ولذلك عمر لفقهه وفهمه قال والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لذلك الناس الان التي لا تفهم اسرار الدين
ولا تفهم العلم يقول المسلمون ينهون عن عن عبادة القبور وينهوا عن الخرافة وهم يروحوا يذهبوا كلهم الى حجر ويطوفون به ويبكون ايش هذا؟ وبعدين يذهبوا الى محل ما في احد ويجلسوا وبعدين يأخذوا حصى ويرموا محل فاضي
ما هم دارين هذي الطاعة ذلك الحج كل عبادة لله لانك انت لا تفعل هذا الا ايش لان الله قال وليطوفوا بالبيت العتيق وقال الحج عرفة. فاذا افضتم من عرفات
قال فليذكروا الله عند المشعر الحرام وقال فلا جناح عليه ان يطوف بهما. هذه اوامر من الله اما الواحد يروح للقبر يطوفني بيه القياس ما يكون في العبادة او يروح يعمل لي كعبة في بلده. يقول الكعبة بعيدة علي وتتكلف
تذاكر وسفر خليني نعمل كعبة في البلد ونعمل نطوف بها هذا مشكل هذا هذا دين دين من الله العبادة من الله ولذلك هذا سر عمر يقول اني لاعلم انك حجر
لا تضر ولا تنفع ولذلك لا يلمس من الكعبة الا ما لمس النبي صلى الله عليه وسلم الركنين اليمانيين الاول يلمس الثاني يقبل الركن اليماني الاول في ثلاثة اقوال. آآ اصح انه يلمس باليد
وقيل يقبل وقيل يشار اليه. لكن اللمس باليد اقواها. اما الحذر يلمس ويقبل فان لم تستطع تضع يدك عليه ويمكن تضعها على فيك وتكبر عنده وبعدين الركنين الثانيين لا يلمسان
بعدين هذا الدين من الله الذي صح نفعله الذي لم يصح ما نفعل والعبادة ما فيها الابادة ما فيها اجتهاد ما هي زي البيوع او زي الامور؟ هذي العبادة خلاص ما ما شرعه الله نفعله. وما لم يشرعه لا نفعله وما تركه
اتركهم لذلك اكثر ما يأتي البدع للمسلمين من الاستحسان وان هذا امر طيب. امر طيب لكن ما شرعه الله ابن مسعود وجد واحد في هذا المسجد يقول لجماعة اذكروا الله سبعين مرة
وقال لهم والله لقد سبقتم اصحاب رسول الله او ضللتم هكذا كنا نعرف بعدين الذكر على الطريقة المشروعة. الصلاة على الطريقة المشروعة. الادعية على الطريقة المشروعة اما يجي شيخ ويقول انا اذا لم نقرأ نأتيهم بطريقة جديدة ما نكون شيخ
اذا نفعل كذا ونفعل كذا الشيخ لأ ما ينبغي شخص يقول الا ما قال الله. قال رسوله الاذكار موجودة اذكار الصباح اذكار المساء كتب اسماء عمل اليوم والليلة من يوم ما تشتكوا من الفجر
ماذا تفعل؟ حتى تنام من الغد اذا خرجت من البيت اذا اردت تنام اذا اردت تأكل اذا رأيت مبتلى اذا رأيت منعم عليه اذا ارادت الشمس تغرب اذا ارادت الشمس تطلع
كل اذكار فيها الثابت الصحيح وفيها الضعيف وفيها الحسن وفيها الموضوع وكنا موجودة ومبينة ومدروسة ولذلك ينبغي ان نتعود الاتباع يقول لك فلان يقول لك انت اعلم من فلان القضية ما هي قضية اعلم مما اعلم. قضية قضية لصوص يا اخي دين
انت الان الفجر ركعتين وتقول انا نشيط ونمت مبكر وعندي صحة اذا تصلي الفجر اربع ركعات ركعتين فرضها علي الله وركعتين نعملها تطوع لله. شكرا له على نشاطه طيب ما رأيكم
طيب الجميع تقول لا يجوز يفسد الصلاة طيب ما الفرق بين الصلاة وغيرها كما ان الصلاة نحن الان لاننا تعودنا على الصلاة وعلى ادائها وان فرض من الله كذلك كل شيء ينبغي ان نعمل ما فرض لنا وما شرع لنا
كما اننا لا نزيد في الصلاة ولو كنا على نشاط اقول ادعية لم ترد ولا نعمل صلاة لم ترد ولا نعمل شيء لم يرد والناس مجبولة على على المخالفة الشيطان يجملها للناس
يأتي للشيطان للانسان نايم ويقول له انا الرسول صلى الله عليه وسلم انا الله. صل بعد العصر اثنعشر ركعة قبل ان تغرب الشمس بربع ساعة واحد متعلم يعرف ان هذا ما يقوله له. لان لا صلاة بعد العصر
حتى تغرب السوء. الم تعلم يعرف ان هذا الشيطان والغير متعلم يقول لك يا اخي انا جاني الرسول وقال لي ويبدأ يصلي بعد العصر قبل غروب الشمس وقت ما تشتد الكراهة. ويبدأ يشرع من نفسه
وبعدين تأتيه الشياطين وتساعده واذا طلبناك تجيبون الشياطين واذا وحلت عليه السيارة في الخلاء طلعها الشياطين واذا طلب اي شيء تأتيه الشياطين به واصبح يظن من اولياء الله وهو من اولياء الشياطين
ايوا لأن قال واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض. لكن الذي يمايز والذي يحمي هو العلم العلم هو ليحمي ما يحميك الا العلم
الشيطان جاء لقريش وقال لهم سلوا محمدا عن الشاة تصبح ميتة من الذي قتلها الله قتلها قالوا ما ذبحه الله تقولون حرام وما ذبحتموه تقولون حلال انتم احسن من الله
هذي مشكلة. فانزل الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وان زعموا انها ذبيحة الله. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم بقولهم ما ذبحتموه حلال وما ذبحه الله حرام
واذا اطعتموهم في فلسفتهم الشيطانية انكم لمشركون اذا الذي يحمي ما هو ما الذي يحمي؟ العلم العلم العلم العلم اذا جاك الشيطان وقال لك انت العلامة قل له اسكت الله يلعنك انا ابصر بنفسي
ناداك وقال لك ما شاء الله انت كل الحي يذكروك بالخير اعرف ان هذا الشيطان يريد يدخل لك الرياء ولذلك الشيطان لا يخاف الا من العلماء. العباد يفرح بهم لانه العابد يعبد
خمسين سنة سبعين سنة ويجيه الشيطان لحظة ويفسد عليه كل شيء لكن العالم ما يقدر اذا جاه يعرف ان هذا الشيطان واذا عصى يعني في النعاسة واذا رأى يعرف انه رأى واذا كذب يعرف انه كذب
فمآل الى التوبة ومآل الى الرجوع ويخاف الله لذلك ينبغي ان نبذل الوقت في ايش في العلم؟ العلم هو الذي يمايز لنا العلم هو الذي به نخاف الله. العلم هو الذي نفرق بين البدعة والسنة. العلم هو الذي به
نجد الاجر الكثير في الوقت القليل لا يوجد شيء انفس من القلب ما في مثل العلم لذلك ينبغي ان نتعلم ونعطي الوقت للعلم ونتكلم بعلم ونسكت بعلم ونرفض بعلم حتى تكون حياتنا سعيدة
السعيد هو من جعل حياته مبنية على العلم كل شيء يعمله بعلم كل شيء يرفضه بعلم تبقى حياته كلها نور وبركة وعزة ورفعة لذلك الله يقول هل يستوي الذين يعلمون
العلم امر عجيب ما رأيت مثل العلم سحرة فرعون اللي عندنا الان ونحن كنا نتكلم معهم لما رمى موسى العصاوى ابتلعت كل الحيات علموا بالعلم ان هذا ليس من السحر
فارغمهم الايمان على السجود واصبح القتل مثل شرب الماء عنده قالوا لا ضيف لن نؤثرك على ما جاءنا افعل ما اقضي ما انت قاض العلم عجيب العلم جعل الكلب تؤكل صيدته. وما علمتم من الجوارح
العلم جعل الهدهد الطير يقف امام سليمان وقفة الشجاع وينسب الاحاطة لنفسه وينفيها عن سليمان لانه تعلم شيئا من جغرافيا اليمن كان نبي الله وملكه يجهله قال اني بما لم تحط به
وجئتك من سبأ بنبأ يقين فلم يكن من سليمان الا ان قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين ولذلك قال انما يخشى الله من عباده العلماء اذا فالنبذل للعلم قال العلماء
نافلة العلم افضل من نافلة العبادة الذي يبيت يدرس نواف للعلم يعني العلم الذي قد يحتاجه الناس وهو غير واجب. افضل من الذي يبيت قائم الليل نوافل العلم افضل من نافلة العبادة. قالوا لان نافلة العلم منفعة متعدية للاخرين ونافعة ونافلة العبادة منفعة قاصرة
لك انت ولذلك المنفعة المتعدية من المنفعة القاصرة اذا لابد ان نبذل الوقت في العلم هذا الكتاب نقرأ الاوامر ننفي النواهي ينتهي الاداب نتأدب الاخلاق نتخلق الاحكام نطبق بعدين نختفي
بعدين ربنا يدمر اعداءنا لاننا اذا قمنا بما امرنا به الله يدمر الاعداء لكن من المأمورين به ان نقوم بالاسباب لابد ان نقوم بالاسباب اوفوا بعهدي ان الله اشترى لابد ان نعلم هذا
