1
00:00:01.050 --> 00:00:23.850
ثم قال ثم قال الله عز وجل الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ها فلا تكن فلا تكن للمنترين الحق من ربي الحق خبر مبتدأ محذوف والتقدير ذلك الحق

2
00:00:25.100 --> 00:00:49.900
اي هذا الذي قص عليك والحق وعلى هذا فتكون شبه الجملة وهي من ربك تكون في موضع نصب على الحال من الحق ويحتمل على بعد ان يكون الحق مبتدأ ومن ربك

3
00:00:50.050 --> 00:01:14.100
خبره وفائدة هذا الترتيب على على هذا الاعراب فائدته انك لا تطلب الحق من غير الله فكأنه يقول مصدر الحق من من الله فلا تطلبه من غيره. طيب الحق يوصف به الحكم

4
00:01:14.250 --> 00:01:43.000
ويوصف به الخبر فان وصف به الحكم صار معناه العدل وان وصف به الخبر صار معناه الصدق والصدق والعقل كلاهما ثابت ولهذا وصف بالحق واصل الحق من حق الشيء اذا ثبت كما قال الله تعالى وكذلك حقت كلمة ربك

5
00:01:43.150 --> 00:02:10.900
على الذين فسقوا انهم نائمون حقت يعني ثبتت اذا في اعرابها وجهان عبد المنان الحق من ربك في اعرابها وجهان. لانه مقتداه وجملة اه وقيل انها تقدير من ذلك الحق. خبر مبتدأ

6
00:02:10.900 --> 00:02:44.150
محذوف اخو المقدم مبتدأ وخبر محذوف. خبر لمتى دمه؟ صح نعم طيب طيب الحق من ربك؟ من ربك هنا؟ اظافر الربوبية للنبي عليه الصلاة والسلام لتكون ربوبية خاصة  لان الربوبية كما مر علينا كثيرا

7
00:02:44.600 --> 00:03:20.250
تهامة وخاصة. فالعامة هي الشاملة لجميع الخلق من مؤمن وكافر وبر وفاجر وادمي وبهيم وحيوان وجماد والخاصة هي التي تختص بالمؤمنين  وتستلزم تربية اخص من التربية العامة من ربك فلا تكن من الممترين

8
00:03:20.950 --> 00:03:49.250
لا هذه ناهية ولهذا جزم الفعل بعدها  وهل مثلها الاية الاخرى فلا تكونن لكن فيه اشكال لان الايات الاخرى ما ما جزمت فلا تكونن من الممترين   اليا ايش وين الجزم

9
00:03:50.500 --> 00:04:24.850
وين حذف النور لا تكن هذه فلا تكن هذه ايش؟ هذا سكون ولا تكونن محذوفة النوم محذوفة يا جمال  ثابتة وحولت لاجل انتخاء السكنين قيل تكونن خطأ احمد احسنت الفعل هنا ما يهمه معرب حتى يجزى

10
00:04:25.350 --> 00:04:51.800
مبنية على الفتح الاتصالي بايش؟ بنون التوكيد فلا تكونن ولهذا بقي الفعل بجميع حروفه طيب قوله فلا تكن من الممترين اي فلا تكن من الشاكين وقد اشكل هذا التعبير على كثير من الناس

11
00:04:53.250 --> 00:05:07.900
وقال افيشك الرسول عليه الصلاة والسلام افاشك والجواب عن هذا ان نقول هذه الاية او هذا التعبير لا يدل على وقوع الشك من الرسول صلى الله عليه وسلم بل ولا على امكانه

12
00:05:08.750 --> 00:05:36.250
وانما يراد به التعريض بالممتري تعريظ للممترين وذمه فلو قلت لرجل صالح لا تكن من الفاسقين هل معنى ذلك ان الرجل فاسق لا ولكن معناها التعريض للفاسقين وانهم على خلق ينبغي ان يفر منه كل عاقل

13
00:05:37.250 --> 00:05:56.750
فكذلك لا تكونن ممترين ليس معناها ان الرسول يمكن ان يكون منهم او انه منهم لكن المعنى التعريض بالممتلين الشاكين ومنهم في هذا في هذه المسألة منهم النصارى لان النصارى يعتقلون

14
00:05:56.950 --> 00:06:17.500
بان عيسى ابن الله فهم ممترون في خبر الله شاكون فيه والا فليس في التوراة ولا الانجيل ولا القرآن ولا غيرها من الكتب المنزلة ان عيسى ابن الله وليس فيها ايضا ما يفيد ظاهرا

15
00:06:17.800 --> 00:06:38.400
ولا احتمالا ان عيسى ابن الله ومع ذلك شكك هؤلاء النصارى وصاروا يبثون عقيدتهم الفاسدة بان عيسى ابن الله. طيب اذا لا تكونن من الموترين ينهاه الله تعالى ان يكون من الممترين

16
00:06:39.350 --> 00:06:59.700
لا لانه منهم ولا لانه يمكن ان يكون منهم ولكن تعريظ تعريظا لهؤلاء الممتلين تعريضا لهم بالذنب ونظير ذلك كما قلت لكم ان تقول لشخص مستقيم تقول لا تكن من الفاسقين

17
00:07:00.650 --> 00:07:26.500
سيقول لك انا فاسق الله يهديك اقول ما قلت انك فاسق لكنني اعرض بالذم او اعرض بذم هؤلاء الفاسقين نعم وقال بعض اهل العلم حلا لهذا الاشكال المتوهم قال ان الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد امته

18
00:07:28.150 --> 00:07:54.450
الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد امته ولكن هذا القول ضعيف جدا لان الخطاب صريح بانه للرسول عليه الصلاة والسلام وقل وكذلك المحادثة مع الرسول الحق من ربك كيف نقول المراد؟ الحق من ربك فلا تكونوا يا امة محمد من الممترين هذا هذا مؤدى هذا المعنى او هذا القول

