1
00:00:02.350 --> 00:00:18.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثالث من التعليق على جزء عامة من كتاب

2
00:00:18.550 --> 00:00:49.300
تفسير الجلالين قد وصلنا الى سورة النازعات يقول الله تعالى والنازعات غرقا والنازعات اي قسما بالنازعات وهي الملائكة تنزع ارواح الكفار غرقا اي نزعا شديدا نزعا بشدة  والناشطات نشطا اي الملائكة تنشط ارواح المؤمنين اي تسدها برفق

3
00:00:51.250 --> 00:01:20.500
والسابحات سبحا اي الملائكة تسبح في امر الله تعالى بامره تعالى فتدبروا اموره الخلائق في امور دينهم وفي امور معاشهم  فالسابقات السابقان هي الملائكة تسبق بارواح المؤمنين الى الجنة المدبرات امرا اي الملائكة تدبر امر الدنيا

4
00:01:21.050 --> 00:01:47.150
اي تنزل بتدبيره وجواب هذه الاقسام محذوف لي لا توعثن ايها النازعات غرقا لتبعثن  وحذف الجواب لان بعده ما يدل عليه يوم ترجف الراجفة. تتبعها الراجفة اي لتبعثن يا كفار

5
00:01:47.400 --> 00:02:09.900
مكة وهو عامل في يوم ترجف الراجفة الجواب القسم المحذوف تقديره لتوعدهن ويجب الوقف على قوله فالمدبرات امرا لكي لا يكون قوله يوم ترجف الراجفات يوم ترجف الراجفة ظرفا للمدبرات

6
00:02:10.000 --> 00:02:28.750
اذ لا يقصد ان الراجفة ترجف اه عند تدبير المدبرات امرا. المدبرات امرا يوم ترجف الراجح. هذا ليس مقصودا فلذلك يوقف على امران المدبرات امراء يوم ترجف اي لتبعثن. هذا جواب القسم المحذوف

7
00:02:28.950 --> 00:02:46.800
لتبعثن يوم ترجوه الراجفة. وهذا القسم المحذوف هو العامل في الظرف اه في قوله يوم ترجوه راجح يوم ترجف الراجفة الى النفخة الاولى بها يرجف كل شيء ان يتزلزل فوصفت بما يحدث فيها

8
00:02:47.400 --> 00:03:08.100
تتبعها الرادفة للنفخة الثانية وبينهما اربعون سنة والجملة حال من الراجفة فاليوم اليوم واسع للنفختين قالوا في اليوم واسع للنفختين في جواب على سؤال مقدر وهو ان يقال فكيف قلت

9
00:03:08.300 --> 00:03:28.850
لتبعثن يوم ترجف الراجفة كيف قدرت ان لتبعثن هي التي عملت في يوم ترجو في الراجفة مع ان الراجفة التي هي النفخة الاولى اه وقتها لكن لا وقت بعث فكيف تقول لتبعثهن يوم العرش

10
00:03:30.100 --> 00:03:51.200
وجاوب عن ذلك ان البعث في اليوم واليوم واسع يشمل النفختين يشمل النفخة التي هي نفخة اهلاكه والنفخة التي هي نفخة بعث قال فاليوم واسع للنفختين وغيرهما فصح ظرفيته للبعث الواقع الواقع عقب الثانية

11
00:03:52.000 --> 00:04:19.950
قلوب يومئذ واجبة اي خائفة قلقة ابصارها اي ابصار اصحابها خاشعة اي ذليلة لهول ما ترى  يقولون ان يقول الكفار والمجرمون يومئذ ائنا لمردودون في الحاذرة او الحاضرة يقولون انحن

12
00:04:20.050 --> 00:04:51.650
سنرد الى اول الامر وهو الحياة التي كنا فيها يقولون اي ارباب القلوب والابصار استهزاء وانكارا للبعث فان بتحقيق الهمزتين ائنا تسهيل الثانية اي ان وادخال الف بينهما ائنا على الوجهين اي على التسهيل مع الادخال والتحقيق مع الادخال في الموضعين. كل ذلك آآ قراءة وتفصيل ذلك مبسوط فيه

13
00:04:51.850 --> 00:05:17.150
آآ اصول القراءات كما هو معلوم يقولون انا لمردودون في الحاضرة اي نرد بعد الموت الى الحياة  والحاذرة اسم لاول الامر. ومنه قولهم رجع فلان الى حاذرته اذا رجع من حيث جاء

14
00:05:17.500 --> 00:05:47.550
فاذا كنا عظاما نخرة اي ان نرد ونبعث اذا كنا عظاما نخرة اي بالية وذكرات ناخرة وهي قراءة الكوفيين الا حفصة اي بالية متفتتة قالوا ان يقولوا منكر البعث تلك اذا كرة اي رجعة خاسرة. يقول ذلك على وجه الاستهزاء في الدنيا. اقول ذلك في الدنيا على وجه الاستهزاء