لابد ان نعمل بمقتضى هذا الامر لابد ان نبذل للدين يقول جل وعلا فقالوا قوم موسى لموسى على الله توكلنا اي لا على غيره. ربنا يا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين
لما كانت كلمة فتنة مجملة اختلف المفسرون فيها بعضهم قال لا يغلبوننا بعضهم قال لا يهلكوننا بعضهم قال لا نظهر في مظهر يكون سببا في صد غير المسلمين عن الاسلام لانهم يقولوا هذا على الحق. وقد اضطهدوا وهزموا. اذا لو كانوا على الحق ما حصل بهم ذلك
قال الطبري كل هذا يصح لا يقتلوننا لا لا نكون سببا في صد الكفار عن الاسلام بما يحصل لنا من الفتن ولذلك نكرر دائما ان المسلمين كالجبل المسلمون كالجبل والاسلام هنا والكفار هنا
والمسلمون الان يحولون بين الكفار وبين الاسلام فالاسلام هنا والكفار هنا والمسلمون يحولون بين الكفار وبين الاسلام وهذه هي الكارثة التي تعيشها الارض الان كيف ذلك ذلك ان الاسلام يدعو لكل فضيلة
وينهاه عن كل رذيلة ويقول اقموا الصلاة الزكاة تصدقوا تعاونوا اثبتوا اذكروا الله اعدوه اطيعوا الله اطيعوا الرسول وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى يقول لا تزنوا لا تكذبوا لا ترابوا
فاذا نظر الناظر في هذا الدين قال ما اجمله وما احسنه وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض فاذا روى الى المسلمين وجد الرشوة وجد الربا وجد الكذب وجد الظلم اذا يقول لو كان الدين حق
من اتبعه اهله قال تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الدخول في المسجد اذا من اكبر ما يعوق العالم الان عن الدخول في الاسلام
بعد ارادة الله تعالى هو اخلاق المسلمين لابد ان نتمثل الدين لابد ان نعمل بما نؤمن لان هذا يسبب انفصام ويسبب ضعف في الشخصية ويسبب ضعف الانتاج الانسان اذا كان يؤمن باشياء ويفعل ضدها
تطلع احاسيس ممزقة وعواطف منتهكة ويطلع انتاجه ضعيف ويطلع حياته كلها كرب ينبغي للعاقل ان يعمل ما يؤمن به حتى يقوى وينتج ويصبح ذكيا ويصبح منتجا. اما يؤمن بشيء وعمله في شيء هذا انفصام
هذا هذا التحطيم لاحاسيس الانسان وتمزيق لما يؤمن به. وتحطيم للنفسية لذلك من اقوى ما يجعل الانسان ينتج ان ان يفعل ما يؤمن به الذي تؤمن به افعله يا اخي حتى تكون منتجا. تكون قويا
لذلك تجد الان الكفار يعلمون ظاهرا الى الحياة الدنيا يمنع الضرب ويمنع الاذية ويمنع القهر حتى تربى الناس على نفوس تكون منتجة وقوية والمسلم مسكين يلطش في البيت وفي الشارع وفي المدرسة وفي الطريق حتى يطلع مرعوب
نبينا صلى الله عليه وسلم قال مروهم للصلاة وهم ابناء سبع واضربهم عليها وهم بعدين يقال للصلاة اذا كان الطفل لا يضرب على الصلاة الا عشرة سنين. واهم شيء هو الصلاة. كيف نضربه على غير الصلاة
ونجعل عقد في نفسي ونتعبه ولذا تجد ان الواحد عنده شوط في بيته ويضرب اذا كان غضبان غضبان هذا ليس تأديب هذا انتقام الذي يريد ان يؤدب لا يضرب لا يضرب في حالة الغضب
هذا منتقم يريد ان ينتقم يطفئ غضبه. امن لا يريد ان يؤدب نخليه حتى يكون في غاية السرور ويقول له تعال. انا اريد ان نؤدبك لانك فعلت كذا وكذا. ويضربه وهو غير غضبان
اما اذا كان غضبان لا يضرب. لان هذا انتقام هنالك نبينا ما ضرب بيده الا في سبيل الله. لو كان الضرب فيه فائدة لكان اضرب الناس النبي صلى الله عليه وسلم وهو قال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم
لكن كان اكثرنا صلاة. اكثرنا صوم. اكثرنا كرم. اكثرنا حلم لكن ما كان يضرب لو كان الضرب فيه فائدة فكان يضرب الاسلام الحقيقة دين راية اذا يقول فقالوا على الله توكلي
لا على غيره. ربنا يا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين لا تجعلنا فتنة للكفار بانهم يهزموننا او يطيعون بنا او نقع في بلية فيقول هذا دينهم غير صحيح فيمتنعون من الدخول
اسلام بسبب ما حصل لنا لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الدخول في الاسلام ونجنا برحمتك من القوم الكافرين احفظنا برحمتك لنا وبفضلك من القوم الكافرين انقظت ان يوقعوا بنا او ان يفعلوا بنا ما لا قدرة لنا عليه
واوحينا الى موسى واخيه انزلنا عليهم الوحي اما عن طريق الرسل او عن طريق اي نوع من الوحي اخي هارون انت بوءان قومكما بمصر بيوتكم بوأ اذا هجأ واتخذ والذين تبوأوا الدار اي جعلوها وسكنوها
بمصر بيوته يعني اجعلوا بيوتا لبني اسرائيل في مصر واحل الى موسى ان ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا. اي اجعلا لهما بيوتا ابنوها لهم واجعلوا بيوتكم اجعلوا بيوتكم قبلة محتملة. لذلك العلماء فيها اقوال
القول الاول صلوا في بيوتكم لانه كانت الفراعنة كسرت بيوت بني اسرائيل فرعون ولم يبقى لهم محل فقالوا او اذا اظهروا الايمان قتلوهم فقال اجعلوا بيوتكم محل الصلاة وقيل اجعلوا بيوتكم على جهة الكعبة
قبلة او على جهة بيت المقدس وقيل اجعلوا بيوتكم قبل بيوت. اجعلوها متقابلة حتى تحفظوا بعض وتأنسوا ببعض مقابلة لبعض واكثر الاقوال يعني رجوعها لا وكرها قائلا انهم صلوا في بيوتكم
اجعلوا بيوتكم مصلى واقيموا الصلاة اقيموا الصلاة الامر للوجوب وبشر المؤمنين بما اعد الله لهم من الخيرات والنعيم ومن المنزلة ولذلك لم يأتي في القرآن ولا في السنة ادوا الصلاة. اقم ما اقاموا الصلاة. يقيمون الصلاة
لان الاقامة تتطلب الاركان التسعة والاركان اللي اربعتاش او خمستاش او ستاش او ستة والواجبات واجبات الصلاة سبعة ولا عشرة ولا ثمانية والسنن والانداب والمبطلات لان الصلاة تعمل في اليوم خمس مرات. لا بد ان نتقنها حتى نأخذ الدرجة الكاملة فيه
تسعة دخول الوقت مهارة الحدث مهارة الخبث ستر العورة استقبال القبلة اشياء واركانها الفاتحة الركوع السجود الاعتدال الجلوس بين السجدتين الاطمئنان وهكذا فلا بد للمسلمين ان يتقن الصلاة ويعرف اذا سها فيها كيف يجبرها
واذا جاءه رعاف او زحام داخل الصلاة كيف يعملها؟ واذا جاءه مشكلة وهو امام كيف يستخلف في باب اسمه باب الاستخلاف كثير من المسلمين لم يسمع بالاستفلاء لان احد الائمة
كان يصلي وتذكر انه غير متوضئ فاراد ان يأخذ احد من المأمومين وراءه فشردوا ظنوا انه جني ليستخلفه وكأنهم ما سمعوا بالاستخلاف فهو خاف من الامام هو خل بيده ليقدمه
ليقوم بالصلاة هو خاف منه انه ولذلك قال لي منكم اولو الاحلام والنهى الصف الاول ما يكون فيه الاطفال ولا يكون فيه الانسان الغير متعلم. لانه قد يرد على الامام. قد الامام يحتاج ويستخلفه
اه في مسلم لي لي منكم اولو الاحلام والنهى دين رائع الاسلام لابد ان نقيم الصلاة واتفق الائمة الاربعة على ان تارك الصلاة لا يخالط المسلمين وان حياته غير شرعية
فمنهم من قال يقتل كفرا وهي الرواية اللي عليها الفتوى في مذهب احمد العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها من بدل دينه وذهب الامام ابو حنيفة رضي الله عنه
الى انه يسجن ويضرب حتى يصلي او يموت ومذهب احمد واضح ومذهب ابي حنيفة واضح ومذهب الشافعي ومالك في نوع خفاء ابا حنيفة قال يضرب ويسجن حتى يصلي او يموت
واحمد قال هو ارتد يقتل اما ما لك رضي الله عن الجميع والشافعي قالوا يقتل حدا لا كفرا يقتل وتعلمون انه لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث كفر بعد ايمان
وزنا بعد احصاد والتارك لدينه طيب هو ما هو من هؤلاء طيب كيف يقتل اذن دليلهم فيه نوع خفاء طيب ما دليلهم دليلهم كثرة المفاهيم الموجودة في الكتاب والسنة ان المصلين لا يقتل
لا يفهم من دليل الخطاب مفهوم المخالفة ان الذي لا يصلي يقتل قال يقول فيكم آآ امراء قال الا نقاتلهم؟ قال لا ما اقاموا الصلاة قال لي خالد ابن الوليد دعني اقتله. قال انه يصلي. قال يصلي ولا صلاة له. قال نهى لي ربي عن قتل المصلين
قال فان تابوا واقاموا الصلاة فخلوا سبيلهم يفهم انهم اذا ان لم يقيموا الصلاة لا يخل سبيل اذا انقهرت المفاهيم الموجودة في الكتاب والسنة ان المصلي لا يقتد يفهم من دليل الخطاب ان غير المصلي
يقتل الارجح في الكتب كل راجح يقول لي الارجح كل قول من الاقوال راجح وعليه ادلة ولطالب العلم ان يختار ما يحلو له ويرفق بالمخالف والجنة ابوابها كم؟ ثمانية تدخل من باب غيرك يدخل من باب الرابع يدخل من باب لا تضيقه واسعا
قول احمد قوي جدا لانه قال العهد الذي فمن تركها فقد كفر وقول الشافعي ومالك قوي جدا لانه قال عليها كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ولا من لم يحافظ عليها فليس له عهد عند الله ان شاء عذبه
وان شاء ادخله الجنة والكافر لا يدخل الجنة ودليل ابو حنيفة قوي ضدا دليل ابي حنيفة. لانه قال يسجن ويضرب حتى يصلي او يموت. فكل من الاقوال عليه ادلة وعليه يعني والامر سهل. ولطالب العلم ان يختار ما يحلو له
اختلفوا ايهما افضل؟ صلاة النافلة في البيت او في المسجد وفي الرواتب اقيموا الصلاة الصلوات بعضها واجب بعض اهل السنة وبعضها ندم الصلوات المطلقة يعني هذه فضيلة من صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه
غفر له ما تقدم من ذنبه بس ركعتين لكن كل واحد اراد ان يصلي حدث نفس غفر له ما تقدم لوحدي الان يتوضأ ويجلي يمكن تصلي مئة ركعة وما يقدر الا يحدث نفسه
اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر بعد دخوله بعد صلاة الفجر بعد دخولي وهذا اكد هذا اكد ايش؟ النوافذ
النوافل ركعتين فجر والوتر ما تركهما في حضر ولا في سفر ركعتي الفجر والوتر اما السنن الرواتب الجمهور يقولون في البيت افضل بعض العلماء يقول لمن يقتدى به الافضل له ان يصلي بعض الرواتب في المسجد للوراء
ويستن به واختلفوا في التراويح هل الافضل فعلها في البيوت او في المساجد الامام احمد وبعض اصحاب الشافية وبعض اصحاب ابي حنيفة ورواية للمالكية ان الصلاة في التراويح في في المساجد افضل
لان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم العلة في عدم الصلاة في المسجد وقال ايها الناس اني رأيت مكانكم ولولا اني خشيت ان تفرض عليكم. فاميلت الفرضية اذا يصلى في المسجد
مالك والشافعي وابو حنيفة وجلة من العلماء قالوا صلاة التراويح في البيوت افضل لان سبب ورود هذا الحديث نفس التراويح وسبب النزول قطعي الدخول الا عند مالك وهذا الحديث سببه التراويح. فقال صلوا في بيوتكم. صلوا في بيوتكم. فان صلاة المرء في بيته افضل
الا المكتوبة قالوا من صلى مع الامام كتب له قيام ليلته حتى ينصرف قالوا ولانه اذا جاء للبيت قد لا يصلي وقد لا يخشع وقد ينشغل فتضيع عليه الصلاة التراويح فاذا صلاها مع الامام ضمنها وضمير كتب الليل له
وان اراد ان يذهب الى بيته ويصلي له ذلك فيبقى له من الليل ما يصلي هنا ويصلي ما المانع قالوا ولذلك هنا ايضا الذي يصلي التراويح مع الامام لا غبار عليه. والذي يصليها في البيت لا غبار عليه. والذي يجمع بينهما لا غبار عليه
سهل والجنة ابوابها ثمانية كم باب للجنة ثمانية تدخل من باب خلي غيرك يدخل من باب لا تضيقه واسعه ولذلك عمر ما كان يصلي معهم جمعهم على ابي وقال نعمة البدعة
والتي تنامون عنها افضل يعني كون ان الانسان يصلي في اخر الليل افضل لكن من يستطيع ان يصلي الان ويقوم في اخر الليل هذا افضل لانه جمع بين صلاتين. بين التراويح وبين التهجد وكل خير
وكل صلاة تكتب لصاحبها والامر فيه سعة ولا لان هذا مباح وهذا مباح وهذا فضيل وهذا فضيل ولطالب العلم ان يختار ما يحلو له قد يترجح عند شخص هذا وقد يترجح شخص عنده هذا لان كله عليه ادلة وكله صحيح
ولا نضيق واسعا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر كل ما جاءه شخص قال له افعل ولا حرب افعل ولا حرج افعل ولا حرج وما جعل عليكم في الدين
في الحرم من الذي يريد ان يصلي في بعد العشاء مع الامام له ذلك لا يريد ان يذهب لبيته ويصلي بمفرده. الذي يريد ان يصلي مع الامام ويقوم ويصلي في بيته
الذي يريد ان يقتصر مع الامامة. لا يريد ان يقتصر على بيته. فالكل صحيح والكل فيه الاجر اما قضية الترجيح فهو امر نسبي ما هو ضربك لازم الترديح قد يكون بحديث يصح عندك لا يصح عندي
قد يكون بقاعدة انت تراها انا لا اراها قد يكون بمصلحة انت عندك راجحة عند غيرك مرجوحة. اذا الترجيح بامور لا تنضبط لذلك الان هل الصائم يحتدم او لا يحتجم
جماعة من العلماء قالوا يحتجب ولا شيء عليه. جماعة من العلماء قال لا يجوز الاحتجام جماعة من العلماء قالوا مكروه الاحتجاب ولا يمكن يكون الا يجوز او لا يجوز او مكروه
الاقوال عقليا لا تتعدى هذا هو كل قيل به الامام احمد قال ورد الامر ورد الفعل وورد النهي ولم يعلم التاريخ فنترك الحجاب مالك قال ورد الامر وورد النهي والاصل البراءة لكن يكون مكروه احتياطا
بعضهم قال لا الحجامة النهي فيها متأخر اذا يجب ان لا نحتجب. بعضهم قال لا النهي عن الحجامة متقدم والحجامة متأخرة اذا منسوخ اذا كل قال به ذلة من العلماء وكل عليها ادلة
فاذا لا نضيق واسعا لا نضيق واسعا وقبل ان ننكر على المخالف نبحث عن ادلته نتعود على اننا اذا اردنا ان ننكر على من خالفنا نقول له ما دليلك على ما تقول
فاذا قالوا لك دليل كل هذه الاية مثلا تعال معي هذا الحديث موضوع. تعال معي اذا قال لك هذا الحديث صحيح في الصحيحين وعمل به فلان وفلان وفلان وفلان اقول له جزاك الله خير وتترك ما عندك وتذهب عندي
ذلك الخلاف استقراء لا يخلو من واحد من اربعة امور اي مسألة يختلف فيها عندك دليل؟ عندي دليل ما في مشكل ما عندك دليل؟ ما عندي دليل؟ ما في مشكل
عندك دليل؟ ما عندي دليل لازم اكون معك. عندي دليل ما عندك دليل لازم تكون اذا القسمش رباعية عندك دليل عندي دليل ما في مشكل او يعفو الذي بيده من العلماء من قال الولي ومنهم من قال الزوج ما في مشكل
ثلاثة قرون منهم قالوا العلماء اطهار حيض ما في مشكل مثلا قضية ما فيها نص استجدد انت ما عندك دليل وانا ما عندي دليل ما في مشكلة مسألة عندك دليل
وانا ما عندي دليل اكون معك. عندي دليل ما عندك دليل كن معي اذا القضية سهلة لكن المشكلة واحد يزبد ويرعد ولم يبحث عن عن من خالفه ما دليله النبي صلى الله عليه وسلم ما قالوا له هذا الصحابي كل ما صلى بنا يقرأ سورة الاخلاص
قال له ما حملك على ذلك؟ قالو لأن فيها صفة الرب احبك فاقره ما حملك؟ ولذلك يعني الاقناع مهم جدا جدا في الدين كل الدين قائم على الاقناع قال وان كنتم في ريب مما نزلناه على عبدنا
قال للشاب الذي قال له ائذن لي في الزنا قالوا اترضاه لامك؟ قال لا. قال كذلك الناس شوف شوف مكامن الاقناع لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه والله الاسلام دين رائع الحقيقة
ام لا لكنه اهله كالمحامي الفاشل نحن نمثل المحامي الغبي المسلمون يقومون بدور المحامي الغبي. كل ما اخذ قضية يضيعها لانه المحامي الغبي كل ما اخذ قضية واضحة مية في المية يضيعها لانه غبي
المسلمون يجفلوا الناس عن الاسلام وهو دين تبيان لكل شيء ما فرطنا في الكتاب من شيء فاجره حتى يسمع ولكن المسلمين يا لطيف شوف الله يقول ولا تنازعوا المسلمون اي بلد فيه المسلمون
نريد مشكلة اذا كانوا بلد في بينهم مشكلة الحدود واذا كانوا اقليات مشكلة من يكون رئيس الجمعية ومن يكون امين الصندوق ايوا هادي المشكلة بالاقليات من يكون امين الصندوق ومن يكون رئيس الجمعية. وفي محلات المسلمين مشكلة الحدود
ايوة ولذلك اخطر شيء على المسلمين ايش الفرقة ولا تنازعوا ما هي ما هي اقوى دولة الان ما هي اقوى دولة؟ لماذا واحد وخمسين دولة اصبحت دولة واحدة اصبح تقوى الناس
ولولا رهطتك ديننا دين عملاق الاسلام اذا لابد ان نهتم بالمؤسسات ونهتم بالعقول ونهتم بالاستشارة ونهتم بتطبيق النظام لا بد نهتم بالعقول نربيهم نشتريها يهيئ لها الجو التي تنتج لنا فيه. لان هذا يختصر للامة وهذا عمل واجب على الامة. ان تستغل العقوق لتكون في المكانة
الرائدة بها لابد ان نعلم موارد العز ونسلكها ونعلم موارد العطب ونتجنبها حتى نكون في المكانة اللائقة بنا ثم يكون كل واحد لا يهمه والثاني لا يهمه والثالث لا يهمه وفي الجميع نتقوم
ان الجبال من الحصى الامة تتكون من الافراد. كل واحد منا يصلح ويقوم ويعمل تقوى الامة. واذا كان كل واحد ينام ويقول الله يهديهم طيب الله يهديك انت اين انت؟
يكون كأنه مصفح الله يهديهم طيب انت اينك انت؟ الله يهديك انت اولا انت تقوم انت تفعل تنتج تهتم بنفسك تهتم بمن تعول. تهتم بان تقدم لدينك وامتك. بعدين قول الله يهديهم
اما انت نايم وتقول الله يهديهم الله يهديك انت الله اول شي لا تكلفوا اول واحد كل واحد يصلح نفسه كل واحد يقوم بنفسه بعدين يرتفع المجتمع هذا الاسلام دين عجيب
ونحن تأتينا مواسم الحقيقة هي جرعات للرقي في الخير بالروق في الانتاج للرقي في الرفعة هذه المواسم لمن تدبرها وعمل بمقتضاها ثم قال وقال موسى يا ربنا ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا
هذا الله ابتلاه وهذا الابتلاء مشى به مشى به حتى غرق في الماء وذهب الى جهنم يعرضون عليها غدوة وعشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ولذلك اخطر شيء
النعم اذا لم تقدر بقدرها نعم مخيفة خلص اتيت فرعون وملأه زينة اموال حسن القول بصوا اللباس حسوا الفراش اموال من الذهب والفضة والانعام ومن الزروع ربنا ليضلوا المفسرين هذه اللام مشكلة. هل هي لام العاقبة او لام كي او لام التوقيت
واظهر شيء هلام كي اعطاهم ذلك الله لكي يضلهم به. كما قال فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزن المعربون يقولون لا والعاقبة لكن المحققون يقولون لهم كي فأشاء الله ذلك ليجعله لهم كذلك
وهذا اقوى الاقوال وهو الذي يتمشى مع النصوص وان كان المعربون يقولون لام العاقبة ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم ايضا فيها خلاف اقلب ما عندهم من الاموال حجارة
الذهب والفضة يكون منقوش لكن ينقلب حجر لا فائدة فيه والمواشي تنقلب احجار وتنقلب اشجار ما فيها فايدة او حصى تراب واشدد على قلوبهم اطمسها عن ان ترى الخير حتى يروا العذاب
قلبه مليء بالايمان قلبه مليء بالالم على هؤلاء الذين يكفرون ويقتلون المسلمين نرجو الله جل وعلا ان يذهب غير قلوب مؤمنين على على اليهود وعلى من شاءهم لما قاموا به للمسلمين من الاذية
نعم نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها
دقها وجلها اولها واخرها علانيتها وسرها. يا حي يا قيوم يا حي يا قيوم برحمتك نستعين اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم نفس كرب المكروبين من المسلمين
واشفي مرضانا ومرضى المسلمين. واقض عنا وعن المسلمين الدين. اللهم انا نسألك ان توحد صفوف المسلمين. وان تقوي شوكتهم وان ترد عنهم كيد اعدائهم. اللهم انا نسألك ان تحفظ هذا البناء البلد للمسلمين خاصة. وان تحفظ بلاد المسلمين عامة. الله
اللهم انا نسألك الجنة. اللهم انا نسألك الجنة. اللهم انا نسألك الجنة. اللهم انا نعوذ بك من النار. سبحان ربك رب العزة عما وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول امرأة عفطرت على اذان مكة المكرمة وهي بالمدينة يعني تقضي هذا اليوم لانها افطرت قبل دخول الوقت بدقائق قليلة المهم ان الانسان اذا رأى ان الليل جاء وافطر وتبين ان الليل لم يدخل لا اثم عليه ويقضي
في هذا اليوم ما هو مهد من يأكل ويشرب ناسيا الذي يأكل ويشرب ناسيا لا اثم عليه عند الجميع وعند الجمهور ناقض عليه. وعند ما لك يقضي لانه قال فمن شهد منكم الشهر
ومن كان مريضا او على سفر فافطر فعدة من ايام اخر. قال الذي اكل فقد افطر فعدة من ايام اخر وقال ولتكملوا العدة اما الجمهور قالوا هذه خارجة عن العموم وقال فقد اطعمه الله وسقاه وفي بعض الروايات
ولا قضاء عليه وقد صحت عند بعض العلماء. وقال مالك اذا صح الحديث فهو مذهبي اذا هذا ايضا مذهب مالك لانه صح الحديث يقول يسأل عن شعر الابيض هذا ازالته غير واجبة لكن سنة
شعر الابط ازالة سنة وكذلك ما يقع على العانة وهذه الاشياء وتقديم هذا من السنة ينبغي ان لا يزيد عن اربعين يوم واذا اراد الانسان ان ان يزيلوا اي وقت له ذلك
اما شعر الوجه فبعضه يقص وبعضه يترك الشنب يقص قصوا الشوارب. انهكوا الشوارب عند رواية الاحمد. اما هذه فترخى تترك اسدلوا اولئك الذين هدى الله وبهداهم اقتدي وبعدين الانسان يدفع ضريبة
ما يدفع ضريبة البيت وضريبة السيارة بعدين يقال له اي شيء تحمل الا اذا كان الانسان في بلد ينتج للاسلام واذا كان تركها ما يخليه يعمل للاسلام الامور تقدر بقدرها
اما الانسان الذي لا يعمل للدين واذا تركها لا ليس له عملية ركن اما اذا كان الانسان له عمل للدين كبير او له تخطيط واذا اظهر هذا قد يعوق عن ان يعمل للدين
الامور تقدر بقدرها لكن الاسلام كله فتن يا اخواني الاسلام ابتلاءات ولنبلونكم لتبلون الف لام ميم حسب الناس ان يترك ابراهيم لما صار ولده يمشي معه ويساعده في البيت قال له ربه البحر
ولد وحيد نذبحهم نعم قال له اذبحه وانا كبير وما عندي الا ولد واحد اذبحهم فلما اسلم وتله وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت ان هلال هو البلاء المبين. البلاء
ولنبلونكم نصبر حتى ندخل الجنة نصبر يسحر منا مطوع تيس ما يفهم الدين رايح جاي للمسجد ضيع وقتك مع الضعاف ومع الايتام اشبك انت؟ لان دائما المتدين عند الفسقة مجنون
يعني الفاسق الفاجر ينظر للمتدين انه متخلف لذلك منزلة السفيه عند الفقيه كمنزلة الفقيه عند السفيه. فهذا زاهد في قربها لا وهذا منه ازهد منه فيه ولذلك نصبر حتى نذهب للجنة
ولكننا تبيون سبانا العدو نصبر حتى نتعدى وندخل الجنة المعاصي ما هي طيبة الحديث الذي يجلس في مكانه حتى تطلع الشمس ويصلي وهو في مكانه له هذا حديث صالح للاحتجاج صحيح. نعم. والحديث الضعيف اذا كان تحت اصل يمكن ان يعمل به
ولان الحديث لا يعمل به اذا اشتد ضعفه او لم يكن تحت عصر وقد يكون الحديث اصلا ضعيف ومعناه صحيح كما قال وقد يكون الكاذب يصدق احيانا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة صدقك وهو كذوب. الشيطان لما جاءه وجاءه قال له من قرأ اية الكرسي لا يأتيه الشيطان. قال له صدقك
وهو كذوب. اي صدقك في حال اتصافه بالكذب. لكن هذه الامور تبني على الظواهر ولذلك قالوا الصحيح للقطع انه صحيح او كذب. وانما هذا في ظاهر الامر. ولذلك قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحان
بحجة من بعض فاني اذا حكمت لما لاحدكم فانما اقطع له قطعة من النار ان شاء فليدعها وان شاء فلي تتركها ما الحكم بظواهر الامور ولكن القطع يوم القيامة الامور لا تتمايز الا يوم القيامة
يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التعاقد لذلك اول من تطعم بهم النار الذين لم يصدقوا ايوة العالم المتصدق المجاهد هؤلاء ما صدقوا يكون طعم للنار. اول من توقد بهم النار. اذا لا ينفع الا الحق
نحن الان في الدنيا لا ينفع الا الصدق كل واحد يصدق عشان ينجو بنفسه نرجو الله تعالى ان يرزقنا الصدق والايمان. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة