1
00:00:00.100 --> 00:00:42.800
ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به. انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو

2
00:00:42.800 --> 00:01:02.800
الدرس الثاني من سلسلة دروس تفسير جزء تبارك. وكنا قد شرعنا في الاسبوع الماضي في بيان مقاصد هذه السورة وقلنا ان لها مقاصد متعددة من اهمها بيان دلائل الربوبية المستلزمة لتوحيد الالوهية. ومن

3
00:01:02.800 --> 00:01:24.700
مقاصدها اثبات الميعاد والحساب والجزاء ومآلات العباد. ومن مقاصدها ابطال الشرك وتزييفه ابطال الشرك وتزييفه وذكرنا ان لهذه السورة فضائل وورد فيها احاديث كثر. من امثالها ما رواه الامام احمد واصحاب السنن الاربعة

4
00:01:25.050 --> 00:01:46.800
اه من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان سورة في كتاب الله ثلاثين اية جادلت عن صاحبها يوم القيامة حتى دخل الجنة فهي سورة فاضلة آآ ينبغي للانسان ان يكثر من تلاوتها. وشرحنا الايات الخمس الاول من هذه

5
00:01:46.800 --> 00:02:10.450
اه السورة ومن طريقتنا في التفسير ان نتبع اه بيان الفوائد او بيان الفوائد للشرح سنذكر الفوائد المستنبطة من الايات الخمس الاول. منها اولا اثبات صفة التبارك لله تعالى واختصاص الله تعالى بها من اين

6
00:02:10.950 --> 00:02:30.650
من قوله تبارك الذي بيده الملك فلا يجوز اطلاق هذا الوصف على غير الله تعالى والله تعالى كما يقال عنه تعالى يقال عنه تبارك. ولا يجوز ان يقال لمخلوق تعالى وتعاظم. لان معنى

7
00:02:30.650 --> 00:02:50.350
كلمة تبارك اي تعالى وتعاظم سبحانه وبحمده واما البركة فقد مر بنا انها تكون في بعض الامكنة وبعض الازمنة وبعض الاشخاص وبعض الاطعمة وبعض الاشربة هذا كثير وذكرنا له امثلة ومن ذلك

8
00:02:50.900 --> 00:03:16.850
آآ قول الصحابي ليست باولى بركاتكم يا ال ابي بكر واما ما يقوله العامة عندنا آآ يقولون تبارك آآ المكان او غير ذلك فانهم يقصدون به البركة التي الله تعالى في هذا المكان من جراء الاجتماع والصلة ونشر العلم وما الى ذلك. لا ان المكان بذاته يتبارك فان

9
00:03:16.850 --> 00:03:41.050
اخبارك وصف يختص الله به. ايضا دلت هذه الايات آآ في مستهل هذه السورة على اثبات صفة اليد لله تعالى. من اين بيده الملك تبارك الذي بيده الملك. فقررنا بان لله سبحانه وبحمده يد حقيقية تليق يدان حقيقي

10
00:03:41.050 --> 00:04:01.050
تليقان بجلاله وعظمته لا تماثلان ايدي المخلوقين. كما قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان. وهكذا في كل ما اخبر الله تعالى به عن نفسه يجب ان يثبت لله تعالى دون استشناع

11
00:04:01.050 --> 00:04:28.900
ودون تأويل وتحريف بل يثبت كما جاء. كما قال السلف امروها كما جاءت بلا كيف اه ومن من فوائد هذه الايات المتقدمة اثبات الملك لله وحده من قوله تبارك الذي بيده الملك. فالملك كله لله لا يشاركه فيه احد لا يملك استقلالا ولا مشاركة ولا معاونة

12
00:04:28.900 --> 00:04:48.900
آآ بل هو له الملك وحده. ايضا فيه اثبات كمال قدرة الله آآ كمال القدرة لله وحده. تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. وذكرنا لكم الاثار المسلكية التي آآ تحصل للقلب من جراء

13
00:04:48.900 --> 00:05:08.350
بذلك فاذا امتلأ القلب يقينا بان الله على كل شيء قدير اورثه ذلك توكلا واستعانة واستغاثة وتعلقا بالله دون ما سواه ومما يستفاد ان الموت مخلوق وجودي وليس عدما من قوله

14
00:05:08.550 --> 00:05:28.550
الذي خلق الموتى والحياة. فدل ذلك على ان الموت مخلوق. وذكرنا لكم انه قد جاء في الحديث ان انه يجاء بالموت يوم القيامة على صورة كبش فيذبح بين الجنة والنار. فالله تعالى قادر على تحويل

15
00:05:28.550 --> 00:05:50.100
الامور المعنوية الى اعيان الى اعيان محسوسة ومن الفوائد ايضا اثبات الحكمة والتعليل في افعال الله تعالى الله تعالى لا يفعل الا لحكمة ولغاية منزه سبحانه عن السفه والعبث في شرعه وخلقه

16
00:05:50.300 --> 00:06:08.750
من اين استنبطنا هذه الفائدة؟ ليبلوكم ايكم احسن عملا. فالله خلق الموت والحياة ليبلونا. افحسبتم ان انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. ومن فوائد الايات بيان المراد بحسن العمل

17
00:06:09.450 --> 00:06:35.900
ان المراد حسن العمل وليس مجرد كثرة لقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل اكثروا عملا. وذكرنا لكم ان حسن العمل يقوم على ما هما؟ تفضل يا عبد الرحمن الاخلاص والمتابعة وايضا ذكرنا اه صفات اخرى تدل على حسن العمل

18
00:06:36.900 --> 00:06:57.500
منها ان يداوم العبد عليه. فان احب العمل الى الله ادومه وان قل كان عمله صلى الله عليه وسلم ديمة. كان اذا عمل عملا اثبته ومن حسن العمل ايضا ان يكون مقرونا بالخوف والرجاء

19
00:06:58.250 --> 00:07:20.850
والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. انهم الى ربهم راجعون. ومن فوائد الايات الخمس الاول اثبات اسمي الله عزيز والغفور لانه قال العزيز الغفور. فكل ما سمى الله تعالى به نفسه فانا نسميه به. واسماء الله تعالى توقيفية ليس لاحد

20
00:07:20.850 --> 00:07:40.850
من ان يسمي الله بما لم يسمي به نفسه. ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة. فمن من اسمائه العزيز وقلنا ان العزة ثلاثة انواع. عزة القدرة وعزة الغلبة وعزة الامتناع

21
00:07:40.850 --> 00:08:06.900
وهو سبحانه الغفور. والغفور يتضمن امرين. الستر والتجاوز تحفظ هذه المعاني لانها تبقى لكم في كل ما يمر بكم من ايات. واذا اثبتنا لله تعالى الاسماء فكل اسم يتضمن وصفا فالعزيز يتضمن صفة العزة والغفور يتضمن صفة المغفرة

22
00:08:07.100 --> 00:08:28.150
من فوائد الايات ايضا اثبات ان السماوات سبع. وان بعضهن فوق بعض. لقوله الذي خلق سبع طباقة اذا هن سبع فيجب ان نؤمن بانهن سبع ولا يقولن قائل لماذا السبب؟ هذا امر غيبي

23
00:08:28.900 --> 00:08:52.300
يعني لو قال قائل لماذا السماوات السبع والاراضين سبع والطواف بالبيت سبع والسعي بين الصفا والمروة السبع ورمي الجماع الجمار سبع. نقول هذا امر غيبي قدري ليس لاحد ان يقول بغير علم. حيث لم يرد فيه نص وحكمة منصوصة فاننا نقول هذه حكمة تعبد

24
00:08:52.300 --> 00:09:06.100
ولا حاجة ان نتكلف. لا ينبغي للانسان ان يتكلف ما لا علم له به. ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر فؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا

25
00:09:06.650 --> 00:09:30.000
فهن سبع وهن بعضهن فوق بعض لقوله طباقا. ومعنى كلمة طباقا اي بعضهن فوق بعض. ومن فوائد المستنبطة آآ بديع خلق الله سبحانه وتعالى واتقانه وانتظام خلقه وسلامته من الخلل والاضطراب. كما قال

26
00:09:30.000 --> 00:09:51.950
سبحانه ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور؟ ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو خاسئا ما معناها؟ اي ذليلا كسيرا. وهو حسير اي يعني ضعيف

27
00:09:52.200 --> 00:10:09.150
فهذا امر يدركه كل احد اذا قلب طرفه في قبة السماء وحاول ان يبحث عن صدع وشق وثقب فانه يتعب مهما ادمن النظر تبارك ربنا الذي احسن كل شيء خلقه

28
00:10:09.400 --> 00:10:29.400
ومن الفوائد المستنبطة اسلوب التحدي والاعجاز في القرآن الكريم في افحام المخالف. لان الله قال فارجع هل ترى من فطور؟ ولا شك ان هذا الاسلوب يدل على القوة وعلى اه الحجة البالغة

29
00:10:29.600 --> 00:10:58.350
كون كون المجادل والمحاجج واثقا مما عنده من الحق يحمله على القطع بالقطعيات والمحكمة  ومن اه فوائد هذه الايات الخمس الاول جمال خلق الله سبحانه وبحمده وزينته ومنفعته تأمل ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين

30
00:10:58.500 --> 00:11:23.450
فهي بالغة الزينة والجمال. وهذا امر يدركه كل متذوق. سواء في السماوات او في الارض او في الطير او في البحار او في الاشجار وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد. تأمل في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع المليك. عيون

31
00:11:23.450 --> 00:11:42.250
من لجين ناظرات باحداث هو الذهب السبيك على قطب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك لكن كما قيل او كما قال الله سبحانه وتعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم

32
00:11:42.250 --> 00:12:08.550
لا يؤمنون. فكثير ممن اوتي علما لم يؤتى فقها يملك من البيانات والارقام العلوم الدقيقة الشيء الهائل. لكنه لا ينتفع لانه محجوب مطموس اما المؤمن فانه يرى في الشيء اليسير في ورقة نبات في بصمة اليد في خلق الله في نفسه وفي الافاق ما يملأ قلبه

33
00:12:08.550 --> 00:12:33.800
ايمانا من الفوائد المستنبطة ايضا بيان الحكمة من خلق النجوم. فقد ذكر الله تعالى في الايات حكمتين. ما هما؟ زينة ورجوما للشياطين وبقية ثالثة في سورة النحل وعلامات وبالنجم هم يهتدون. وهذا ليس حاصرا ربما كان هناك منافع وفوائد غير

34
00:12:33.800 --> 00:13:00.650
كورة ولهذا ينبغي للانسان ان يتمعن ويتدبر فان هذه آآ افاق لا لا  تملأ القلب ايمانا ويقينا. وايضا مما نستنبطه من هذه الايات هو من اخرها توعد الشياطين وامثالهم من الكافرين

35
00:13:00.650 --> 00:13:24.200
قول الله تعالى وجعلناها رجوما للشياطين  واعتدنا لهم عذاب السعير. فالشياطين الذين هم مردة الجن قد توعدهم الله تعالى بالسعير وكذلك ايضا قال وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس البصير. فهم حكمهم حكمهم

36
00:13:24.200 --> 00:13:43.250
بانهم وقعوا فيما وقعوا فيه من الكفر. ففي هذا تذكير بما تقدم من الايات الخمس الاول من قول الله تعالى اذا القوا فيها شيخ اه عبد الله اه عمر من قول الله تعالى اذا القوا فيها

37
00:13:44.800 --> 00:14:57.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  تتميز من الغيظ  قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء   اصحاب السعير حسبك في هذه الايات بيان حال اهل النار وبيان النار نفسها اجارنا الله واياكم. يقول الله عز وجل اذا القوا فيها

38
00:14:58.050 --> 00:15:21.850
الكفار يوم القيامة لا يحاسبون محاسبة منتوزا حسناتهم وسيئاتهم لانهم لا حسنات لهم. قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وانما يقررون بذنوبهم. فيقرون بها ويعترفون على رؤوس الخلائق. من باب اقامة الحق

39
00:15:21.850 --> 00:15:41.150
اظهاره ثم بعد ذلك تغل ايديهم الى ارجلهم الى اعناقهم فيقذفون في النار. اجابنا الله واياكم اذا القوا فيها وكلمة القوا تدل على ان النار في اسفل سافلين. لانه انما يلقى في الحفر وفي الاشياء

40
00:15:41.150 --> 00:16:01.050
السحيقة اذا القوا فيها وايضا يدل على آآ الدناءة وآآ الحالة البئيسة التي يصيرون اليها. كما وصف ربنا عز وجل ذلك وسيق الذي كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها

41
00:16:01.100 --> 00:16:26.200
يحصل عنصر المفاجأة التي تبهتهم فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى فهكذا قال الله تعالى ها هنا اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي وهي تفور. فمن حال النار اجاب

42
00:16:26.200 --> 00:16:47.400
الله واياكم انه يصدر منها صوت فظيع عال رفيع اه هو الشهيق. وهي تفور يعني كما يفور القدر اذا كان فيه شيء قليل من الحب يفور فورانا. سمعوا لها شهيقا وهي تفور. فهذا المهم بالسمع

