1
00:00:00.750 --> 00:00:30.750
والاستقامة كما تكون في معاملة الخالق عز وجل وهي العبادة تكون ايضا في معاملة المخلوق. فكن مع الناس بين طرفين بين طرفي الشدة والغلظة والعبوس وطرف التراخي والتهاون بذل النفس والانحطاط الرتبة كن حازما من وجه ولين من الوجه. ولهذا قال

2
00:00:30.750 --> 00:00:50.750
رحمهم الله في القاضي ينبغي ان يكون لينا من من غير ضعف قويا من غير عنف. فلا ونرينه يشطح به الى الضعف. ولا قوته الى العنف. يكون بين ذلك. لينا

3
00:00:50.750 --> 00:01:20.750
من غير ضعف قويا من غير عنف. حتى تستقيم الامور. فبعض الناس مثلا يعامل الناس دائما بالعبوس والشدة واشعار نفسه بانه فوق الناس والناس تحته هذا خطأ. ومن الناس من يكون من يحط قدر نفسه. ويتواضع الى حد التهاون

4
00:01:20.750 --> 00:01:40.750
وعدم المبالاة بحيث يبقى بين الناس ولا حرمة له وهذا ايضا خطأ. فالواجب ان يكون الانسان بين هذا وبين هذا كما هو هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم فانه عليه الصلاة والسلام يشتد في موضع الشدة ويليه في موضع اللين

5
00:01:40.750 --> 00:02:00.750
فيجمع الانسان هنا بين الحزن والعزم واللين والعطف والرحمة. لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. يعني لا يمكن ان تشاؤوا شيئا الا وقد شاء الله من قبل. فانا مشيئتي الان ان احدثكم واتحدث اليكم

6
00:02:00.750 --> 00:02:20.750
اه مشيئة مني انا لكنها ما كانت الا بعد مشيئة الله عز وجل لو شاء الله لم اشاء ولو شاء الله ما ولو شاء الله ان لا يكون الشيء ما كان ولو شئتم. حتى لو شئت والله تعالى لمن يشاء

7
00:02:20.750 --> 00:02:40.750
فانه لن يكون بل يقيض الله تعالى اسبابا تحول بين وبين هذا حتى لا يقع. وهذه مسألة يجب ان الانسان ان ينتبه لها ان يعلم ان ان فعله بمشيئة مشيئة تامة بلا اكراه

8
00:02:40.750 --> 00:03:00.750
لكن هذه المشيئة مقترنة بايش؟ بمشيئة الله يعلم انه ما شاء الشيء الا بعد ان شاء الله وان الله لو شاء له لو شاء الا يكون لم ينشأه الانسان او شاءه الانسان ولكن يحول الله بينه وبينه باسباب وموانع. وما تشاؤون الا ان

9
00:03:00.750 --> 00:03:20.750
الله رب العالمين. وهنا قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ولم يقل ربكم اشارة الى عموم ربوبية الله وان الربوبية الله تعالى عامة. ولكن يجب ان تعلموا ان العالمين هنا ليست كالعالمين في قوله ان هو الا ذكر للعليم

10
00:03:20.750 --> 00:03:50.750
قلت في العالمين الاولى انها هي المراد بها ايش؟ لا من ارسل اليهم الرسول من ارسل اليهم الرسول. اما هنا رب العالمين فالمراد به بالعالمين كل من سوى الله كل من سوى الله فهو عالم عالم لانه ما ثم الا رب ومرغوب. فاذا قيل رب العالمين

11
00:03:50.750 --> 00:04:10.750
تعين ان يكون المراد بالعالمين كل من سوى الله. كما قال الامام شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله. وكل من سوى الله فهو عالم وانا واحد من ذلك العالم

12
00:04:10.750 --> 00:04:30.750
الحاصل ان هذه الاية اية هذه السورة سورة عظيمة فيها تذكرة وموعظة ينبغي للمؤمن ان يقرأها بتدبر وان يتعظ بما فيها كما ان الواجب عليه بجميع سور القرآن واياته ان يكون كذلك حتى يكون ممن

13
00:04:30.750 --> 00:04:50.750
اتعظ بكتاب الله وانتفع به. نسأل الله تعالى ان يعظنا واياكم بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم. واياته الكونية انه على كل شيء قدير. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الانفطار

14
00:04:51.300 --> 00:05:14.200
يقول الله عز وجل اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت هذه اربعة اشياء اذا حصلت علمت النفس ما قدمت في اول عمرها وما اخرت

15
00:05:14.650 --> 00:05:38.850
فقوله اذا السماء انفطرت يعني انشقت كما قال الله تبارك وتعالى اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت. واذا الكواكب انتثرت يعني النجوم صغيرها وكبيرها تمتثل وتتفرغ وتتساقط لان العالم انتهى

16
00:05:39.450 --> 00:06:06.600
واذا اللحاف فجرت اي فجر بعضها على بعض وملأت الارض واذا القبور بعثرت اي اخرج ما فيها. من الاموات حتى قاموا لله عز وجل في حصول هذه الامور الاربعة علمت نفس ما قدمت واخرت

17
00:06:06.750 --> 00:06:29.600
نفس هنا نكرة لكنها بمعنى العموم. اذا ان المعنى علمت كل نفس ما قدمت واخرت وذلك بما يعرض عليها من الكتاب فكل انسان عزمه الله طائره في عنقه ويخرج له يوم القيامة كتابه يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

18
00:06:29.600 --> 00:06:55.550
وفي ذلك اليوم يقول المجرمون ما لهذا الكتاب؟ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها فيعلم الانسان ما قدم واخر بينما هو في الدنيا قد نسي فنحن الان نسينا ماذا عملنا من منذ ازمان بعيدة لكن يوم القيامة يعرض علينا عملنا

19
00:06:55.550 --> 00:07:24.850
تعلم كل نفس ما قدمت واخرت والغرض من هذا التحذير تحذير العبد من ان يعمل مخالفة مخالفة لله ورسوله لانه سوف يعلم لذلك ويحاسب عليه  يا ايها الانسان ما غرك بربك كريم. يا ايها الانسان المراد بالانسان هنا قيل هو الكافر وقيل للانسان من حيث هو انسان. لان الانسان

20
00:07:24.850 --> 00:07:44.450
من حيث هو انسان ظلوم ظلوم جهول ظلوم كفار ان الانسان لظلوم كفار فيقول الله عز وجل يا ايها الانسان ويخاطب الانسان من حيث هو انسان بقطع النظر عن ديانته ما غرك بربك الكريم. يعني اي شيء غرك بالله

21
00:07:44.450 --> 00:08:15.550
حيث تكذب في البعث تعصيه في الامر تعصيه في في الامر والنهي بل ربما يوجد من يكره من ينكر الله عز وجل. فما الذي ظلمك قال بعض العلماء ان قوله تعالى ما غرك بربك الكريم. اشارة الى الجواب. وهو ان الذي غر الانسان كرم الله عز وجل

22
00:08:15.550 --> 00:08:42.750
وامهال وحلمه لكنه لا يجوز ان يغتر الانسان بذلك فان الله يملي للظالم حتى اذا اخذ انه لم يفلته اذا ما غرك بربك الكريم؟ الجواب كرمه وحلمه هذا هو الذي غر الانسان وصار يتمادى في المعصية يتمادى في التكثير يتمادى

23
00:08:42.750 --> 00:09:06.850
المخالفة الذي خلقك فسواك فعدلك. خلقك من العدم واوجدك من العدم وسواك جعلك مستوي الخلقة ليست يد اطول من يد ولا رجل اطول من رجل ولا اصبع اطول من الاصبع

24
00:09:08.100 --> 00:09:32.650
بحسب اليدين والرجلين فتجد الطويلة في يد وهو الطويل في اليد الاخرى والقصير هو القصير وهلم جر سوى الله عز وجل الانسان من كل ناحية من ناحية الخلقة فعدلك وفي قراءة سمعية فعدلك

25
00:09:32.700 --> 00:09:59.450
اي جعلك معتدل القامة مستوى الخلقة لست كالبهائم التي اه لم تكن معدلة بل تسير على يديها ورجليها اما الانسان فانه خصه الله في هذه الخصيصة في اي صورة ما شاء ركبك يعني الله ركبك في اي صورة شاء

26
00:10:00.500 --> 00:10:17.500
من الناس من هو جميل ومنهم من هو قبيح ومنهم منهم المتوسط ومنهم الابيض ومنهم الاحمر ومنهم الاسود ومنهم ما بين ذلك  اي صورة يلقبك الله عز وجل على حسب مشيئتك

27
00:10:18.200 --> 00:10:46.700
ولكنه ولكنه عز وجل شاء للانسان ان تكون صورته احسن الصواب ثم قال كلا بل تكذبون بالدين كلا حرف رد. بل للاضراب. يعني مع هذا الخلق والامداد والاعداد تكذبون بالدين اي بالجزاء

28
00:10:46.900 --> 00:11:15.950
وتقولون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن مبعوثين فتكذبون بالدين اي بالجزاء. وربما نقول وتكذبون ايضا بالدين نفسه. فلا تقرون بالدين الذي جاءت به الرسل والاية شاملة لهذا وهذا لان القاعدة في علم التفسير وعلم شرح الحديث انه اذا كان النص يحتمل ما لا يعيد

29
00:11:15.950 --> 00:11:45.100
لا ينافي احدهما الاخر فانه يحمل عليهما. وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون التأكيد لمؤكدين ان ولا وان عليكم لحافظين الانسان عليه حال يحفظه ويكتب كل ما عمل. قال الله تعالى ما ينفذ من قول الا لديهم

30
00:11:45.100 --> 00:12:09.150
رقيب عتيد فعلى كل انسان حفظه يكتبون كل من قال كل ما فعل وهؤلاء الحفظة كرام ليسوا لئاما بل عنده من الكرم ما ينافي ان يظلموا احدا في كتب عليه ما لم يعمل او يهدم ما عمل

31
00:12:09.600 --> 00:12:34.000
لانهم موصوفون بالكرامة يعلمون ما تفعلون يعلمون ما تفعلون اما بالمشاهدة ان كان فعلا واما بالسماع ان كان قولا بل ان عمل القلب يطلعهم الله عليه. فيكتبونه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من هم بالحسنة فلم يعملها

32
00:12:34.000 --> 00:13:06.350
كتبت حسنة ومن هم بالسيئة نعم ولم يعملها كتبت حسنة كاملة لانه تركها لله عز وجل. والاول يثاب على مجرد الهم بالحسنة   ان الابرار لفي نعيم  هذا بيان للنهاية والجزاء ان الابرار جمع فرع

33
00:13:06.500 --> 00:13:29.650
وهم كثيروا فعل الخير المتباعدون عن الشر لفي نعيم اي نعيم في القلب ونعيم في البدن ولهذا لا نجد احدا اطيب قلبا ولا انعم بالا من من الابرار اهل البر حتى قال بعض السلف لو يعلم

34
00:13:29.650 --> 00:13:53.850
ملوكه وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف وهذا النعيم الحاصل يكون في الدنيا وفي الاخرة. اما في الاخرة فالجنة واما في الدنيا فنعيم القلب وطمأنينته ورضاه بقضاء الله وقدره

35
00:13:54.150 --> 00:14:15.900
فان هذا هو النعيم حقيقة ليس النعيم في الدنيا ان تترف عن بدنيا النعيم نعيم القلب. وان الفجار لفي جحيم. الفجار هم الكفار. ضد الابرار لفي جحيم اي في نار حامية والعياذ بالله

36
00:14:16.450 --> 00:14:37.250
يسلونها يوم الدين يعني يحترقون بها يوم الدين اي يوم الجزاء وذلك يوم القيامة وما هم عنها بغائبين اي لن يغيبوا عنها فيخرج منها. كما قال الله تبارك وتعالى وما هم منها بمخرجين

37
00:14:37.250 --> 00:15:03.700
لانهم مخلدون فيها ابدا والعياذ بالله وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ هذا الاستفهام للتفخيم والتعظيم. يعني اي شيء اعلمك بالدين؟ بيوم اي شيء يعلمك؟ يعني معناه اعلم هذا اليوم واقدره قدره وما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك

38
00:15:03.700 --> 00:15:28.900
لنفس شيئا والامر يومئذ لله في يوم القيامة لا احد يملك لاحد شيئا. لا بجلب خير ولا بجلب وجه في ضرر. الا باذن الله عز وجل لقوله والامر يومئذ لله. في الدنيا هناك اناس يأمرون. من الامراء الوزراء رؤساء

39
00:15:28.900 --> 00:15:48.900
والاباء والامهات لكن في الاخرة ما فيه الامر لله عز وجل ولا تملك نفس شيئا الا باذن الله ولهذا كان الناس في ذلك اليوم يلحقهم من الغم والكرب ما لا يطيقون ثم يطلبون الشفاعة من ادم ثم

40
00:15:48.900 --> 00:16:12.650
ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى حتى تنتهي الى نبينا صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيشفع باذن الله فيريح الله العالم من الموقف والامر يومئذ لله فان قال قائل اليس الامر لله في ذلك اليوم وفي غيره؟ قلنا بلى الامر لله تعالى

41
00:16:12.650 --> 00:16:32.150
في يوم الدين وفيما قبله. لكن ظهور امره في ذلك اليوم اكثر بكثير من ظهور امره في الدنيا. لان في الدنيا يخالف الانسان اوامر الله عز وجل ويطيع امر امر سيده

42
00:16:32.350 --> 00:16:52.350
فلا يكون الامر لله بالنسبة لهذا. لكن في الاخرة ما في الا الا امر الله عز وجل. وهذا في قوله تعالى لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار والملك لله في الدنيا وفي الاخرة. لكن في ذلك اليوم يظهر ملكوت ملكوت

43
00:16:52.350 --> 00:17:02.750
الله عز وجل وامره ويتبين انه ليس هناك امر في ذلك اليوم الا الا الله عز وجل اطلبوا شوي عشان