1
00:00:00.300 --> 00:00:34.350
قل يا اهل الكتاب تعالوا بلا كلمة سواء بيننا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله  الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا

2
00:00:34.350 --> 00:01:52.450
ماذا تولوا فكونوا اشهدوا اهل الكتاب ها  ابراهيم وما اوتينا في التوراة والانجيل وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا  انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم كلمة حاجون فيما ليس لكم به علم. والله يعلم

3
00:01:52.450 --> 00:02:16.350
انتم لا تعلمون كفاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين هذا يوجد الدرس الليلة وقد اخذنا فوائد الايات السابقة  قال فان تولوا

4
00:02:17.050 --> 00:02:35.450
الظنين يعود على هؤلاء النصارى الذين طلب منهم النبي صلى الله عليه وسلم المباهلة تقول تعالوا ندعوا ابناءنا وابنائكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين

5
00:02:36.900 --> 00:02:55.300
وسبق انهم امتنعوا عن المباهلة لانهم يعلمون انهم لو باهلوا لاخذهم العذاب لان الرسول صلى الله عليه وسلم احق وهم على باطل يقول الله عز وجل فان تولوا يعني عن المباهلة

6
00:02:55.550 --> 00:03:17.700
وعن اتباعك يا محمد فانما هم مفسدون  ولهذا قال فان الله عليم بالمفسدين ولم يقل عليم بهم بل اظهر في موضع الاطماع اظهر في موضع الاظمار الاظهار في موضع الاظمار

7
00:03:18.000 --> 00:03:46.900
له فوائد الفائدة الاولى التسجيل او انطباق الوصف في هذا المظهر على من يعود عليه يعني انه ان هذا الوصف الذي جعل في موضع الظمير ينطبق على مرجع الظمير فكأنه قال فان تولوا فان الله عليم بهم

8
00:03:47.200 --> 00:04:14.300
لكن وصفهم بالفساد الفائدة الثانية العموم الفائدة الثانية العموم لانه لو جاء الظمير هنا حسب السياق فان الله عليم بهم اختص العلم بمن بهم هم فاذا قال بالمفسدين صار عاما

9
00:04:14.600 --> 00:04:35.450
فيهم وفي غيرهم الفائدة الثالثة ان هذا الفعل الذي حصل من هؤلاء الذين جاء الاظهار في موضع الاظمار عنهم هو نوع من هذا الوصف الذي عبر به في موضع الضمير

10
00:04:36.000 --> 00:04:56.950
يعني ان فعله فساد وهو التولي والاعراض عن دين الله ففي هذه الاية الكريمة تهديد من تولى من فوائدها تهديد من تولى عن دين الله عز وجل ووجه ذلك قوله

11
00:04:57.000 --> 00:05:16.600
فان الله عليم بالمفسدين لان المقصود من ذكر علمه بهم تهديدهم وانه لا يخفى عليه حالهم وسيعاقبهم بما تقتضيه حالهم ومن فوائد الاية الكريمة ان التولي عن دين الله فساد

12
00:05:17.550 --> 00:05:35.950
كما قال الله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس وهل التولي نفسه فساد او انه سبب للفساد الجواب على هذا ان نقول هو فساد وسبب للفساد

13
00:05:36.700 --> 00:05:59.150
ووجه كونه فسادا انه اذا تولي عن دين الله حل محلهما سواهم ومعلوم ان دين الله صلح وما سواه فساد ولهذا نجد القوانين المحكمة في عباد الله لا تصلح الخلق

14
00:05:59.200 --> 00:06:19.700
لا يصلح الخلق منها الا ما وافق الشرع واما ما خالف الشرع فانه فساد مهما كان واظع القوانين في الذكاء والفهم لاحوال الناس فانهم اذا وضعوا من القوانين ما يخالف شرع الله فانه فساد في كل حال

15
00:06:21.350 --> 00:06:45.250
اذا نفس التولي فساد ثم هو ايضا سبب للفساد لان والقحط وضيق الرزق والفتن كلها سببها المعاصي قال الله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا

16
00:06:45.450 --> 00:07:03.900
لعلهم يرجعون وقال تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون وقال تعالى وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغد من كل مكان

17
00:07:03.950 --> 00:07:27.400
فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون اذا فالتولي عن شريعة عن دين الله ليش فساد وسبب للفساد ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان كل من تولى عن دين الله فهو مفسد

18
00:07:27.800 --> 00:07:43.950
كل من تولى عن دين الله فهو مفسد وان زعم انه مصلح لقوله فان الله عليم بالمفسدين. ولهذا قال كثير من المفسرين في قوله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قال اي لا تفسدوها

19
00:07:43.950 --> 00:08:08.900
المعاصي فكل عاص فهو مفسد شاء ام ابى وكل مطيع لله فهو مصلح لان لان بظدها تتبين الاشياء فاذا كان العاصي مفسدا فالطائع مصلحا لكن الطاعة في الحقيقة قد يكون صالحا بنفسه

20
00:08:09.750 --> 00:08:34.600
غير مصلح لغيره وقد يكون صالحا لنفسه مصلحا لغيره فاذا كان عابدا داعيا الى الله صار صالحا مصلحا واذا كان عابدا غير داع لله صار صالحا غير مصلح لكنه ليس على وجه التمام في صلاحه لان من تمام الصلاح

21
00:08:34.700 --> 00:08:50.950
ان تدعو الى الله عز وجل ثم قال تعالى قل يا اهل الكتاب قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الخطاب في قوله قل للرسول صلى الله عليه وسلم

22
00:08:52.700 --> 00:09:15.600
وقد مر بنا قاعدة ان الله تعالى اذا صدر الشيء يقول الموجه للرسول صلى الله عليه وسلم فانه يقتضي زيادة العناية به لانه امر بان يبلغ هذا لانه امر بان يبلغ هذا الشيء

23
00:09:16.200 --> 00:09:37.500
بخصوص والا فان جميع القرآن مأمور بالنبي عليه الصلاة والسلام ان يقوله قل يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب اهل الكتاب يعني بهم اليهود والنصارى وعلى هذا فالمراد بالكتاب الجنس

24
00:09:38.350 --> 00:10:08.950
ليكون شاملا لايش الاخ نعم  ذكرت ان المراد باهل الكتاب اليهود والنصارى وقلت على هذا يكون كتاب للجنس ليكون شاملا لا نعم التوراة والانجيل  يا اهل الكتاب يعني يا اهل التوراة والانجيل

25
00:10:10.050 --> 00:10:33.750
وانما وانما خاطب هؤلاء باهل الكتاب او وصفهم بذلك لانه لا يوجد كتب منزلة باقية اثارها الا التوراة والانجيل ولهذا سموا اهل الكتاب والا فانه ما من رسول الا ومعه كتاب يدعو به

26
00:10:34.850 --> 00:10:52.700
كما قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم معهم يعني مع الرسل الكتاب والميزان لكن الكتب التي بقيت واثرت وان كان فيها شيء من التغيير  هي التي عند اليهود

27
00:10:53.150 --> 00:11:15.800
وعند النصارى يا اهل الكتاب من المراد بهم اليهود والنصارى. طيب هنا لو قال لنا قائل اهل الكتاب  فسرها بمرادها وبلفظها نقول نفسرها بلفظها اي يا اصحاب الكتاب يا من حملتم الكتاب

28
00:11:17.000 --> 00:11:33.600
هذي اسمها تفسير لفظي التفسير المراد يعني المراد به من اليهود والنصارى فالتفسير اللفظي هو الذي تفسر به الكلمة بقطع النظر عن المراد بها والتفسير المرادي الذي هو مقصود الكلام

29
00:11:34.000 --> 00:12:02.650
ومن يراد بالكلام طيب تعالوا يعني اقبلوا اقبلوا وتعالى فعل امر وليست اسم فعل خلافا لمن زعم من النحويين انها اسم فعل والدليل على انها فعل لحوق الفاعل بها يعني اتصال الضمير بها

30
00:12:03.600 --> 00:12:34.800
واسم الفعل لا تصل به ظمير تقول تعالوا الجماعة تعال يا لمن المثنى تعالينا لجماعة الاناث تعالي للواحدة فاذا هي فعل يعني اقبلوا بخلافها الامة هلم هذه اسم فعل الدليل

31
00:12:35.300 --> 00:12:57.300
لانها لا تتغير ولا ولا يلحقها الظمير والقائلين لاخوانهم ليش؟ هلم الينا ولم يقل هلموا الينا. نعم. طيب تعالوا اقبلوا اليهم الى كلمة وفسرها في قوله الا نعبد الا الله

32
00:12:58.050 --> 00:13:23.050
لكن وصف هذه الكلمة قبل ان يفسرها سواء سواء يعني عدل لان سواء هنا مصدر بمعنى اسم الفاعل اي مستوية ليس فيها حيف مستوية بيننا وبينكم والمستوية بين بين الضد واوده

33
00:13:23.450 --> 00:13:44.900
يعني انها عدل ليس فيها جنف من هؤلاء ولا من هؤلاء سواء اذا سواء مصدر ايش؟ بمعنى اسم الفاعل اي مستوية بيننا وبينكم يعني عدل لا فيها ميل لنا ولا ميل

34
00:13:45.650 --> 00:14:08.950
لكم بيننا وبينكم الضمير في بيننا يعود على المسلمين وبينكم الظمير على اهل الكتاب ما هذه الكلمة الا نعبد الا الله هذي الكلمة سواء كل الرسل متفقون على هذه الكلمة

35
00:14:10.250 --> 00:14:37.350
من نوح يا محمد صلى الله عليه وسلم وما ارسلنا من قبلك من رسول الا احمد  وما ارسلنا من قبلك من رسول الا  ها كمل الاية ها؟ شربتها اجب بالصدق

36
00:14:39.250 --> 00:15:03.950
هل شردت او لا   طيب   نعم ومع السنن من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه فاذا كنز الرسل عليهم الصلاة والسلام متفقين على هذه الكلمة اذا فاذا دعوناكم اليها

37
00:15:04.750 --> 00:15:24.800
فهذا عدل جسده حيفا سواء بيننا وبينكم هي ان لا نعبد الا الله الا نعبد الا الله. وعلى هذا فيكون موضع قوله الا نعبد الا الله الجرم على انها عطف بيان

38
00:15:25.200 --> 00:15:48.500
ليش لسواء لكلمة عطف بيان لكلمة ويجوز ان تكون خبر مبتدأ محذوف اي هي ايش الا نعبده ايا ان لا نعبد طيب قول ان لا نعبد الا الله نعبد اين ذل

39
00:15:49.600 --> 00:16:16.300
ونخضع لغير الله عز وجل. لا نخطأ ولا نذل الذل المطلق الا لله وحده عز وجل لان العبادة يراد بها الذل والخضوع الكامل المطلق ويراد بها المتعبد به يعني تطلع على ما نيل

40
00:16:16.850 --> 00:16:39.750
تطلق على فعل العبد وتطلق على مفعول العبد انتبه العبادة تطلق على فعل العبد ومفعول العبد فاذا كانت على فعله فهي التذلل والخضوع اذا كانت على مفعوله فهي العبادات التي يقوم بها

41
00:16:40.300 --> 00:16:46.950
والتي فسرها شيخ الاسلام ابن تيمية بقوله اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه