1
00:00:01.250 --> 00:00:24.450
فاذا قال قائل الان نطلب نطلب امرين الامر الاول ان التأويل يكون بمعنى التفسير والامر الثاني ان التأويل يكون بمعنى العاقبة المجهولة التي لا يعلمها الا الله  الجواب على ذلك ان نقول

2
00:00:25.700 --> 00:00:59.800
نعم لابد من هذا وهو موجود في القرآن هو موجود في القرآن اولا التأويل بمعنى التفسير بمعنى التفسير مثل قول صاحبي السجن ليوسف عليه الصلاة والسلام قال احدهما اني اراني اصرخ خمرا وقال الاخر اني اراني احمله فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه

3
00:00:59.950 --> 00:01:27.850
نبئنا بتأويله لبينا بتأويله اي بتفسير هذه الرؤية ايش معناه نعم ففسرها لهم ومن ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وعالمه التأويل

4
00:01:27.900 --> 00:01:51.500
اي تفسير الماء التفسير الكلام ومعرفة معناه واما التأويل بمعنى العاقبة فمنه قوله تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين اسوءهم من قبل وقد جاءت رسل ربنا بالحق

5
00:01:52.700 --> 00:02:07.050
فقوله هل ينظرون الى تأويله؟ يعني عاقبته وما يؤول اليه يوم يأتي تأويله يعني يأتي تأتي عاقبته التي اعيد بها يقول الذين يسمعون من قبل وقد جاءهم رسل ربنا بحق

6
00:02:08.800 --> 00:02:36.000
ومنه قوله تعالى ذلك خير واحسن تأويلا يعني احسن عاقبة ومآذن فتبين بهذا ان كلمة تأويل صالحة للمعنيين جميعا. التفسير والعاقبة فاذا جعلناها بمعنى التفسير فلا ريب ان الراسخين في العلم يعلمون تفسير القرآن

7
00:02:37.350 --> 00:03:02.050
ولا يخفى عليه شيء ولا يمكن باي حال من الاحوال ان ينزل الله سبحانه وتعالى على عباده كتابا يسألهم عنه يوم القيامة وهم لا يعرفون معناه نعم اليس كذلك؟ ابدا. ان ينزل عليهم كتابا يسألهم عنه يوم القيامة وهم لا يعرفون ماذا

8
00:03:03.350 --> 00:03:19.850
صحيح انه قد لا يعرفه البعض لكن الراس تكون في العلم لابد ان يعلموه والا لبطلت الحجة فلابد من معرفة من معرفة هذا الكتاب المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:21.900 --> 00:03:42.050
واما اذا قلنا بان التأويل ما ال اليه الامر وما كان عليه في نفس الواقع مما هو مجهول لنا فهنا يتعين الوقوف على قوله وما يعلم تأويله الا الله. نعم

10
00:03:43.050 --> 00:04:08.850
واعلم ان كثيرا من الناس الذين تكلموا في العقائد قصروا المتشابه بايات الصفات قالوا ان المتشابهات هن ايات الصفات ولكن لا شك ان تفسير المتشابهات في ايات الصفات على الاطلاق ليس بسديد

11
00:04:09.550 --> 00:04:34.350
ولا بصحيح لان ايات الصفات معلومة مجهولة معلومة مجهولة فهي من حيث المعنى معلومة ولا يمكن ان يخاطبنا الله عز وجل ويحدثنا عن نفسه بامر مجهول لا نستفيد منه وليس من وليس

12
00:04:34.650 --> 00:04:54.950
هو بالنسبة الينا الا كنسبة الحروف الهجائية التي ليس فيها معنى هذا غير ممكن اطلاقا نعم هي مجهولة من جهة اخرى وهي الحقيقة والكيفية التي هي عليها فهذا مجهول لنا

13
00:04:56.150 --> 00:05:12.450
لا نعلم كيف يأتي الله ولا ندرك حقيقته. لا نعلم كيف وجه الله ولا ندرك حقيقته لا ندرك حقيقة علم الله عز وجل ولا ندرك كل الصفات لا ندرك حقائقه

14
00:05:12.500 --> 00:05:38.350
لان الله يقول ولا يحيطون به علما فمن زعم ان ايات الصفات من المتشابه على سبيل الاطلاق فقد اخطأ والواجب ايش الواجب التفصيل فنقول ان اردت بكونها من المتشابه تشابه الحقيقة التي هي عليها

15
00:05:39.900 --> 00:06:03.900
فانت تصيب فانت مصيب وان اردت بالمتشابه تشابه المعنى وان معناها مجهول لنا فانت مخطئ غاية الخطأ  وقد ذهب الى هذا من ذهب من الناس وقال ان ايات الصفات واحاديثها مجهولة

16
00:06:04.500 --> 00:06:19.350
لا نعلمه لا يعلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا ابن مسعود ولا ابن عباس ولا فقهاء الصحابة ولا فقهاء

17
00:06:19.350 --> 00:06:39.850
ولا ائمة الاسلام كلهم لا يدرون ما معناه تقول لهم ما معنى استوى على العرش؟ فيقول الله اعلم ما معنى يد الله فوق بل يداهم يقول الله اعلم ما معنى يبقى وجه ربك؟ الله اعلم

18
00:06:40.550 --> 00:06:55.400
كل شيء الله اعلم كل ما يتعلق باصفات الله يقول الله اعلم ولا ريب ان هذا القول في غاية ما يكون من السقوط وان كان بعظ الناس يظن انه مذهب اهل السنة

19
00:06:56.100 --> 00:07:18.300
او انه مذهب السلف حتى ادى بهم الامر الى هذه الكلمة الكاذبة طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم وهذه الجملة والقضية من اكذب القضايا ان تكون طريقة السلف اسلم

20
00:07:18.400 --> 00:07:37.300
وطريقة الخلف اعلم واحكم لكن نقول طريقة السلف اسلم واعلم واحكم المهم ان من الناس من يظن ان مذهب السلف هو التفويض وعدم معرفة المعنى وعدم الكلام به حتى النبي صلى الله عليه وسلم على زعمهم

21
00:07:37.950 --> 00:07:55.750
يقول يضحك الله اذا رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة لو سألته وقلت يا رسول الله ما معنى يضحك قال ما ادري ما ادري ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى الثلث الاخر لو سألته ايش معنى ينزل

22
00:07:55.850 --> 00:08:17.450
قال لا ادري وانا اعجب كيف يستقيم لسان شخص يدعي ان هذا مذهب السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم الى يوم القيامة هذا بعيد من الصواب اذا نقول ايات الصفات من المتشابه في

23
00:08:18.200 --> 00:08:33.650
ها في الحقيقة والكيفية التي هي عليها لان الانسان بشر لا يمكن ان يدرك هذه الصفات العظيمة لكن في المعنى محكمة معلومة لا تخفى على احد كلنا يعرف ما معنى العلم

24
00:08:33.900 --> 00:08:49.250
كلنا يعرف معنى الاستواء كلنا يعرف مع معنى الوجه ما معنى اليد ولهذا قال الامام مالك رحمه الله قوله المشهور الذي روي عن عن شيخه قال ان الاستواء غير مجهول

25
00:08:49.700 --> 00:09:28.100
والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة نتشرف بالحقيقة   اجابة الحقيقة الدلالة على الاسئلة يا عبد الرحمن  خالد في نفس الاية انا قلتها فهمتم تقولونها نعم لكن في بعض الاشياء كما زكروا هي لكن اذا اذا قلت افهمتم

26
00:09:28.200 --> 00:09:41.250
وقال بعضكم نعم وسكت الباقون مع انهم كلهم فاهمين الواجب على من لا يفهم لا اذا قلت انا فهمت معناه انقطع الكلام اللي عندي فاذا قلت فهمت وانتم ما فهمتوا لازم تبينوه

27
00:09:42.000 --> 00:10:05.550
اقول مثلا نحن نعلم معنى العيب ولا لا؟ لكن حقيقة عين الله وكيفيتها معلومة ولا غير معلومة غير معلومة يعني ما ندري اعيننا معروفة مكونة من طبقات متعددة ومن عروق ومن كذا ومن كذا ومن كذا معروف

28
00:10:05.700 --> 00:10:23.400
لكن عين الله لا يمكن ان تقول فيها هكذا مجهولة لك كده؟ طيب اذا هي حقيقتها غير معلومة لكن معنى العين وهي التي يحصل بها النظر والرؤية امر معلوم امر معلوم

29
00:10:23.750 --> 00:10:45.400
يد الله عز وجل في معلومة لنا معلومة الحقيقة لا هي معروف اليد معروفة والاصابع معروفة والقبض باليد معروف والاخذ باليد معروف كذا ولا لا؟ لكن حقيقة هذي اليد وكيفيتها ما ما تستطيع تتكلم فيها

30
00:10:45.750 --> 00:11:03.950
ومن ادعى العلم بها فهو كاذب من ادعى العلم بها فهو كاذب هذا معنى الحقائق الحقائق شيء والمعاني شيء اخر. وثقوا باننا لو نقول اننا لا نعلم معاني ايات الصفات انه سيفوتنا

31
00:11:04.900 --> 00:11:20.300
آآ ثلاثون في المئة من معاني القرآن او اكثر لان لان ما تجد ما تكاد تجد اية الا هو فيها اسم من اسماء الله او صفة من صفاته نعم طيب يقول

32
00:11:20.550 --> 00:11:40.050
وما يعلم تأويله الى الله والراسخون في العلم. من الراسخون في العلم الثابتون الذين وصلوا الى عمقه عمق العلم لان الرسوخ في الاصل الثبوت والاستقرار يقولون امنا به اي صدقنا به

33
00:11:41.000 --> 00:12:03.500
بالمحكم وبالمتشابه اما المحكم فظاهر انه مؤمنون به لانهم عرفوا معناه واطمأنوا اليه واما المتشابه فايمانهم به هو التسليم ولهذا قال فيه كل من عند ربنا ولا يمكن ابدا ان يكون فيه

34
00:12:04.100 --> 00:12:29.350
تعارض او تناقض طيب هنا قسم الله القرآن الى قسمين ولكنه في موضع اخر جعله قسما واحدا فقال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر من نجوم لن يخشون ربهم الى اخره

35
00:12:30.450 --> 00:12:59.650
وقال في اية اخرى الف راء راء تلك ايات الكتاب الحكيم حكيم وقال كتاب احكمت اياته ثم فصلت ولن يذكر التشاؤم نقول هذا ايضا من المتشابه اليس كذلك؟ لانه كيف يوصف القرآن باوصاف ظاهرها التعارظ

36
00:13:00.050 --> 00:13:26.700
فنقول الراسخون في العلم يعلمون ان لا تعاروا فيقولون المتشابه الذي وصف به القرآن غير مقرون بالمحكم يراد به التشابه في الكمال والجودة والهداية نعم في الكمال والجودة والهداية فهو متشابه

37
00:13:27.200 --> 00:13:55.900
كل اياته متشابهة كلها كاملة بلاغة كلها كاملة في الخبر كاملة في الامر والنهي فهو متشابه من حيث ايش الكمال والجودة والاحكام والاخبار وغير ذلك محكم اذا ذكر في محكم بدون ذكر متشابه فامر واظح انه متقن

38
00:13:56.450 --> 00:14:14.450
متقن ليس فيه تناقض ولا تعارض ولا كذب في خبر ولا جور في حكم فاذا ذكر الاحكام والتشابه حمل الاحكام على معنى والتشابه على معنى اخر يحمل الاحكام على ايش

39
00:14:14.900 --> 00:14:39.850
على الوضوح لذلك الاحكام والتشابه يعني لما ذكر الاحكام وذكر التشابه صار صار كل واحد منهم قاسيما للاخر فاذا كان تشابه وش قسيمه الواضح الواضح المعنى الواضح البين فمنه ايات محكمات اي بينات واضحات

40
00:14:39.900 --> 00:14:45.750
واخر متشابهات قسيمتها ضدها واضح الان؟ طيب