15
00:05:47.550 --> 00:06:05.400
لا استهزاء اذا وقع ذلك فنحن اهل خسران يقولون ذلك على وجه الاستهزاء قال تعالى في جوابهم فانما هي زجرة واحدة انما هي الرادفة التي يعقبها البعث هي النفخة الثانية التي هي نفخة بعث

16
00:06:06.050 --> 00:06:28.450
زجرة اي نفخة واحدة فاذا نفخت فاذا هم بالساهرة اذا حرف للمباغتة والمفاجأة اذا الفجائية تسمى وهي حرف دال على المباغتة والمفاجأة وتقع بعدها الجملة الاسمية. هم بالساهرة اي كل الخلائق بالساهرة اي بوجه الارض. احياء بعد ما

17
00:06:28.450 --> 00:06:48.850
فكانوا ببطنها امواتا هل اتاك حديث موسى؟ هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له الله تعالى هل اتاك يا محمد حديث موسى عامل في اذ ناداه اي ان لفظ حديث

18
00:06:49.450 --> 00:07:09.000
عامل في قوله اذ ناداه. اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى. طوى اسم للوادي بالتنوين وتركه قراءة. فقال له الله سبحانه وتعالى اذهب الى فرعون انه طغى يتجاوز الحد في الكفر

19
00:07:09.800 --> 00:07:29.500
فقل له هل لك الى ان تتزكى؟ قالوا هل لك على سبيل العرض فيه تلطف في الخطاب اللي فرعون. وقد كان عاليا مستكبرا لكن الله تعالى امر موسى واخاه هارون ان يتلطف

20
00:07:29.600 --> 00:07:48.700
لفرعون في الخطأ كما في قول الله تعالى اه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى وقد امتثل ذلك فجاء بالقول اللين فقال هل لك على سبيل العرض قال لك

21
00:07:48.800 --> 00:08:16.200
الى ان تزكى وفكراته بتشديد الزي تزكى وتزكى التجديد كراهة اهل الحجاز ويعقوب اي هو قراءة المدنيين وابن كثير ويعقوب. والباقون قرأوا تزكى بالتخفيف قالوا في كرات بتجديد الزي بادغام التاء الثانية في الاصل

22
00:08:16.900 --> 00:08:39.700
فيها اي عصرة الزكة تتزكى. لو اضغمت التاء والثانية في الزاء ازاي؟ فقيل تزكى ومعناه تتطهر من الشرك بان تشهد ان لا اله الا الله واهديك الى ربك فتخشع ديك يدلك اي هل لك في ان ادلك على ربك

23
00:08:40.300 --> 00:09:03.750
اه على معرفته ببرهان فتخشى كيف تخاف  لانك ستكون على علم والخشية من لوازم آآ العلم انما يخشى الله من عباده العلماء من خاف ادلج ومن ادلج فبلغ المنزل قال اتخشى افتخافه

24
00:09:05.750 --> 00:09:34.600
فاراه الاية الكبرى ارى موسى عليه السلام فرعون الاية الكبرى من اياته اه التسع وهي اليد وقيل هي العصا الايات الكبرى اختلف فيها الا هي اليد قال هي العصا التي اذا القاها صارت ثعبانة

25
00:09:35.850 --> 00:09:56.850
وقيل هي اليد التي يدخلها في جيبه فتخرج بضاعة من غير السوء فكذب فرعون موسى وعصى عسى الله سبحانه وتعالى ثم ادبر تولى يسعى يجتهد في كيد موسى وفي الافساد في الارض

26
00:09:57.900 --> 00:10:24.250
في الارض بفسادها. فحاشا فنادى. حشر الجماعة السحرة والجند. فنادى اي ناداهم باعلى صوته انا ربكم الاعلى فقال انا ربكم الاعلى. اي لا رب فوقي وكانت لهم اصنام اي تلك الاصنام ارباب لكن انا ربكم الاعلى الذي لا اله فوقه فوقه

27
00:10:25.750 --> 00:10:57.600
فاخذه الله بعد ذلك بالاغراق اغرقه الله سبحانه وتعالى ذي البحر وانجى موسى ومن امن معه نكال الاخرة اي اغرقه واهلكه بالاغراق نكال اي جزاء قولته الاولى وقولته الثانية فاخذه الله ويهلكه بالغرق نكال اي عقوبة وجزاء الاخرة اي الكلمة

28
00:10:58.150 --> 00:11:21.300
اه الاخرة وهي قوله انا ربكم الاعلى والاولى اي اه اه جزاء كلمته الاولى ايضا وهي قوله ما علمت لكم من اله غيري وكان بينهما اربعون سنة ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. ان في ذلك لعبرة اي عظة

29
00:11:21.500 --> 00:11:43.150
لمن يخشى ان يخاف الله سبحانه وتعالى ان في ذلك المذكور ما ذكر من اهلاك فرعون لاعظة اي موعظة لمن يخاف الله سبحانه وتعالى  ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك