1 00:00:00.150 --> 00:00:36.350 ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به. انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:00:36.500 --> 00:01:00.300 اما بعد وكنا قد شرعنا في الكلام على سورة القيامة الصورة المكية الواعظة المتضمنة لكثير من مقاصد العقيدة ومن اهم مقاصدها كما تقدم اثبات الميعاد ومن ذلك ايضا بيان طبيعة النفس الانسانية 3 00:01:00.800 --> 00:01:25.700 ومنها ومن اهمها بيان موثوقية القرآن العظيم بلوغه للنبي صلى الله عليه وسلم وحفظه في صدره وبيان معناه كل هذا تقدم بحمد الله وكان اخر ما تحدثنا عنه ما يتعلق برؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة وجوه يومئذ ناظرة 4 00:01:25.750 --> 00:01:49.700 الى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاخرة ثم بعد ذلك جرى فصل مؤثر يكشف عن حال احتضار الانسان وهي السكرة التي لا بد لكل حي ان يتجرعها 5 00:01:49.850 --> 00:02:11.750 انها سكرة الموت وجاءت سكرة الموت بالحق. ذلك ما كنت منه تحيد يقول الله عز وجل كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق 6 00:02:12.350 --> 00:02:35.000 هذه اللحظات العصيبة من اشد ما يمر على ابن ادم وهي لحظات الاحتضار ومفارقة الدنيا بعد هذا العصر الذي مر به وتقلب فيه في احوال الدنيا ذهابا وايابا وقعودا والتجارا وزواجا وغير ذلك من مناشط الحياة 7 00:02:35.350 --> 00:02:53.700 يصل الى حال لا يتمكن فيها من الحراك ولا يجلب لنفعه نفعا ولا يدفع عنها ضرا يمدد على سريره في بيته او في المستشفى واهله من حوله لا يملكون له شيئا 8 00:02:54.100 --> 00:03:20.700 الموت حق الموت حق وجاءت يقول الله عز وجل كلا اذا بلغت التراقي من هي التي تبلغ التراقي؟ الروح التي كانت تعمر ذلك الجسد طوال عقود من الزمان قلت او كثرت زادت او نقصت وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب 9 00:03:21.250 --> 00:03:42.900 فاذا بلغت التراقي والتراقي هي العظام التي تكتنف ثغرة النحر الممتدة من العاتق الى ثغرة النحر. هذه تسمى التراقي. واحدتها ترقى كما قال في الاية الاخرى كلا اذا بلغت الحلقوم 10 00:03:43.050 --> 00:04:03.650 وانتم حينئذ تنظرون. موظع واحد فان الحلقوم هو القصبة الهوائية فالروح التي كانت تعمر البدن تتجمع حتى تصل الى هذا الموضع الذي تغادر فيه الجسد الذي كانت تعمره في الدنيا 11 00:04:03.800 --> 00:04:22.450 انظر هذا التصوير القرآني البديع المؤثر ها هنا يقول الله عز وجل كلا وكلمة كلا ها هنا اما ان تكون كلمة ردع وزجر لذلك المنكر الذي ينكر البعث والميعاد واما ان تكون بمعنى حقا 12 00:04:23.350 --> 00:04:42.000 سيكون هذا من باب التحقيق لانه حق لا شك فيه اذا بلغت التراقي وفي الاية الاخرى اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون انتم يعني من حوله او هو نفسه ايضا 13 00:04:42.250 --> 00:05:01.400 ولكنه نظر لا يتمر شيئا وقد يبصر المحتظر ما لا يبصر غيره من ملائكة الرحمن فانهم يحضرونه المؤمن تحيط به ملائكة الرحمة. واما الكافر والعياذ بالله فتحيط به ملائكة العذاب 14 00:05:01.750 --> 00:05:26.050 حتى اذا جاء احدهم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون. ثم ردوا الى الله مولاهم الحق هذه اللحظة العصيبة يبلغ فيها المرء من الكرب والسكرات مبلغا شديدا عظيما. حتى ان نبينا صلى الله عليه وسلم لما حضر اي حضرته الوفاة 15 00:05:26.800 --> 00:05:50.500 كان يضع على وجهه خميسة فاذا اغتم كشفها ليسترد النفس ويقول اللهم اعني على سكرات الموت وهذه السكرات ينال المؤمن والكافر الا انها للمؤمن رحمة فقد يكفر الله تعالى بها ما بقي من سيئاته. او يرفعه بها درجات 16 00:05:51.150 --> 00:06:10.950 لم يبلغها بعمله واما الكافر فانها تكون له عذابا قال الله. اما لحظة مفارقة الروح للبدن فيتميز فيها المؤمن عن الكافر ستخرج رح المؤمن خروجا لطيفا تسل كما تسل الشعرة من العجين 17 00:06:11.200 --> 00:06:31.400 كما تنزل القطرة من في السقاء من فم السقاء اي القربة تنزل نزولا سلسا واما الكافر فان روحه تتفرق في جسده فتنزع نزعا اليما كنزع السفود من من الصوف المبلول 18 00:06:31.700 --> 00:06:51.650 السفود هو حديدة فيها نتوءات. اذا وضعت في السفود ثم نزعت فانها تنزع بشدة كما قال ربنا عز وجل والنازعات غرقا والناشطات نشطا النازعات الملائكة الذين ينزعون ارواح الكفار نزعا 19 00:06:51.700 --> 00:07:15.100 والناشطات هم الملائكة الذين ينشطون رح المؤمن نشطا كالذي معه انشودة ثم يتناول بها شيئا بخفة خويا يوسف فهذه اللحظات لابد دائقها كل حي. كل نفس ذائقة الموت في تلك اللحظات العصيبة يقال 20 00:07:15.150 --> 00:07:40.400 من راق ما معنى من راق اما ان يكون معها من طبيب شاف يعني طبيب حاذق ماهر يدرك هذا المحتظر او ان المقصود من راق لما فنيت بايديهم الوسائل الحسية من الادوية والعلاجات 21 00:07:40.500 --> 00:08:05.850 انتقلوا الى الوسائل الالهية كما يعبر الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله الوسائل الالهية من الرقية الشرعية. فيبحثون عن راق يرقيه وقيل من راق فيطفقون يبحثون كما يصنع الناس حينما يحتضر المحتظر بين ايديهم فيتصلون بالاسعاف 22 00:08:05.900 --> 00:08:34.000 وينادونه ويحملونه الى المستشفيات المتخصصة لاستنقاذه من قدر الله وانا لهم اذا جاء اجلهم لا يستخدمون ساعة ولا يستأخرون هذا حد حده الله تعالى منذ الازل ان رح القدس نفث في روعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها 23 00:08:34.050 --> 00:08:54.600 ان ذلك في كتاب وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب وقيل في معنى وقيل من راق يعني من يرقى به في السماء هل ترقى به ملائكة الرحمة؟ ام ترقى به ملائكة العذاب 24 00:08:54.800 --> 00:09:20.900 سيكون ذلك من الرقي هذا احد المعاني التي قيلت وقيل من وظن انه الفراق. ظن هنا بمعنى استيقظ بمعنى استيقن يعني وقع في قلبه يقين جازم بان هذه لحظة فراق الدنيا التي مكث فيها ما مكث وامضى فيها ما امضى 25 00:09:20.900 --> 00:09:41.750 واجلب فيها ما اجلب وخاض فيها ما خاض انتهى. سيسدل الستار على هذا الفصل ليبتدأ فصل جديد وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق هذا التعبير البديع هذا التعبير القرآني العظيم 26 00:09:41.800 --> 00:10:08.400 الذي يمثل لحظة الكرب والشدة فان معنى والكفة الساق بالساق يعني تكالبت عليه الشدائد العرب تعبر بهذا التعبير للدلالة على اجتماع الشدائد ما هي الشدائد والعظائم التي اجتمعت عليه؟ شدائد الدنيا وشدائد الاخرة. فهو في اخر ايامه من الدنيا واول 27 00:10:08.400 --> 00:10:33.550 ولايامه من الاخرة والتفت الساق بالساق وقيل ماتت قدماه اللتان كانتا تحملاه يصول بهما ويجول فلم يعد يحمله شيء. التفت الساق بالساق وقيل ان معنى والتفت الساق بالساق اشارة الى الى لفهما بالكفن 28 00:10:33.600 --> 00:10:58.900 الى لفهما بالكفن وهي معانم متقاربة تدل على حالة وراهنة يعيشها هذا المحتظر والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق اي والله ان الينا ايابهم ثمان علينا حسابهم هذه الروح 29 00:10:59.800 --> 00:11:21.300 يسعد بها الى السماء. سواء كانت روح مؤمن او روح كافر غير ان روح الكافر كما في حديث البراء بن عازب الطويل اذا بلغت السماء وقيل من ثقيل فلان بن فلان باقبح اسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا لا تفتح لهم ابواب السماء 30 00:11:21.550 --> 00:11:42.350 ويرد الى الارض الى وينادي مناد ان اكتبوا كتاب عبدي اسفل سافلين في سجين واما المؤمن فانه اذا بلغ السماء الدنيا قيل من؟ فيقال فلان بن فلان باحسن اسمائه التي 31 00:11:42.350 --> 00:11:59.150 كان يسمى بها في الدنيا فيثنى عليه خيرا وهكذا. حتى يصعد بها الى اعلى السماوات ثم ينادي منادي ان ردوا عبدي الى الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى 32 00:11:59.650 --> 00:12:18.850 وقد مر بنا في اول سورة المعارج تعرج الملائكة والروح اليه ان احد الاقوال في تفسير الروح انها ارواح الموتى والقول الاخر وهو الارجح انه جبريل عليه السلام الى ربك يومئذ المساق 33 00:12:18.900 --> 00:12:45.000 ثم ردوا الى الله مولاهم الحق الناس مردهم الى الله فاين يذهبون فذاك المنكر للبعث الذي عاش عمره وهو لا يصدق بيوم الدين ولا يؤمن بالله العظيم اي صدمة تعتريه حينما يقف ذلك الموقف اجارنا الله واياكم 34 00:12:45.200 --> 00:13:11.050 ولهذا يروى ان احد الملحدين قال لاحد المؤمنين ما هو شعورك حينما تموت وتكتشف ان كل ما كنت تعتقده مجرد خرافات توهمات فقال له على البديهة لن يكون اسوأ من شعورك حينما تموت وتكتشف ان كل ما كنت تنكره فهو حق. اي والله 35 00:13:11.050 --> 00:13:32.150 عياذا بالله الى ربك يومئذ المساق. اسدل الستار على حياة هذا الانسان ثم قال الله تعالى مبينا حاله. حال هذا المنكر. فلا صدق ولا صلى. ولكن كذب وتولى. ثم ذهب الى اهله 36 00:13:32.150 --> 00:13:51.750 اولى لك فاولى. ثم اولى لك فاولى هذه العبارات التبكيتية هذه العبارات التي فيها حط وازراء على هذا المكذب المنكر للبعث يقول الله واصفا حاله في الدنيا فلا صدق ولا صلى 37 00:13:51.900 --> 00:14:17.650 يعني لا صدق بقلبه ولا صلى بجوارحه امضى عمره مكذبا منكرا كافرا. لم يركع لله ركعة. لم يسجد لله سجدة وهذا يدلنا على عظم الصلاة واهميتها واقترانها بامر الايمان حيث ذكرها من موجبات عذابه فقال فلا صدق ولا صلى 38 00:14:18.350 --> 00:14:39.650 ماذا اذا؟ ولكن كذب وتولى بدلا من التصديق استعمل التكذيب وبدلا من الصلاة تولى كما يدعى في هذه الدنيا الى الصلاة ويقال له اقم الصلاة سيتولى ولا يرفع بذلك رأسا 39 00:14:39.950 --> 00:15:10.700 ولكن كذب وتولى ثم ذهب الى اهله يتمطأ وهذا ايضا تصوير عجيب لحال هذا اللامبالي هذا المرء هذا المرء الذي لا يبالي كان في هذه الدنيا يتفكه لا يكترث بما يقال لا يرفع رأسا بالمواعظ والعظات. يذهب الى اهله متبخترا متخايلا 40 00:15:10.750 --> 00:15:38.250 كسلانا يتفهق في مشيته يتمطأ تعبير بديع يصور صورة بدنية وصورة نفسية لهذا المعرض فهو خلية الفؤاد غير مكترث بما يلقى وفي الوقت نفسه ايضا يسير سيرة المختال المتباهي اللامبالي 41 00:15:38.650 --> 00:16:05.500 وكما وصف الله تعالى في سورة البروج في سورة المطففين آآ واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون هكذا حال المنكرين الكفرة يرون في انفسهم من العجب والزهو ما يحملهم على تصويب انفسهم تخطئة غيرهم 42 00:16:05.650 --> 00:16:29.200 ثم ذهب الى اهله يتمطى اولى لك فاولى. ثم اولى لك فاولى هذا التعبير اختلف فيه. ما المراد به؟ فقيل انه وعيد اثر وعيد ويشهد لهذا المعنى ما وقع بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ابي جهل 43 00:16:30.100 --> 00:16:47.250 حينما هذا النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بتلابيبه لببه وقال له اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى سيكون ذلك من باب الوعيد والتهديد 44 00:16:47.450 --> 00:17:12.150 آآ المتكرر وقيل انه خرج مخرج السخرية كأنما يقال اه يحق لك ان تتمطع وان تتبختر فانت بذلك حقير من باب السخرية به كما قال الله عز وجل في اية ذق انك انت العزيز الكريم 45 00:17:12.250 --> 00:17:35.150 يعني كنت في الدنيا عزيزا في قومك كريما فيهم وكما قال في اه اه اية اخرى آآ انه كان في اهله مسرورا سيكون هذا من باب السخرية به او لا لك فاولى، ثم اولى لك فاولى يعني انت تستحق ان تفعل هذا وان تتنطى وان تتبختر 46 00:17:35.150 --> 00:17:59.250 وان تتخايل رغم انك مكذب ومنكر ولا ولم تصلي وهكذا فهذان معنيان صالحان لحمل الاية عليهما اولى لك فاولى. ثم اولى لك فاولى وبعد هذا يقول الله عز وجل بعبارات مقنعة 47 00:17:59.350 --> 00:18:22.900 ايحسب الانسان ان يترك سدى يا له من سؤال سؤال يجتث ما في اعماق النفس من معارف وحقائق يقول لكل نفس منصفة لكل نفس عاقلة هل يمكن ان ان يقيم الله تعالى هذا العالم 48 00:18:23.500 --> 00:18:52.950 العلوي وهذا العالم السفلي ويخلق الانسان ويستعمره في الارض ويستخلفه فيها عبثا وسفها بلا حكمة ولا غاية ولا مقصد مستحيل ومعنى سدى اي هملا بمعنى لا يؤمر ولا ينهى وقيل بمعنى لا يبعث. ولا تعارض بين المعنيين 49 00:18:53.100 --> 00:19:14.150 يحسب الانسان ان يترك سدى يعني سدى اي لا يبعث فقط يحيى في هذه الدنيا يأكل ويشرب وينكح وينام ويستيقظ ويموت. هل يمكن ان يكون هذا مرادا لله حاشا الله عن عن العبث والسفه هو الحكيم سبحانه 50 00:19:14.250 --> 00:19:40.450 في آآ شرعه وقدره ايضا لا يمكن ان يوجد في هذه الدنيا دون ان يبتلى بالاوامر والنواهي فيحمل تحمل الاية على المعنيين لا يحسبون كما قال في الاية الاخرى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون 51 00:19:40.900 --> 00:20:04.600 هذا ممتنع ومستحيل. وينزه الله تعالى عن ذلك ايحسب الانسان ان يترك سدى هذه اية يمكن ان يشبه بها الانسان كل ملحد ويقول له ماذا تظن اين تذهب؟ هل يمكن ان يخلق الله الخليقة يقيمهم في الارض 52 00:20:04.700 --> 00:20:26.800 لا لهدف لا لغاية لقد خلق الله السماوات والارض بالحق ومقتضى الحق ان ان لا ينتهي المشهد وتنتهي الدنيا وصاحب الحق لم ينل جزاءه وصاحب الباطل لم ينل عقابه السنا نرى بامهات اعيننا 53 00:20:26.850 --> 00:20:53.150 المظلوم يموت مظلوما. والظالم يموت ظالما هل هل يمكن ان يتناسب ذلك مع خلق السماوات والارض بالحق؟ لا والله. اذا لابد من فصل اخر يرد فيه الحق الى نصابه يجازى المحسن على احسانه. والمسيء على اساءته. وتعود المظلمة 54 00:20:53.350 --> 00:21:17.450 ويتقاضى للمظلوم ايحسب الانسان ان يترك سدى والجواب قطعا لا فهذا استفهام اريد به الانكار والنفي ثم يقول الله عز وجل مذكرا بالاصل لكي ينبه هؤلاء المنكرين للبعث الم يكن نطفة من مني يمنا 55 00:21:17.550 --> 00:21:39.300 بلى والله واذا جاء السؤال مصدرا بهمزة الاستفهام فجوابه بلى. ووالله ان كل انسان يعلم ان هذا اصله كان نطفة مذرة منتنة تشتاؤها العين وتزدريها يتقرب منها الانسان. هذا اصلك يا ابن ادم 56 00:21:39.450 --> 00:21:56.450 هذا اصلك يا ابن يا ابن ادم الم يكن نطفة من مني يمنا ما يقذفه الرجال في ارحام النساء من هذا المني واخر عهدهم هذه المتعة التي نالوها ثم مضوا الى حال سبيلهم 57 00:21:56.900 --> 00:22:16.600 لكن الله عز وجل يتعاهد هذه النطفة التي استقرت في الرحم وينشأها خلقا جديدا والزوجان في غفلة لا يدريان ماذا تم الم يكن نطفة من مني يمنا ثم كان علقة 58 00:22:16.850 --> 00:22:39.950 وخلق فسوى النطفة مدة اربعين يوما ثم بعد ذلك امتدت اليها الاوعية الدموية المبطنة لجدار الرحم فغدتها. فاذا بها تستحيل الى قلقة سميت علقة لانها قطعة من دم فيما تبدو 59 00:22:40.700 --> 00:22:58.950 فيما تبدو للناظر آآ عند الناس قبل ان ان يتطور علم الاجنة يذكر تفاصيل تمرح لخلق الجنين ثم ماذا؟ والله تعالى يذكر تخليق الجنين في مواضع من القرآن العظيم لانه من اعظم دلائل الربوبية 60 00:22:59.550 --> 00:23:24.600 ثم بعد الحلقة تصبح مضغة تتحول الى قطعة من اللحم هذه المضغة تكون مخلقة وغير مخلقة لكنها ان اراد الله تعالى لها ان تنمو فانها ستتخلق ويصبح لها رأس ويدان ورجلان 61 00:23:25.050 --> 00:23:50.800 مرحلة النطفة اربعين والعلقة اربعين والمضغة اربعين. فتلكم اربعة اشهر فاذا تشكل بعت الله الملك على تمام اربعة اشهر فتسور على الجنين رحم رحم امه ثم نفخ فيه الروح حلت الروح في هذه القطعة من اللحم المضغة 62 00:23:50.900 --> 00:24:08.750 وامر بكتب اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد كما في حديث الصادق المصدوق الم يكن نطفة من مني يمنى؟ ثم كان علقة فخلق فسوى. اذا قوله خلق فسوى 63 00:24:08.950 --> 00:24:31.400 حي لذكر بقية المراحل التي ذكرها الله تعالى في سورة المؤمنون وغيرها فخلق فسوى الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. تبارك ربنا 64 00:24:32.100 --> 00:24:51.150 حينما تتفحص في وجوه الناس لا تجد وجهين متطابقين حتى التوائم حتى التوائم المتماثلة لا يتطابقون تماما ابصر الناس وانت تسير في المسجد الحرام حيث يأتون من كل فج عميق على صعيد عرفات 65 00:24:51.400 --> 00:25:10.550 حاول ان تجد شخصين نسخة واحدة لا تجد وانا لموسعون. نعم تجد شبها لكن لا تجد تطابقا لا في الهيئة ولا في اللون حتى درجة اللون حتى بصمة الاصبع تبارك ربنا سبحانه 66 00:25:10.750 --> 00:25:35.550 وانا لموسعون. واسع عليم قال فجعل منه الزوجين الذكر والانثى. كانت البداية واحدة لكن الامر ال الى ذكورة وانوثة يمكن ان يكون هذا الجنين ذكرا ويمكن ان يكون انثى لكي تتم حكمة الله تعالى في التناسل والتزاوج والتكاثر 67 00:25:35.550 --> 00:26:05.100 هذا تذكير عظيم لاولئك المنكرين للبعث فجعل منه الزوجين الذكر والانثى. ثم يختمها بهذا السؤال الساحق الماحق لشبهاتهم اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى بلى والله بلى والله الذي خلق الخلق قادر على ان يعيده بل هو اهون عليه كما قال في الاية الاخرى 68 00:26:05.900 --> 00:26:27.000 فكيف تنكرون؟ كيف تعجبون؟ انكار البعض قديم وجديد ابي ابن خلف يأتي بعظم رميم الى النبي صلى الله عليه وسلم ويفت ويتلوه ويقول تزعم يا محمد ان ربك يحيي هذا بعد ان صار رميما؟ قال نعم ويبعثك ويدخلك النار 69 00:26:28.200 --> 00:26:46.200 والملاحدة المعاصرون هكذا يقولون ايضا. كما قال اسلافهم ارحام تدفع وارض تبلع وما يهلكنا الا الدهر لكن ربنا عز وجل يقول غير ذلك اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى 70 00:26:46.250 --> 00:27:03.500 وقد جاء في بعض الاحاديث وحسنها بعض اهل العلم ان الانسان اذا قرأ هذه الاية او سمعها فانه يشفع له ان يقول سبحانك فبلى او بلى سبحانك لان هذا من تصديق 71 00:27:04.450 --> 00:27:30.650 خبر الله تعالى فيحسن به ان يقر لان جواب الهمزة كما اسلفنا يكون ببلى وبهذا تمت هذه السورة الواعظة ونستنبط فيما بقي من الوقت فوائدها تفضل السؤال ماذا اي نعم 72 00:27:31.900 --> 00:27:50.600 يستحب ان يقال هذا فيما ورد. وقد ورد في ذلك احاديث مثل ما في سورة التين في سورة التين اليس الله باحكم الحاكمين؟ قد ورد ايضا في حديث فيه مقال ضعفه بعض اهل العلم لكن يعني يتقوى بما اسلفنا 73 00:27:50.650 --> 00:28:07.850 انه يقول بلى سبحانك او بلى وانا على ذلكم من الشاهدين. لكن هذا الحديث فيه ضال آآ ولو ان الانسان قال ذلك لا على سبيل اه التعبد وانما على سبيل الاقرار القلبي 74 00:28:07.900 --> 00:28:29.800 فانه لا حرج. ولهذا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع قارئا يقرأ هل اتاك حديث الغاشي؟ قال نعم اتاني ربما قال الانسان قولا او جملة لا على سبيل آآ اتخاذها عادة. وانما على سبيل الاقرار والتصديق. فلا يعد بذلك مبتدعا 75 00:28:29.850 --> 00:28:51.750 آآ ولو لم يكن لها اصل لانه لم يتخذها عادة مطردة اه اما الفوائد المستفادة من هذه السورة فمنها اولا اقسام الله بما شاء من الازمنة والامكنة والاشياء لا اقسم بيوم القيامة. ولا اقسم بالنفس اللوامة. لربنا ان يقسم بما شاء من مخلوقاته 76 00:28:51.850 --> 00:29:09.600 وليس للمخلوق ان يقسم الا بالله تعالى. من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فلا يجوز ان يحلف بالامانة. ولا بالاب لا تحلفوا بابائكم ولا تحلفوا بالامانة ولا تحلفوا بالكعبة 77 00:29:09.750 --> 00:29:27.650 ولا ولا بالنبي صلى الله عليه وسلم. فقد درج بعض الناس على ان يقول والنبي فهذا لا يجوز الحلف النبي صلى الله عليه وسلم ولا بغيره انما يحلف بالله لان حلف تعظيم والتعظيم عبادة والعبادة لا تصرف الا لله 78 00:29:27.950 --> 00:29:50.050 اه الفائدة الثانية مناسبة المقسم به للمقسم عليه او سياقه. نعم تأملوا الله تعالى قال اقسم بيوم القيامة لماذا؟ لانه سيرد الحديث عن البعث والنشور تناسب ان يقسم بالقيامة وقال ولا اقسم بالنفس اللوامة 79 00:29:50.200 --> 00:30:19.900 لان الله تعالى تكلم عن النفس في اثناء السورة بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره سيناسب اه ان يكون المقسم به مناسبا للمقسم عليه. اه وسياقه وابن كثير رحمه الله وهذه فائدة مستقلة. يقول المقسم عليه اذا كان منتفيا جاز الاتيان بلام القسم 80 00:30:19.900 --> 00:30:38.850 لتأكيد النفي تأملوا لا اقسم بيوم القيامة. لا اقسم. قد ذكرنا الخلاف في مثل هذا التعبير. لا اقسم ولا اقسم بالنفس اللوامة. فيقول ابن كثير رحمه الله ان المقسم عليه اذا كان منتفيا 81 00:30:40.100 --> 00:31:08.750 والانتفاء هنا لدعوى ممكن البعث جاز الاتيان بلام القسم اه لتأكيد النفي وهذا احد التوجيهات ومن الفوائد اثبات المعاد وتأكيده والقطع بوقوعه الميعاد وتأكيده والقطع بوقوعه. كما تقرأ في الايات 82 00:31:10.650 --> 00:31:33.800 بلى قادرين على ان نسوي بنانه وما بعدها ومن الفوائد اتصاف المعاد بالقيام المعاد يسمى القيامة وقد ذكرنا فيما مضى في الدرس السابق ان ان ذلك لثلاثة اسباب لقيام الناس يوم يقوم الناس لرب العالمين ولقيام الاشهاد 83 00:31:33.800 --> 00:31:55.500 ويوم يقوم الاشهاد ولقيام العدل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الفائدة السادسة بيان حال من احوال النفس الانسانية وهي النفس اللوامة وذكرنا ان النفوس ثلاث المطمئنة واللوامة والامارة الفائدة السابعة 84 00:31:56.350 --> 00:32:12.850 ان التلون يكون على الخير والشر والهدى والضلال التلوم اي تلوم النفس قد يكون على الخير وقد يكون على الشر فالانسان يلوم نفسه. ليتني حججت العام الماضي. هذا تلوم على فوات الخير 85 00:32:13.200 --> 00:32:29.650 وقد يكون تلوما على شر سائل يقول ليتني ساهمت في هذه المساهمة التي حققت ارباحا طائلة وهي مساهمة ربوية فقد يتلوم على الخير وقد يتلوم على الشر. وعلى الهدى وعلى الضلال 86 00:32:30.400 --> 00:32:56.000 الفائدة الثامنة استعمال الاستفهام الانكاري لدحض الشبهات الباطلة واتباعه واتباعه بالجمل التقريرية الجازمة لا يحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلى قادرين على ان نسوي بنانه. فينبغي لمن دعا الى الله ولمن حاضر ودرس 87 00:32:56.000 --> 00:33:17.800 ان يستخدم اساليب الاستفهام لان الاستفهام يمثل مواجهة نفسية واستحداث على التفكير ثم يتبعه بالحق لا يبقى الامر معلقا بل يضع النقاط على الحروف ويقرر الحق ومن الفوائد الطبيعة الانسانية المنحرفة 88 00:33:18.250 --> 00:33:42.650 للكفر والفجور او طول الامل او تعمد الكذب وغمط الحق من اين من قول الله تعالى بل يريد الانسان ليفجر امامه ليفجر امامه ما معنى ليفجر امامه؟ تقدم انه اما ان يكون المراد بقوله ليفجر امامه يعني يريد الكفر والفجور 89 00:33:42.950 --> 00:34:03.450 او انه ليفجر امامه يعني طول الامل فلا يبالي بما يقترف وما يجترح او ليفجر امامه يتعمد الكذب ولهذا يقال الفجور في الخصومة. واذا خاصم فجر وغمط الحق وانكاره فهذه من طبيعة النفس المنحرفة 90 00:34:03.800 --> 00:34:29.200 بخلاف نفس المؤمن فانها وادعة مطمئنة تستكين للحق ولا تنتصر لباطل وتذعن اذا اه سمعت الحق وفائدة العاشرة تشبث المنكرين للحقائق بامور خارجة عن محل النزاع من اين من قولهم 91 00:34:29.900 --> 00:34:52.050 عيان يوم القيامة ماذا يؤثر ايام؟ انتم نحن نطالبكم بالاقرار بيوم القيامة. اما متى وكيف فهذه امور خارجة محل النزاع فهم ينزعون الى التشاغل بامور جانبية للتشويش على القظية الاصلية 92 00:34:52.350 --> 00:35:16.700 ومن الفوائد بيان جانب من احوال القيامة واهوالها في النفس والافاق وهذا واضح فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر هذه احوال مهولة من الفوائد الحرج العظيم والمأزق الفظيع الذي ينتظر منكر البعث 93 00:35:17.250 --> 00:35:44.250 يقول الانسان يومئذ اين المفر اين المفر ومن الفوائد استحالة الفرار والنجاة والملجأ من عذاب الله كلا لا وزر. لا وزر اي لا ملجأ ومن الفوائد وهي الرابعة عشرة احاطة علم الله بجميع اعمال بني ادم. ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر 94 00:35:45.250 --> 00:36:09.300 يعني بيان كامل اذا كنت تذهب الى آآ البنك الى المصرف وتطلب كشف حساب في قضايا محددة ويأتيك قائمة طويلة فيوم القيامة ينشر كتاب ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا 95 00:36:09.350 --> 00:36:36.650 ومن الفوائد اثبات العرض والحساب اثبات العرض والحساب وهو من قوله ينبأ الانسان فهذا دليل على عرض اعماله عليه ومن الفوائد استيقان الجاحد من كذب نفسه وبصيرته بها وبصيرته بها رغم المماطلة 96 00:36:36.700 --> 00:36:56.100 بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره فلا تظنن ان الجاحد حينما يماطل ويناقش انه فعلا على حق. هو في قرارة نفسه مقر كما قال ربنا وجحدوا واستيقظتها انفسهم 97 00:36:56.650 --> 00:37:14.250 اه ومن الفوائد وهي السابعة عشرة ان المعاذير منها حق ومنها باطل. والغالب في ذكر المعاذير في القرآن انها تخرج رجاء الكذب وجاء المعذرون من الاعراب. سيقول المخلفون من الاعراب 98 00:37:14.700 --> 00:37:34.200 دائما تأتي المعاذير في الغالب سياق الكذب ولكن ربما كان بعضها حق ربما كان بعضها حق كالذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه 99 00:37:34.500 --> 00:38:03.650 لكن سواهم وجاء المعذرون من الاعراب فينبغي للانسان ان يتحاشى هذا الخلق وهو كثرة الاعتذار فان من الناس من في طبعه دوما الاعتذار والاعتذار فكثرته تدل على وجود خلل فيحسن بالانسان ان يسلك مسلك الحزم والمسؤولية والا يلجأ الى هذا المخرج 100 00:38:04.350 --> 00:38:23.500 ومن الفوائد حرص النبي صلى الله عليه وسلم على البلاغ لا تحرك به لسانك لتعجل به يردد ويتمتم بشفتيه ليحفظ خشية ان يفوت شيء. دليل على عظيم حرصه على البلاغ 101 00:38:23.950 --> 00:38:49.950 ومن الفوائد تكفل الله بحفظ وحيه لفظا ومعنى لفظا ومعنى اللفظ ان علينا جمعه وقرآنه واما المعنى ثم ان علينا بيانه. فلله الحمد اولا واخرا ومن الفوائد وهي المتممة للعشرين الرد على شبهات الطاعنين في القرآن من الرافضة والمستشرقين 102 00:38:50.050 --> 00:39:06.800 الذين يدعون ان القرآن ناقص او انه محرف او انه او انه فيقال لهم اتمنى لكم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. انا علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم 103 00:39:06.800 --> 00:39:21.350 ان علينا بيانه وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم 104 00:39:22.200 --> 00:39:39.450 ومن الفوائد الرد على شبهات اهل التأويل والتجهيل والتخييل هذه الطوائف الثلاث اهل التأويل الذين يقولون ليس المراد بقوله كذا كذا المراد به كذا كذا وكذا تبقى على انفسهم يدعون المجاز 105 00:39:40.000 --> 00:40:01.300 واهل التجهيل الذين يقولون لا احد يعلم بالمعنى الا الله سبحان الله الم يقل الله ان علينا جمعه وقرآنه. ثم انا فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانه سبحان الله انتم اصدق من الله قيلا انتم احسن من الله حديثا حتى 106 00:40:01.650 --> 00:40:26.150 تقول بالتأويل والمجاز او تقول بالتجهيل والتفويض الله قد تكفل ببيان ما انزل ونبينا صلى الله عليه وسلم بلغ ما نزل اليه من ربه وكذلك اهل التخييل والمقصود بهم الزنادقة الذين يزعمون ان للنصوص ظهرا وبطنا وهؤلاء ليسوا من اهل الاسلام. نعم 107 00:40:26.150 --> 00:40:43.700 اهل التأويل واهل التجهيل من اهل الاسلام ومن اهل القبلة لكنهم ضلوا. اما اهل التخييل فهم زنادقة قرامطة. يزعمون ان بحرا وبطنا يخترعون من عند انفسهم دعاوى اه بلا دليل. ومن الفوائد 108 00:40:44.250 --> 00:41:04.350 الطبيعة الانسانية بالتعلق بالشهوات الدنيوية العاجلة وان كان الاخرة. صحيح كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة. وانظر هذا في بني ادم. عامتهم هكذا يبحثون عن الدنيا ويلهثون خلفه ولا يرفعون رأسا بالاخرة 109 00:41:04.650 --> 00:41:27.650 من الفوائد كمال نعيم المؤمنين يوم القيامة حتى يظهر اثره على وجوههم. وجوه يومئذ ناضرة نظرة وبهجة ورونق وحسن وبهاء فهذا من كمال نعيمهم والفائدة الرابعة والعشرون اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. من اين 110 00:41:27.800 --> 00:41:50.100 الى ربها ناظرة. وقلنا انا نظر اذا تعدت باله فانها قطعا تعني النظر بالابصار. فهذا من اقوى اهل السنة والجماعة على اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة من الفوائد استحكام قنوط الكافرين 111 00:41:50.150 --> 00:42:18.150 وظهور اثره على وجوههم. اي والله. ووجوه يومئذ تعسرة يعني كالحة لم لانهم يئسوا من رحمة الله تعالى. فظهر ذلك في وجوههم ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة. اولئك هم الكفرة الفجرة 112 00:42:18.700 --> 00:42:37.550 ومن الفوائد ان الظن يأتي بمعنى اليقين تظن ان يفعل بها فاقرة وفيما بعد وظن انه الفراق الظن يأتي بمعنى اليقين الفائدة السابعة والعشرون ان منتهى منازل الروح من البدن الحلقوم والتراقي 113 00:42:37.950 --> 00:43:00.050 هذه اخر ما تبلغه الروح من البدن آآ ومن الفوائد ايضا تشبث الانسان بالحياة ونفاذ قدر الله فيه. وقيل من راق. هذا يدل على التشبث بالحياة ولكن قدر الله نافذ فيه 114 00:43:00.150 --> 00:43:21.750 ومن الفوائد شدة الاحتضار والنزع وكرب الموت واجتماع الشدائد والتفت الساق بالساق ومن الفوائد التلازم بين التصديق والعمل. وهذا رد على المرجئة حيث قال الله عز وجل لا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى 115 00:43:21.950 --> 00:43:38.650 مما يدل على انه لا ايمان بلا عمل. ومعتقد اهل السنة ان الايمان قول وعمل. فمن اخرج العمل عن مسمى الايمان فهو مرجع فتأملوا في هذا التلازم الوثيق بين اه التصديق والعمل 116 00:43:39.150 --> 00:43:59.250 اه ومن الفوائد ان ترك الصلاة مناف للايمان مخرج من الملة موجب للنار لانه قال في شأن هذا المنكر فلا صدق ولا صلى. كما قال ايضا في سورة القيامة في ما مر بنا قالوا لم نك من المصلين 117 00:43:59.250 --> 00:44:17.500 فهذا من ادلة آآ السلف على ان تارك الصلاة يكفر كفرا مخرجا عن الملة ولو تركها تهاونا وكسلا لا خلاف بينهم ان من جحدها وانكرها فهو كافر كفرا مخرجا عن الملة 118 00:44:17.700 --> 00:44:41.250 ولكن حتى لو تركها تهاونا وكسلا مع اقراره بوجوبها فانه يكفر كفرا مخرجا عن الملة تأمل هذه الايات صريحة جدا صدق ولا صلى قالوا لم نك من المصلين وهي آآ فترك الصلاة مناف للايمان. مخرج من الملة موجب للنار 119 00:44:41.550 --> 00:45:07.650 الفائدة الثانية هو الثلاثون التصديق والصلاة للتكذيب والتولي ولا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى الفائدة الثالثة والثلاثون عدم مبالاة الكافر بكفره واستصغاره لذنبه وخيلائه وكبره ثم ذهب الى اهله يتمطأ هذا حاله 120 00:45:08.400 --> 00:45:28.150 آآ من الفوائد الدعاء على الكافر. اولى لك فاولى، ثم اولى لك فاولى كما قلت احد المعنيين انها وعيد الخامسة والثلاثون الاستدلال العقلي على منكر البعث اين هو ايحسب الانسان ان يترك سدى 121 00:45:28.650 --> 00:45:49.900 هذا دليل عقلي السادسة والثلاثون الاستدلال الحسي على منكر البعث من اين؟ الم يكن نطفة من مني يمنا؟ ثم كان علقة فخلق فسوى فهكذا العقل والحس كلاهما اجتمعا في الرد على منكر البعث 122 00:45:50.300 --> 00:46:21.850 السابعة والثلاثون عظمة خلق الله وبديع صنعه وكمال حكمته في وصفه سبحانه بتخليق الجنين سبحانه وبحمده والفائدة الثامنة والثلاثون وبها نختم تنزيه الله تعالى عن العبث ونفي الحكمة الله ينزه عن العبث وينزه عن انتفاء الحكمة عنه فهو لا يخلق الا 123 00:46:21.950 --> 00:46:39.500 لحكمة سواء ادركناها ام لم ندركها اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى وبهذا تم الكلام على هذه السورة العظيمة. نسأل الله تعالى ان ينفعنا بالقرآن العظيم وبهدي سيد المرسلين. والحمد لله رب العالمين