19
00:07:55.000 --> 00:08:11.750
وهو بعيد من الاسلوب القرآني ولكن المعنى الذي ذكرته هو في الصواب ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمتلئ ولن يمتريا ولكن هذا من باب التعريض كأنه كأنه يقول

20
00:08:12.000 --> 00:08:42.100
يستمر على ما انت عليه من اليقين  وما اقبح حال هؤلاء الممترين لا لا في الخلق بس الخلق يعني النصارى اشتبه عليهم الامر لما خلق بدون اب اشتبه عليهم الامر فقالوا هو ابن الله. نعم نص. ها؟ الحق. يعرفون فاعل وفعل محدود؟ اي

21
00:08:42.100 --> 00:09:09.350
ايه اذا قلنا انه فعل محذوف ترتب عليه حذف ثلاثة اشياء  اولى اولى يا نصر؟ اذا قلنا فاعل لفعل محذوف ترتب على هذا حذف ثلاثة اشياء  ما هي؟ ها؟ الفعل. الفعل والفاعل والمفعول

22
00:09:10.650 --> 00:09:31.600
اول فاعل موجود؟ ترتب حذف شيء الفعل والمفهوم واذا قلنا انه خبر متر محذوف ترتب على ذلك حذف واحد وايضا واحد يحذف كثيرا وهو الاسم. لان حذف الاسم اكثر من حذف الفعل في الغالب

23
00:09:31.700 --> 00:09:51.700
نعم. احمد. جزاك الله خير يا شيخ. بعظ الناس يقول يعني حتى احيانا يتوظع في جعل النصارى من اهل النار. يعني الرسول هذا يقول يعني اولا لماذا فرضت عليك الدنيا؟ يعني ما هو مثل غيرهم الكفار ثانيا يعني هو يسمع يعني بعض الاذاعات يعني يجتنبوا الزينة يعني اذا عادت

24
00:09:51.700 --> 00:10:11.850
ايه هذا لا لا ينبغي الاشتباه فيه مع الايات الكثيرة الصريحة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية ويقول عز وجل في سورة الاعراف

25
00:10:12.100 --> 00:10:37.650
فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تفلحون تهتدون وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي واحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا اتبع ما جئت به او قال لا يؤمن بما جئت به الا كان من اصحاب النار

26
00:10:37.800 --> 00:10:55.700
اذلالا لهم ولعلهم اذا اذا عاشوا بيننا  يرجعون الى الحق لان كتبهم تصرح بان محمدا صلى الله عليه وسلم على حق مع ان القول الراجح ان الجزية تؤخذ منه ومن غيره

27
00:10:55.800 --> 00:11:19.050
تؤخذ من كل انسان لان المقصود ان يكون الاسلام هو العالم نعم احمد لماذا يخالفنا الاية الكريم تجرى مجرى حديث عائش فلا تكن هنا لا تكن نعم يجرى مجرى حديث عائشة نعم

28
00:11:19.200 --> 00:11:39.000
الفرق بين الدعاء وبين الخبر لان الدعاء كل انسان عنده ايمان فهو خائف من كان بالله اعرف كان منه اخوف والانسان يخشى لكن خبر الله عن رسوله انه جائز ان يكون من الممترين او الان من الممترين هذا بعيد

29
00:11:39.700 --> 00:12:15.500
لا لا ما ما هو بعيد هذا نعم قلقوا من تراب اي ابتلاء خلقه من تراب الله سبحانه لماذا اختار هذا  هو ما مر علينا مثل هذا كل خلق الله يقول ان القادر ان يقول وكنت اكون قبل ان يخلقه من التراب ثم يكونه

30
00:12:16.250 --> 00:12:36.700
كل المخلوقات قادرة ان الله يخلقها بكلمة كن ومع ذلك ما فعل لان مخلوقات الله تحتاج الى حكمة وتدرج واشياء يحتاج بعضها الى بعض ولهذا ما خلق السماوات والارض بكن

31
00:12:37.800 --> 00:13:03.800
خلقها في ست ايام وهو قادر ان يخلقها بكلمتكم استدلينا على قوله سبحانه وتعالى قال له كيف يكون؟ على ان الله سبحانه وتعالى محسوب مسموع نعم حروف نعم طيب هل لغة كانت عربية ايه يعني ما تكلم الله به عند ارادة الخلق ما ندري عاد هل هو باللغة العربية

32
00:13:03.800 --> 00:13:43.100
العربية اولى. نعم. كلمة كن هذي. حرفين اثنين. واحد قبل الثاني هذا هو الترتيب نعم اذا كان الامر يعني شرط محظوظ في هذا ايه يعني اذا امره الحكم من ربه اسمعتم كلام الاخ هداية

33
00:13:43.250 --> 00:14:03.250
يقول ان الفاء رابضة لجواب شرط مقدر. كذا؟ ايه. نقول لا حاجة الى هذا. لانه ينبغي ان نفهم قاعدة اننا لا نلجأ الى التقدير الا عند الضرورة اليه. اما متى استقام الكلام بدون تقدير فهذا هو الواجب

34
00:14:04.050 --> 00:14:24.600
لانك اذا قلت ان الكلام لا يستقيم الا بتقدير. فان اذا قلت ان الكلام فيه شيء مقدر معناه ان الكلام الان ناقص  ولا يمكن ان نصف الكلام بالنقص الا عند الضرورة. اذا رأينا انه لا يستقيم المعنى الا بالتقدير فنعم. اما هنا فيستقيم ونجعل هنا للتفريغ

35
00:14:24.600 --> 00:14:27.850
اي فبسبب كونه من ربك لا تكن من الممترين