43
00:16:47.550 --> 00:17:09.600
وكذلك ايضا بالمرأة والمنظر تكاد تميز من الغير ومعنى تميز اي ينفصل بعضها على عن بعض ويتقطع بعضها عن بعض بشدة حنقها على اهلها من الكافرين كما ترى لهبة النار في هذه الدنيا

44
00:17:09.700 --> 00:17:34.350
تتقطع اجزاء احيانا وهي ترتفع فما بالك بنار الاخرة التي فضلت على نار الدنيا بسبعين جزءا تكاد تميز من الغير كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها اذا فهمنا من هذا بان اهل النار جارنا الله واياكم من حالهم يقذفون فيها دفوعات

45
00:17:34.350 --> 00:17:56.400
افواج كل امة تقذف على حجر كما ان كل امة تشثو على حدة وترى كل امة جاثية فيقذفون فيها افواجا افواجا. فحينئذ يسألهم خزنتها ومن خزنتها؟ ملائكة كرام. لكنهم خصصوا

46
00:17:56.400 --> 00:18:13.950
في هذا العمل قال الله تعالى وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم اي تسعة عشر الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا

47
00:18:14.500 --> 00:18:41.350
فقيموا النار عدتهم تسعة عشر. لكن معهم اعوان اكثر من ذلك اذا القي اهل النار في النار سألهم الخزنة الخزنة لا سؤال استفهام ولكن سؤال توبيق وتبكيت وفي هذا ايلام للمسؤول. ايلام له كما يوبخ يوبخ الجاني وآآ

48
00:18:41.350 --> 00:19:01.350
اه السارق والقاتل وغير ذلك. ويقال له كيف فعلت كذا؟ الم تعلم كذا وكذا؟ فيزداد الما؟ كذلك يقال لاهل النار الم يأتكم نذير يعني من من ربكم بان ارسل لكم رسلا؟ قالوا بلى. لان الله تعالى قال رسلا مبشرا

49
00:19:01.350 --> 00:19:21.950
شيرينو منذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا تأملوا ايها الكرام ان اهل النار اجارنا الله واياكم لا ليس عندهم ادنى ذرة من شك في استحقاقهم للنار

50
00:19:22.500 --> 00:19:47.450
ولذلك يعربون عن اقرارهم بهذه الكلمات الواضحات. بلى وبلى تقع جوابا اذا كان السؤال مصدرا بالهمزة. الم يأتكم يكون الجواب ببلى. لا بنعم قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء

51
00:19:48.000 --> 00:20:08.000
تأملوا كيف انهم كذبوا التكذيب الخاص وكذبوا التكذيب العام. لم يقتصروا على ان كذبوا بما انزل اليهم. بل تمادي في التكذيب حتى انكروا ان يكون الله انزل شيئا. قالوا بلى. قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء

52
00:20:08.000 --> 00:20:34.650
وشيء نكرة في سياق النهي فتدل على العموم. فكأنهم انكروا ان يكون الله انزل كتبا او ارسل رسلا. وهذا من المبالغة في التكذيب والطغيان ما نزل الله من شيء انتم الا في ضلال كبير. وهذا من بغيهم واستطالتهم وهو من طبيعة الطغاة. ان

53
00:20:34.650 --> 00:20:59.650
انهم يضللون اهل الحق وصفوا النذر الذين ارسلوا اليهم بانهم في ضلال. والضلال هو الضياع والتيه. وآآ الخطأ ونحو وذلك ولم يقتصروا على انه ضلال فقط قالوا في ضلال كبير. ولو تأملتم في حال اعداء الرسل لوجدت

54
00:20:59.650 --> 00:21:19.650
هذا منطقهم دوما لوجدتم ان هذا هو منطقهم دوما. هذا فرعون اكبر الطغاة يقول لقومه ما اريكم الا ما ارى. وما اهديكم الا سبيلا رشيد. سبيل الرشاد. ويقول عن موسى عليه السلام اني اخاف ان يبدل دينه

55
00:21:19.650 --> 00:21:39.650
او ان يظهر في الارض الفساد. سبحان الله! من من المفسد حقا؟ هو المفسد ومع ذلك يلقي بالتهمة على موسى عليه السلام. وهذا شأن الطغاة دوما فانهم ينبزون اهل الحق. القاب السوء لينفروا الناس

56
00:21:39.650 --> 00:22:02.450
عنهم يبغضوهم فيما جاءوا به. وقالوا لكن حيث لا ينفع ولا تحين ولا مندم قال قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعي طبعا قد كان لهم اسماع

57
00:22:03.250 --> 00:22:24.450
وكان لهم عقول لكن اسماع لم تنفعهم. وعقول لم تنفعهم. لان السمع نوعان سمع ادراك وهو انتقال ذبذبات الصوت الى طبلة الاذن الى العصب. السمعي حيث يدركه العقل بان هذا صوت كذا وكذا

58
00:22:24.450 --> 00:22:54.750
هذه يشترك فيها الادميون والحيوانات والطيور وغيرها من المخلوقات فهذا السمع ليس هو السمع المقصود ها هنا. كذلك العقل العقل للانسان عقل الحيوانات غريزة تدرك بها الاشياء لكن الذي نفوه عن انفسهم هو السمع الذي ينفع والعقل الذي ينفع. فليس كل من سمع

59
00:22:54.750 --> 00:23:09.800
ارتفع بسمعه بل ربما عاد سمعه وبالا عليه. الم تروا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا اسمعوا بي لا يسمع بي احد من هذه الامة

60
00:23:09.900 --> 00:23:34.250
يعني امة الدعوة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. فقد سمع لكنه لم بسماعه اهل العلم والايمان اذا سمعوا انتفع انتفعوا. قال الله تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول

61
00:23:34.250 --> 00:23:53.100
رأى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. هكذا آآ اهل العلم الايمان ينتفعون بما يسمعون. كذلك العقل العقل ليس كل من ادرك فهو عاقل

62
00:23:53.250 --> 00:24:13.250
يدرك كل احد ان نصف الاثنين واحد يدرك كل كل احد ان السماء فوق الارض يدرك كل احد ان ثلج بارد وان مثلا الماء الذي يغلي حار هذا مجرد ادراك. لكن العقل الذي

63
00:24:13.250 --> 00:24:33.950
صاحبه هو الذي يهديه الى الحق. فهؤلاء يثربون على انفسهم ويقولون لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعي فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير اي والله لا يهلك على الله الا هالك

64
00:24:34.200 --> 00:24:52.850
قد اعذر الله الى عباده. حيث ارسل رسلا وانزل كتبا واقام الحجة الرسالية ولم يبقي لاحد عذرا يعتذر به. حتى انه لو لم تبلغ الحجة الرسالية لا لاختبره الله يوم القيامة

65
00:24:53.000 --> 00:25:15.900
يقول ربنا عز وجل وان من امة الا خلا فيها نذير. ويقول ايضا وما كنا معذبين حتى نبعث فان قال الطائل فما القول في من لم تبلغه الرسالة ممن قد يوجدون في مجاهل افريقيا او في غابات الامازون او في اطراف

66
00:25:15.900 --> 00:25:31.650
ممن لم تبلغهم رسالة يقال لو قدر وجود احد لم تبلغه الرسالة فان الله سبحانه وتعالى يختبره يوم القيامة فقد جاء في الحديث ان اربعة يحتجون على الله يوم القيامة

67
00:25:31.900 --> 00:26:01.400
شيخ ثان اتاه الرسول وقد خرف  طفل مات قبل ان يبلغ الحمل ورجل من اهل الفترة يعني بين رسولين ومجنون فيقول الشيخ الفاني يا ربي اتاني نبيك وقد خرفت. ويقول الصبي الذي لم يبلغوا الحنت مت قبل ان ابلغ. ويقول المجنون لا عقل لي. ويقول الرجل من

68
00:26:01.400 --> 00:26:22.250
اهل الفترة لم يأتني بشير ولا نذير فحينئذ يختبرهم الله اختبارا خاصا يجعل لهم نارا ويقول ادخلوا فيها فانهم اجابوا نجوا. وانهم ابوا قال اياي عصيتم. فكيف برسلي؟ اياي عصيتم فكيف برسلي؟ لان

69
00:26:22.250 --> 00:26:42.250
ان الله تعالى اعلم بما هم عاملون. لكن من باب اقامة الحق والعدل يجعل لهم هذا الاختبار. فيجب على كل مؤمن ومؤمنة ان انه لا يهلك على الله الا هالك. وان الله ليس بظلام للعبيد. وان الله قد اقام الحجة على كل احد

70
00:26:42.250 --> 00:27:02.150
سيمكن لاحد ان يحتج على الله ولا ادل على ذلك من اعتراف هؤلاء حين قالوا حين قال الله فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير. وما معنى كلمة سحقا؟ سحقا بعدا لان المكان السحيق هو البعيد

71
00:27:02.250 --> 00:27:28.950
كقول الله تعالى او تهوي به الريح في مكان سحيق لهذا يدعى عليهم بهذا الدعاء اجارنا الله واياكم وينبغي اخواني ومن بلغ ان يكثر الانسان من مداواة قلبه بذكر الجنة والنار. فان كثيرا من الناس يتحاشى ذكر النار ولا

72
00:27:28.950 --> 00:27:48.950
يريد ان يمر ذلك على قلبه. لان هذا مبعث ازعاج. ارأيتم اليهود؟ قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. ولهذا لا تجد في كتب اليهود ذكر النار الا النادر القليل. لانهم يعلمون ان مآلهم اليها. فلذلك ينبغي للانسان ان يعظ

73
00:27:48.950 --> 00:28:14.650
قلبه بذكر الجنة والنار. ولم يزل اهل العلم يبوبون باب صفة الجنة. باب صفة النار. وفي القرآن العظيم كثر في صفة الجنة والنار اذا قرأ الانسان ايات النار ارتجف فؤاده واقشعر جسمه لهول ما يصف الله عز وجل ولهم مقامع من حديد كلما اراد

74
00:28:14.650 --> 00:28:34.400
ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها. وهم يسترخون فيها. ربنا اخرجنا نعمة صالحا غير الذي كنا نعمل ونحو ذلك ويجد الانسان من ايات ذكر الجنة وما فيها من نعيم. ما تحلق النفس والروح فيه

75
00:28:34.400 --> 00:28:52.100
منع وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون. وهم في الغرفات امنون. ونحو ذلك من الايات التي تحفز الانسان على طلب الجنة والنجاة من النار اذا قال الله عز وجل

76
00:28:52.250 --> 00:29:11.750
بعد ان ذكر هذه الايات في صفة آآ اهل اهل النار قابلهم بذكر الموفقين الذين سبقت لهم من الله الحسنى. فقال سبحانه ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير

77
00:29:11.800 --> 00:29:34.550
لله دركم. ما اسعدهم! ما اعظم حظهم ان الذين يخشون ربهم بالغيب. خشية الله عز وجل من اقوى دلائل الايمان لانها نابعة عن العلم به سبحانه بكمال اسمائه وصفاته وقدرته وعزته وبطشه

78
00:29:34.900 --> 00:29:56.750
جميلة اوصاف فهي توجب للعبد الخشية الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون فلا يمكن ان يقوم ايمان الا بخشية ولذا قال ربنا عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء

79
00:29:57.000 --> 00:30:17.000
انما يخشى الله من عباده العلماء. لماذا خشوه؟ لعلمهم به؟ وقال ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا. ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا

80
00:30:17.000 --> 00:30:37.000
بالله عليكم ما الذي ادر مجامعهم؟ ما الذي اخر جباههم الى الارض الا شيء قام في قلوبهم؟ من العلم بالله عز وجل. فلذلك صارت هذه الخشية تصحبهم في الخلوة والجلوة في السر والعلن. ليست الخشية ايها الكرام ويا ايتها الكريمات

81
00:30:37.000 --> 00:30:57.000
ومن بلغ بالتصنع ليست الخشية بان يتظاهر الانسان بذلك او اه يفعل امورا شكلية الخشية تنبت في القلب. كما ان المحبة والرجاء يكون في القلب. فهذه الثلاثة اه الخوف والرجاء

82
00:30:57.000 --> 00:31:16.900
المحبة هي امهات العبادات القلبية ومما يذكر في هذا المقام ان رجلا خلا بامرأة في مكان في ليلة قمراء كثيرة النجوم والكواكب  فقال لها اني احبك. قالت وانا والله احبك

83
00:31:17.850 --> 00:31:41.200
قال واني احب كذا وكذا. يعرض بالفاحشة. قالت وانا احب ذلك قال فما يمنعنا ولا يرانا الا الكواكب. فقالت له فاين موكوكبها وخر مغشيا عليه رحمه الله. لامست وترا وعصبا حساسا ذكرته بالله. قالت فاين موكوكبها؟ اي الله عز وجل

84
00:31:41.550 --> 00:31:58.600
وجاء في الحديث الصحيح في ذكر السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله قال ورجل دعته امرأة ذات جمال ذات مال وجماع. فقال اني اخاف الله

85
00:31:59.400 --> 00:32:12.450
يعني جميع الامور مهيئة وميسرة لكن منعه الخوف من الله. كما قال ربنا عز وجل في قصة يوسف عليه السلام قالت هيت لك قال عباد الله انه ربي احسن مثواي

86
00:32:13.500 --> 00:32:33.500
فهذه الخشية يجب ان يستزرعها الانسان في قلبه لتعصمه من الوقوع في الفحشاء وفي معاصي الله عز وجل. فالخوف صوت يضرب الانسان اذا هم ان يحيد يمنة او يسرة يعالج نفسه بالخوف. يعلم بان انه

87
00:32:33.500 --> 00:32:48.350
اذا اوصد الابواب وارخص ستور ان الله يراه اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب لا تحسبن الله يغفل برهة ولا ان ما تخفي عليه يغيب

88
00:32:48.500 --> 00:33:10.250
فهذا امر ينبغي للمؤمن ان ينميه في قلبه. حتى يقوده الى رضوان الله والجنة. ان الذين يخشون ربهم بالغيب فهم ان خشوا الله في الغيب فهم سيخشونه في الشهادة من باب اولى. لهم مغفرة وقد تقدم معنى معنى المغفرة وانها تدل

89
00:33:10.250 --> 00:33:38.750
وعلى الستر والتجاوز. كما ان المغفر الذي يجعل على الرأس يستر الرأس ويقيه واجر كبير. وحسبك بشيء وصفه الله تعالى بهذا الوصف. يعني اجر كبير من انواع النعم والخيرات التي يجدونها في الجنة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الجنة قال

90
00:33:38.750 --> 00:34:04.350
هل مشمر الى الجنة؟ فان الجنة لا خطر لها. هي ورب الكعبة نور كلها يتلألأ. وريحانة تهتز وقصر مشي ونهر مضطرب وثمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل وكرامة الى غير ذلك من الاوصاف. فقالوا نحن مشمرون لها يا رسول الله. فقال قولوا ان شاء الله. فقال القوم ان شاء الله

91
00:34:04.500 --> 00:34:19.600
اذا اجر كبير يكفي ان الله وصفه بانه كبير لهم غرف من فوقها غرف مبنية. تجري من تحتها الانهار. وقال النبي صلى الله عليه وسلم واصفا طرفا من هذا النعيم. قال

92
00:34:19.600 --> 00:34:37.600
فان اهل الجنة ليتراءون اصحاب الغرف كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق قالوا يا رسول الله تلك منازل النبيين والصديقين لا يبلغها الا هم. قال بل هم قوم امنوا بالله وصدقوا المرسلين

93
00:34:38.350 --> 00:34:56.000
قال بل هم قوم امنوا بالله وصدقوا المرسلين لهم مغفرة واجر كبير. ولعل من اعظم بل هو اعظم نعيم ينالونه النظر الى وجه الله الكريم. وجوه يومئذ الناظرة الى ربها ناظرة

94
00:34:56.750 --> 00:35:18.100
ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير. واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور  سواء منكم من اسر القول ومن جهر به. ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. لا يخفى على الله خافية. يعلم خائنة

95
00:35:18.100 --> 00:35:43.900
وما تخفي الصدور. فسواء اسر القول وجال في خاطره او اعلنه وخطب به. فبالنسبة لله سواء لا تخفى عليه خافية. واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور. لا تخفى عليه خافية. فينبغي للانسان ان يمتلئ يقينا بهذا. ولعل هذا جاء ردا على المشركين

96
00:35:43.900 --> 00:36:01.900
حينما حدث بعضهم بعضا فقالوا ان نحن جهرنا سمعنا وان نحن اسررنا لم يسمعنا هكذا ظنوا فقال الله عز وجل ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون

97
00:36:02.050 --> 00:36:18.900
فلا تخفى على الله خافية. فاستصحب ايها المؤمن هذا المعنى في قلبك. ان انك مكشوف امام الله تحت سمعه وبصره فاين تذهب؟ واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور

98
00:36:18.900 --> 00:36:42.550
اي بخبايا الصدور ومكنوناتها. فصاحبك الى جوارك لا تعلم ماذا يجول في خاطره ولا يعلم ماذا يجول في خاطرك. لكن الله يعلم الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. هذه حجة عقلية اقامها الله سبحانه وتعالى. وقد اختلف المفسرون

99
00:36:42.550 --> 00:37:15.400
في اه من؟ هل المقصود الخالق او المخلوق؟ كيف ذلك؟ الا يعلم من خلق؟ يعني الا يعلم الخالق من خلق  او المراد الا يعلم المخلوق الا يعلم المخلوق بخالقه فذهب ابن كثير رحمه الله الى ان المراد الا يعلم من خلق؟ يعني الا يعلم الخالق؟ الا يعلم الانسان الخالق؟ بدليل قوله وهو

100
00:37:15.400 --> 00:37:36.750
اللطيف الخبير. وذهب غيره منهم الشيخ عبدالرحمن السعدي الى ان الا يعلم من خلق؟ يعني الا يعلم الخالق بمخلوقه؟ وهذا اقرب الله اعلم يعني الا يعلم خالق بمخلوقه بما انه هو الذي خلقه وركبه واعده وامده. فهو بصير به. لان

101
00:37:36.750 --> 00:37:57.950
اه من باشر خلقه يكون عليما بخفاياه. فلهذا لما ذكر انه يعلم سره ونجواه والقول او جهر به علل ذلك بقوله الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. وهذان نسوان كريمان من اسماء الله الحسنى اللطيف

102
00:37:58.000 --> 00:38:23.900
والخبير وضعنا اللطيف هو الذي يوصل الشيء بطريق خفي بطريق خفي فالله تعالى اه يحسن الى عباده بطريق خفي الله لطيف بعباده. فيوصل اليهم ما يحتاجون اليه من منافع وقوام معيشتهم بطرق قد لا يتفطنون لها

103
00:38:23.900 --> 00:38:46.900
ادفعوا عنهم من المساوئ والاضرار امور قد لا يتفطنون لها. هو اللطيف سبحانه. الخبير ما معنى الخبير العليم بدقائق الاشياء الخبير وصف اه زائد على مجرد عليم. فهو يتضمن العلم بدقائق الاشياء

104
00:38:47.100 --> 00:39:28.050
هذان اسمان كريمان تضمنا وصفين وهما اللطف والخبرة له سبحانه وتعالى ثم قال سبحانه اه عمر الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الارض لولاه  ان يخسف بكم الارض

105
00:39:28.050 --> 00:40:14.850
ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف نعم حسبك مبتدأ الاية  من خلقه الطيف الخبير بعدها هو الذي جعل لكم الارض ذلولا. نعم هذا من دلائل الربوبية التي ينبغي للانسان ان يشرع

106
00:40:14.850 --> 00:40:34.850
فيها طرفة وينتفع من هذه المواد الخام المبثوثة في الكون. فان ما بت الله تعالى في السماوات وفي الارض هي لبنات العقيدة تبنى لبنة اللبنة. لا يحتاج الانسان الى كبير جهد ليستدل على ربه وخالقه ومعبوده

107
00:40:34.850 --> 00:41:01.200
فانها تملأ فجاج الارض. لهذا قال الله عز وجل هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الارض امنا التي منها خلقنا واليها نعود ومنها نبعث. هذه الارض يقول الله عز وجل هو الذي جعل لكم الارض ذلولا. ما معنى انها ذلولا؟ يعني انها مهيأة للسير فيها والحرث

108
00:41:01.200 --> 00:41:24.400
والزرع والبناء فهي ليست جموحة بل هي دلول والدلول يطلق على المذلل المهيأ كما يقول الناس عن الجمل ذلول او دلول اذا كان منقادا سهلا وليس نافرا شموسا. فالله تعالى امتن

109
00:41:24.400 --> 00:41:44.400
علينا بان جعل هذه الارض التي نعيش عليها ذلولا. امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا. فالله تعالى جعل قارة مستكنة نتمكن من العيش عليها. ارأيتم لو كانت تضطرب وتميل؟ لم يهنأ لنا عيش ولم نتمكن من بناء ولا

110
00:41:44.400 --> 00:42:09.700
ولا زرع هو الذي جعل لكم الارض بلولا فامشوا في مناكبها. ما معنى مناكبها؟ اي في دروبها ووديانها واعطافها ونواحيها في مناكبها. وقيل مناكبها جبالها. لانهم كأنما اخذوها من المنكب وهو الشيء المرتفع. اه من

111
00:42:09.700 --> 00:42:29.700
انسان ثقيل فامشوا في مناكبها اي جبالها والظاهر والله اعلم ان انها تدل على ما هو اعم من ذلك. فامشوا في مناكبها اي في ارجائها وطرقاتها ودروبها ووديانها وجبالها وكل شيء فيها. فامشوا في مناكبها. فاتاحها الله لنا

112
00:42:29.700 --> 00:42:46.900
لكي نضرب في الارض يمنة ويسرة ونستغلها بما اودع الله تعالى فيها من خيرات فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. وهذا دليل على ان الله تعالى اودع في الارض الرزق

113
00:42:47.700 --> 00:43:09.550
بحي نستنبطه ونستخرجه من بديع صنع الله تعالى ان جعل هذه الارض كافية لمن يعيش عليها تمدهم بما يحتاجون اليه. فقد سخر الله تعالى ما في السماوات وما في الارض لمعيشة الانسان. فانزل من السماء ماء وانبت

114
00:43:09.550 --> 00:43:30.850
الارضي زرع دون ان يحتاجوا الى شيء من خارجها. وكلوا من رزقه. وفي هذا لفتة ان الرزق من الله. ان الرزق من الله عز وجل فلتعلم هذا جيدا ولهذا قال في الاية الاخرى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له

115
00:43:31.450 --> 00:43:49.350
اذن وكلوا من رزقه واليه النشور. وما اجمل هذا الختام لهذه الاية؟ يعني انكم ستعيشون ما شاء الله لكم في هذه الارض وتدبون على وجهها. ثم بعد ذلك اليه النشور

116
00:43:49.550 --> 00:44:13.850
ستدفنون فيها وتنشرون منها النشر هو البعث. واليه النشور. فهذه الحركة الحياتية والمعيشة الانسانية. لا لابد ان تنتهي الى غاية. لابد ان تنتهي الى غاية. ان الينا ايابهم ثمان علينا حسابهم. ايحسبون

117
00:44:13.850 --> 00:44:33.250
والانسان ان يترك سدى. الم يكن نطفة من مني يمنى؟ ثم كان علقة فخلق فسوى. فجعل منه الزوجين الذكر والانثى ها اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى لابد من حكمة واليه النشور. ثم

118
00:44:33.900 --> 00:44:58.950
اظهر الله سبحانه وتعالى عظيم قدرته على عباده ليعظهم. اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تموت. من الذي في السماء؟ الله سبحانه  امنتم من في السماء اي من على السماء. وهذا من ادلة الفوقية فان الله سبحانه وتعالى له العلو المطلق في ذاته

119
00:44:58.950 --> 00:45:21.200
وصفاته العلو ثلاثة انواع. علو الذات وعلو الصفات وعلو القهر. فاما علو الصفات وعلو القهر فلا ينازعك فيهما احد من من اهل القبلة. لانه لا ريب ان الله تعالى هو القاهر فوق عباده. ولا يخرج احد عن ملكه

120
00:45:21.200 --> 00:45:40.900
وسيطرة وهو القاهر فوق عباده. وايضا علو صفاته له المثل الاعلى. لا يمكن لامرئ يدعي الاسلام ان يصف الله بالنقص والعيب. بل لابد ان يعتقد لله المثل الاعلى. وانما وقع الخلاف بين اهل القبلة في علو الذات

121
00:45:41.450 --> 00:46:01.450
فاهل السنة والجماعة والصحابة والتابعين وتابعيهم اصحاب القرون الفاضلة ومن سار على دربهم يقرون بان ان الله سبحانه بذاته فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه هذا هو الذي

122
00:46:01.450 --> 00:46:24.250
يجب اعتقاده. ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم الجارية. قال لها اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة فلا ريب ان ربنا سبحانه فوق سماواته. فقوله سبحانه اامنتم من في السماء في في لغة العرب تأتي بمعنى

123
00:46:24.250 --> 00:46:44.250
وشواهد هذا كثيرة. منها ما قرأناه انفا فامشوا في مناكبها. يعني على مناكبها. ليس المقصود ان يتخذ الانسان سربا وحفرة وخندقا. لا فامشوا في مناكبها يعني على مناكبها. وقال فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني

124
00:46:44.250 --> 00:47:01.850
على جذوع النخل. فكذلك امنتم من في السماء. يعني من على السماء وتوجيه اخر ان يقال ان السماء ليس المراد بها السماء المبنية وانما المراد بالسماء العلو. فكل ما علاك

125
00:47:01.850 --> 00:47:21.850
وهو سمع فسقف هذا المسجد سماؤه. امنتم من في السماء اي امنتم من في العلو. والمقصود على كلا التوجيهين ان الله تعالى له العلو المطلق وان الله سبحانه وتعالى يحذرهم نفسه فيقول اامنتم من في السماء ان يخسف بكم

126
00:47:21.850 --> 00:47:49.300
الارض فاذا هي تمور والله انه قادر ولقد وقع في مطاوي التاريخ وفي احداث الواقع من من وفي المستقبل سيقع من امور الخسف ما يظهر ناس عظيمة قدرة الله مدن وقرى باكملها تغوص في الارض وتغور وتذهب في مكان السحيق. حينما وقعت تسونامي قبل سنياء

127
00:47:49.300 --> 00:48:06.800
جرى اشياء رهيبة ومذهلة مفزعة من هذا القبيل. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان من الساعة الكبرى ثلاث خسوفات. خسف في المشرق وخسف في المغرب وخسف في جزيرة العرب

128
00:48:07.050 --> 00:48:27.600
الله قادر على ان يخسف هذه الارض القارة التي نطمئن عليها ونمشي عليها لانه قال ممتنا جعل الارض ذلولا. فنبه نبه على ان هذه الارض الذلول لو شاء الله ان تميد بهم لمادت ولخسفت بهم. امنتم

129
00:48:27.600 --> 00:48:56.150
في السماء ان يخسف بكم الارض. فاذا هي تمور اي تضطرب وتميد. ام امنتم من في السماء  ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وهذا امكانية اخرى وهو ان يرسل الله تعالى حاصبا كما ارسل على قوم لوط والعياذ بالله حجارة من السماء تنفصل من الاجرام السماوية فتحسب الناس

130
00:48:56.150 --> 00:49:16.150
وتهلكهم كما وقع لقوم لوط حينما حصدهم الله تعالى بحجارة من سجيل. كما وقع لابرهة حينما هم بهدم الكعبة. ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا. فستعلمون كيف نذير

131
00:49:16.750 --> 00:49:40.750
فستعلمون كيف نذيب يعني كيف يكون انذاري وكيف تقع هذه النذارة ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير يعني كما ذكر الله لهم الدلائل الارظية من الايات الكونية ذكر لهم سننه سبحانه في

132
00:49:40.750 --> 00:50:05.400
خلقه. ولقد كذب الذين من قبلهم اعتبروا بما جرى لقوم عاد. لقوم صالح لعاد لثمود لمدين لال فرعون. كل من حكاه الله تعالى في كتابه. لما كذبوا جرت عليهم سنة الله تعالى فكيف كان نكير اي ما اشد

133
00:50:05.650 --> 00:50:24.700
النكارة التي وقعت عليهم بسبب تكذيبهم يا لها من موعظة بليغة وعد الله تعالى بها المخاطبين ولعلنا نختم درسنا هذا بذكر الفوائد المستنبطة من هذه الايات من الاية السادسة الى الثامنة عشرة فنقول

134
00:50:24.700 --> 00:50:47.500
من الفوائد المستنبطة كون النار في اسفل سافلين من اين استنبطنا ذلك اذا القوا فيها لان الالقاء لا يكون الا في السفن الفائدة الثانية اثبات النار. وشدة عذابها وتغيظها على اهلها. وهذا واظح ويجب ايها

135
00:50:47.500 --> 00:51:08.450
على كل احد ان يؤمن بالجنة والنار. وانهما مخلوقتان الان. وانهما باقيتان لا تثنيان هذه من عقيدة اهل السنة والجماعة ان يعتقد الانسان بوجود الجنة والنار الان لان الله قال عن النار اعدت

136
00:51:08.450 --> 00:51:29.150
وقال عن الجنة اعدت للمتقين. فهما قد اعدتا ووجدتا وادلة اخرى سوى ذلك. وان يؤمن بشدة عذاب النار كما سمعنا في الايات وشدة تغيضها على اهلها قد نبهنا على ان النار لها

137
00:51:29.250 --> 00:51:48.200
لها منطق تنطق به اليس الله تعالى يقول يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد والله قادر على انطاق كل شيء من الفوائد ايضا اثبات خزنة النار. من الملائكة

138
00:51:48.800 --> 00:52:11.600
اذا القوا فيها قال الله عز وجل قال لهم خزنتها وهم القيمون عليها المسؤولون عن عن اداب اهلها وهم من الملائكة الكرام  ايضا مما يستفاد من الايات العقوبة الاليمة بسؤال التبكيت. الم يأتكم نذير؟ فهو ليس سؤال استفهام

139
00:52:11.600 --> 00:52:31.600
بل سؤال توبيخ وتبكيت وهذا مؤلم جدا وتم فائدة مهمة وهي ان العبرة بالحجة الرسالية. لانهم قالوا الم يأتكم نذير وربنا حكم عدل مقصد لا يظلم مثقال ذرة. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

140
00:52:33.000 --> 00:52:56.800
وان من امة الا خلا فيها نذير. ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. فقد جاءكم بشير وندين ايضا يستفاد من ذلك بطلان الاحتجاج بالقدر بعض الناس احتجوا بالقدر تجده يعمل العمل السوء فاذا لامه احد قال والله مكتوب عليه

141
00:52:57.000 --> 00:53:17.800
وصحيح مكتوب لا يقع الا المكتوب. لكن لا حجة لك في القدر لانك لم تعلم انه مكتوب عليك الا بعد ان عملت  لو انك اطلعت على اللوح المحفوظ فوجدت انه قد كتب عليك انك تعمل كذا وكذا لشاغ لك ان تحتج بالقدر لكن

142
00:53:17.800 --> 00:53:38.650
من اين لك ذلك؟ لم تعلم بان هذا هو قدر الله عليك الا بعد ان صدر منك. وانت قبل ان يصدر منك قيل لك لا تفعل قيل لك فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره

143
00:53:38.650 --> 00:53:57.150
العسرة. اذا نستفيد من قولهم من قول الله من قولهم قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير انه لا احد يحتج على الله بالقدر. وان الاحتجاج بالقدر باطل. ولهذا ابطله الله تعالى

144
00:53:57.200 --> 00:54:11.800
حينما احتج به المشركون بقوله سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. احتجوا بالقدر فكيف رد الله عليهم؟ رد عليهم في الاية في ثلاثة ردود

145
00:54:11.850 --> 00:54:34.700
فقال اولا كذلك كذب الذين من قبلهم. فسمى قولهم كذبا. والكذب هو مخالفة الخبر للواقع ثم قال ثانيا حتى ذاقوا بأسنا ولو كان لهم حجة في القدر ما اذاقهم الله بأسه. لانه حكم عدل مقسط. لا يظلم مثقال ذرة. ثم قال ثالثا كذلك كذب

146
00:54:34.700 --> 00:54:54.700
فالذين ثم قال الثالث يقول هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ اي هل فعلتم ما فعلتم بناء على علم مسبق آآ وعصيتم واحللتم ما حرمت وحرمتم ما احللت. هل كان ذلك بناء على اطلاع سابق

147
00:54:55.350 --> 00:55:13.050
كلا اذا ما حقيقة الامر ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. من الفوائد المستنبطة اهمية الايمان بالكتب المنزلة لان الله سبحانه وتعالى نعى عليهم انهم قالوا ما انزل الله من شيء

148
00:55:13.200 --> 00:55:37.900
ان انتم الا في ضلال كبير. فالايمان بالكتب من اركان الايمان التي يجب اه التأكيد عليها. ولهذا يذكرها الله دوما كل امن بالله وملائكته وكتبه اه ايضا من انواع الكفر كفر التكذيب وكفر الجحود. الكفر انواع. عافانا الله واياكم. قالوا فكذبنا وقلنا ما نزل الله

149
00:55:37.900 --> 00:56:07.550
فجمعوا بين كفر التكذيب وكفر الجحود من آآ الفوائد المستنبطة معرفة اسلوب الكافرين في مواجهة الانبياء والمرسلين. وهو التضليل. الحرب الاعلامية كما يقال. الحرب الاعلامية والتكذيب والتشويه وغير ذلك كما ترون حينما يوصف الاسلام بالارهاب ويوصف دعاته بذلك هذا مسلك قديم

150
00:56:07.550 --> 00:56:29.350
ما زال اعداء الملة واعداء الانبياء على مثله. يقولون ان انتم الا في ضلال كبير هذا امر آآ يعني قديم فيه من الفوائد المستنبطة كمال عدل الله. واستحقاق الكافر للعقوبة واعترافه. لو شاء الله لقذفهم في النار ولكن الله

151
00:56:29.800 --> 00:56:51.750
اتاح لهم ان يعربوا عن انفسهم وان يقروا على انفسهم فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير نستنبط ايضا من كلمة فسحقا لاصحاب السعير الدعاء على الكفار واهل البدع والاهواء سحق نعم يجوز الدعاء

152
00:56:51.800 --> 00:57:06.550
على الكفار باللعن لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. فيجوز اللعن في الجملة. لكن لا يجوز لعن المعين. لان المعين قد يتداركه الله برحمته

153
00:57:06.550 --> 00:57:24.150
ويهتدي لكن يجوز ان يقول الانسان لعنة الله على اليهود والنصارى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وكما قال اه صلى الله عليه وسلم قال ليذادن اقوام عن حوضي يوم القيامة

154
00:57:24.250 --> 00:57:51.600
فاقول اصيحابي اصيحاب فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. وهم المرتدون فيقول فبعدا وسحقا. اذا يدعى على الكفار واهل البدع والاهواء. ومن الفوائد فضيلة الخشية في الغيب وانها من اخص اوصاف المؤمنين. رزقنا الله واياكم ذلك. ان الذين يخشون ربهم بالغيب. ومن فوائد الايات اثبات

155
00:57:51.600 --> 00:58:13.250
موعود الله تعالى للمؤمنين. اثبات موعود الله تعالى للمؤمنين. لهم مغفرة واجر كبير. والله لو وعدت  صاحب سلطان او رجل من اهل الدنيا او آآ غني بشيء لربما طربت وفرحت

156
00:58:13.250 --> 00:58:38.800
ويعني رجوت فكيف والذي يعدك هو رب العالمين الذي بيده ملكوت كل شيء من الفوائد المستنبطة كمال علم الله واحاطته بمكنونات الصدور. لقوله تعالى وسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور. اين تذهب؟ من ذلك ايضا اهمية الاخلاص في العمل

157
00:58:38.850 --> 00:58:56.500
الظاهري والخفي. ينبغي للانسان ان يعود نفسه على ان يخلص لربه اختم من قوله انه عليم بذات الصدور. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. فينبغي للانسان ان يعود نفسه على الاخلاص. الا يتزين

158
00:58:56.500 --> 00:59:18.150
ويتظاهر للناس. انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا. اصلح ما بينك وبين ربك. واحرص على نقاوة العمل من ذلك ايضا استعمال القرآن للحجج العقلية المقنعة من قوله الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. ففيها حجة عقلية

159
00:59:18.200 --> 00:59:38.150
اثبات ما تقدمها من كمال علم الله بما انه هو الذي خلق وركب فهو اعلم بمن خلقه وفي هذا رد على المتكلمين الذين يزعمون ان القرآن فقط ادلة نقلية وليس فيها ادلة عقلية. هذا خطأ كبير

160
00:59:38.150 --> 01:00:01.650
الم يقل الله تعالى في كتابه آآ يقول الله سبحانه وتعالى آآ في ابطال نظرية الصدفة آآ وفي نظرية الطبيعة ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ هذه دليل عقلي ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ ام خلقوا من غير شيء هذا

161
01:00:01.650 --> 01:00:27.100
ابطال لنظرية الصدفة ام هم الخالقون النظرية الطبيعة التي يدعيها الملاحدة من الفوائد ايضا اثبات اسم الله اللطيف والخبير وما تضمناه من صفات من اسماء الله الحسنى اللطيف. ومن اسماء الله الحسنى الخبير. في عبد لله بهما فيقال عبد لطيف وعبد خبير

162
01:00:27.100 --> 01:00:45.050
ومن الفوائد المستنبطة اه عظيم قدرة الله وخطر الامن من مكر الله لقوله امنت من في السماء ان يخسف بكم الارض امن من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا؟ كما قال في في ايات سورة

163
01:00:45.050 --> 01:01:09.550
ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبعا فهذا يدلنا يدلنا على انه ينبغي للانسان الا يأمن من مكر الله. وان الامن من مكر الله من من موارد الكفر

164
01:01:09.550 --> 01:01:36.400
بل ينبغي ان يكون الانسان على وجل وتخوف من ربه عز وجل ومما نستنبطه من هذه الايات عظيم انذار الله. وعظيم انكار الله لقوله فكيف كان نذير؟ فكيف كان تذاكير فما كان من عند الله تعالى فهو معظم. فينبغي للانسان ان يعظم ما عظم الله. وان يقدم

165
01:01:36.400 --> 01:01:50.800
قدم الله وان يهون ما هون الله نكتفي بهذا القدر من هذه الايات وللحديث صلة ان شاء الله. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين