1
00:00:00.300 --> 00:00:29.250
طيب وهنا الا نعبد اما ان يقال بشمولها للمعنيين واما بان المراد بها فعل العبد يعني ذل العبد وخضوعه ان الله وحدة واستفدنا الوحدانية هنا من ايش من الحصى لان لا نافية

2
00:00:29.400 --> 00:00:51.400
والا مثبتة واذا جاء الكلام بهذه الصيغة نفي واثبات صار دالا على الحصى طيب من يخالف في هذا يخالف النصارى ما يعبدون الله وحده  يعبدون من عيسى وامه وكذلك اليهود

3
00:00:51.700 --> 00:01:19.250
قالوا عزير بن الله طيب ولا ولا نشرك به شيئا ولا نشرك الاشراك معناه تسوية وشيئا نكرة في سياق النفي فتعم كل شيء وهذا تحقيق للتوحيد انتبه تحقيق كيف كان تحقيقا

4
00:01:19.600 --> 00:01:41.650
لان المراد بهذا النفي اثبات كمال الظد  فهنا المنفي الاشراك لاثبات كما ظده وهو التوحيد اي ان نعبده عز وجل عبادة لا شرك فيها وذلك ان العبادة قد يكون فيها شرك

5
00:01:42.650 --> 00:02:03.750
قد يكون الانسان عابدا لله لكن لكن العبادة مخلوطة بشرك فاذا قلت اعبدوا اعبد ربك ولا تشرك به صارت عبادة خالية من من الشرك ولهذا نعتبر الجملة الثانية ولا نشرك فيه شيئا نعتبرها من حيث المعنى

6
00:02:04.300 --> 00:02:30.900
توكيدا للتوحيد في قوله الا نعبد الا الله وقوله شيئا يشمل اي شيء كان من بشر او ملك او جن او جماد اي شيء واستفدنا هذا العموم منين من انها نكرة

7
00:02:31.200 --> 00:02:53.250
الشرط هم. في سياق النفي والنكرة في سياق النفي ده للعموم. طيب آآ اضرب لكم مثلا يبين لكم هذا اذا قلت لكم اذا قلت لك افعل شيئا افعل شيئا تفاءلت شيئا من الاشياء وتركت اشياء

8
00:02:54.800 --> 00:03:17.000
هل هذا للعموم ها؟ لا افعل شيئا شف شيئا انا ما هي للعموم لانها نكرة لكنها في سياق ايش؟ الاثبات سياق الاثبات واذا قلت لا تفعل شيئا  صارت للعموم يعني اي شيء تفعله فانت مخالف

9
00:03:17.850 --> 00:03:46.500
فانت مخالف ولهذا من قواعد الاصول عندهم ان النكرة في سياق الاثبات للاطلاق والنكرة في سياق النفي للعموم كابتن عبد الرحمن داوود النكرة  نعم صح  حتى مع المثال الاول طيب

10
00:03:47.400 --> 00:04:03.600
النكرة في طريق الاثبات للاطلاق وفي سيق النفي للعموم كده طيب انا ذكرت لك قبل قليل اذا قلت افعل شيئا ولندعي افعل شيئا نجيب مثال اوظح لان الاخ عبد الرحمن يقولون انت منت ظاحي

11
00:04:04.100 --> 00:04:26.450
اعتق رقبة اعتق رقبة هذا ليش الاطلاق يعني اية رقبة تكون اعتقها ويحصل الامتاع لا تعتق رقبة هذا للعموم لو اعتقت اي رقبة فانت مخالف وهداك لو اعتقت لو اعتقت اي رقبة

12
00:04:27.150 --> 00:04:49.900
ها الفرق هو هذا اشتر لي ثوبا فاش شريتو اي ثوب من السيارة نظيف وسخ جديد احمر اسود الليمون لا تشتري ثوبا هذا للعموم اي ثوب تجيبه اقول خطأ انا قال له لا تشتري

13
00:04:50.500 --> 00:05:08.150
فالنكرة في سياق النفي للعموم والنكرة في سياق الاثبات للاطلاق. طيب قال ولا تشركوا شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله هذا العدد يعني لا تتخذون نحن نحرم ونحلل

14
00:05:09.250 --> 00:05:29.050
ونفرض عليكم ما نحلل ونحرم ولا تفرضوا علينا انتم ما يحللون وتحرمون لان الذي يحلل ويحرم ويطاع قد اتخذ ربا كما جاء في الحديث في قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم واربابا من دون الله

15
00:05:29.400 --> 00:05:47.800
قال علي ابن حاتم يا رسول الله انا لسنا نعبدهم قال اليس يحلون ما حرم الله فتحلونه ويحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ قال نعم قال فتلك عبادته والامر ظاهر طاعة الغير في التحليل والتحريم

16
00:05:48.500 --> 00:06:11.250
ابشركم في الطاعة وفي التشريع فهو يقول نعبد الله لا نشرك به شيئا هذا باعتبار العبادة لا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله هذا باعتبار التشريع يعني لا نلزموكم بما نقول ولا تلزمونا بما تقولون. اذا من المرجع

17
00:06:11.650 --> 00:06:31.550
ولهذا قال من دون الله اما اذا كان بالله فانتم تلزموننا ونحن نلزمكم تلزمونه ونحن نلزمكم نحن لا لم نقل اجعلونا ربا نفرض عليكم ما نشاء او نجعلكم ربا تكفرون على علينا

18
00:06:31.650 --> 00:06:52.150
ما تشاؤون من دون الله لكن اذا كان هذا باذن الله ووحيه وشرعه وجب عليكم واضح يا جماعة؟ اذا هذا تمام العدل في العبادة وايش؟ وفي التشريق نحن لا نلزمكم ولا تلزمونا بشيء دون الله

19
00:06:52.200 --> 00:07:13.400
ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. اذا هذا هو تمام العدل والانصاف المحاجة والمناظرة ان تكون الكلمة السواء لا لا نجنف ولا يجنف علينا. فان تولوا اعرضوا ولم يأتوا لهذه الكلمة السواء

20
00:07:15.000 --> 00:07:37.350
فاعلنوها انتم اعلنوها انتم من اجل ان يبوءوا بالاثم ولهذا قال فان تولوا تقول اشهدوا بانا مسلمون يعني منقادون لله تمام الانقياد ولن نعبأ بكم فصارت هذه الاية تدعو اليهود والنصارى الى ايش

21
00:07:38.800 --> 00:07:58.200
الى عبادته الى التوحيد والاسلام والى العدل العاجل تفضلوا احظروا تعالوا كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا اتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله

22
00:07:58.250 --> 00:08:22.350
هذا هو العدل فان تولوا فرسوا فانهم لا يريدون الخير اعلنوها انتم تقول اشهدوا شف التحدي اشهدوا بان مسلمون والى اشهدناهم بانهم مسلمون فهو اعلان بانهم غير مسلمين بانهم غير مسلمين

23
00:08:22.950 --> 00:08:39.950
اذ لو كانوا مسلمين لانقاذوا لهذه الكلمة السواء بيننا وبينهم ومعلوم انهم لو انقادوا الى هذه الكلمة لزمهم ان ان يؤمنوا بالرسول عليه الصلاة والسلام محمد لان الذي جاء بالعبادة الصحيحة هو محمد

24
00:08:40.450 --> 00:08:59.150
والذي اجاب الصالح هو محمد عليه الصلاة والسلام في هذه الاية الكريمة بيان او امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان يدعو اهل الكتاب الى هذه الكلمة في السواء لقوله قل

25
00:08:59.400 --> 00:09:22.100
يا اهل الكتاب وهنا سؤال هل الرسول قال ذلك نعم قالها حتى كان يكتب بها الى الملوك لما كتب الى كسرى وما كتب وغيره يكتب يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم

26
00:09:22.750 --> 00:09:41.250
لكنه يقول قل يا اهل الكتاب من كمال ادبه اذا قال قل يا اهل الكتاب فكأنه يقول انما كتبت لكم هذه الاية بامر من؟ بامر الله لكن لو قال يا اهل الكتاب بدون قل

27
00:09:42.100 --> 00:10:03.850
لكان فيه احتمال انه كتبها من عند من عند نفسي نعم طيب المهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك ودعاهم الى هذه الكلمة لكنهم ابوا  امتنعوا لانهم مصرون معاندون الا منهج الله

28
00:10:04.100 --> 00:10:26.550
هدى الله من النصارى اقواما ومن اليهود اقواما ومن المشركين اقواما ومن فوائد هذه الاية الكريمة التنزل مع الخصم بالزامه بالحق كيف ذلك سواء بيننا وبينه مع ان الحق مع من

29
00:10:27.000 --> 00:10:48.800
ما في شك مع الرسول صلى الله عليه وسلم لكن من اجل الزام الخصم واقامة الحجة عليه اتنزل معه اقول انزل كلمة عدل بيننا وبينهم ومن فوائد الاية الكريمة وجوب استعمال العدل في المناظرة حتى مع العدو

30
00:10:51.100 --> 00:11:11.600
لان الرسول امر بان يعلن هذا واذا كان هذا واجبا في مناظرة المسلمين مع الكفار فهو في مناظرة المسلمين بعضهم مع بعض ها؟ اوجب واوكد ولهذا نقول من الخطأ العظيم

31
00:11:12.050 --> 00:11:29.600
ان بعض الناس اذا رأى رأيا قال ما انما سواه خطأ وخطأ من وخطأ غيره هو قد يكون خطأ باعتبار اعتقاده ما ما ننكر عليه يعني اذا قال هذا القول خطأ باعتبار اعتقاده ما ننكر عليه

32
00:11:30.250 --> 00:11:50.100
لانه من المعلوم انه اذا اختار ضده فهو عنده ايش؟ خطأ ولا ينكر عليه لكن الانكار ان يخطئ من قال به ان يخطئ من قال به وهذا فرق دقيق فرق بين ان اعتقد ان هذا القول خطأ ولا اخذ به

33
00:11:50.500 --> 00:12:12.150
وبين ان اخطئ من قال به لاني اذا خطأته ادعيت العصمة لي والزلل لهم وهذا خطأ هذا الخطأ ولهذا يجب من مناظرة بين المسلمين كما يجب ان المسلمين والكفار ان ان ان تكون بالعدل

34
00:12:12.950 --> 00:12:33.200
ومن المعلوم ان الميزان العدل في ذلك كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم كتاب الله وسنة رسوله ولكن المشكل انه ليس كل احد يفهم الكتاب والسنة كما ينبغي

35
00:12:34.400 --> 00:12:57.850
يعني ومن الناس من يكون ظاهريا محضا لا ينظر الى مقاصد الشريعة ومعانيه العظيمة التي يقصد بها اصلاح الخلق فتجده مثلا يريد ان ننفذ شيئا من المسائل التي لا تعتبر ذات

36
00:12:58.500 --> 00:13:24.050
شأن كبير في الاسلام وان فات بذلك مصلحة عظيمة كبيرة مصلحة عظيمة كبيرة منها مسائل الخلاف التي يظهر فيها النزاع والمباينة بين المسلمين ولها امثلة كثيرة ممكن تفهمونها تجد مثلا بعض الناس

37
00:13:24.250 --> 00:13:45.200
تقول لابد ان ننفذ هالشيء وان كان سنة وان كان يلزم على تنفيذه تفرق تفرق المسلمين وعداوتهم وحدوث البغظ بينهم لا ينظر الى ان الشرع في الحقيقة مبني على الالفة

38
00:13:46.550 --> 00:14:11.100
نبي عليه الفة وائتلاف القلوب حرم البيع على بيع المسلم لان ذلك يؤدي الى العداوة والبغضاء النج الخطبة على خطبة اخيه اشيا كثيرة اذا تأملتها وجدت ان هذا الشرع يرمي الى ان يأتلف الناس وتتفق القلوب وتتحد الاهداف

39
00:14:11.750 --> 00:14:29.200
وان المسائل الجزئية اذا خيف منها فتنة تترك والحمد لله انت هل عليك لوم اذا تركت الادنى للاعلى اليس عليه كلام بل بل لك المدح اللوم ان تفعل الادنى لتفرط

40
00:14:29.650 --> 00:14:49.250
في الاعلى هذا اللون ولهذا نعلم علم اليقين ان الصحابة افقه منا بكثير واقوم منا باعمالهم وانهم اشد منا حبا لشريعة الاسلام ومع ذلك يتوافق بعضهم مع بعض في امور

41
00:14:49.350 --> 00:15:08.800
لا يرونها لكن من اجل المصلحة وائتلاف الناس واتفاق القلوب ولا يخفى عليكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امتنع من من هدم الكعبة وبنائه على قواعد ابراهيم مع ان هذا هو الذي يتمناه

42
00:15:09.100 --> 00:15:29.850
وهو الذي هم به خوفا من ايش خوفا من الفتنة خوفا من الفتنة ام لان قريشا كانوا حديث عهد بكفر وكان عليه الصلاة والسلام يترك ما يحب لمصلحة الناس كان يصوم في السفر ولما قيل للناس قد شق عليهم

43
00:15:30.050 --> 00:15:45.600
ماذا فنع؟ ماذا فعل؟ افطر افطر بعد العصر بعد العصر ورفع الماء على وهو على بعيره على فخذه وشربه ناس ينظرون هذا والله انه صائم ولا بقي الا جزء بسيط ابكمل

44
00:15:47.050 --> 00:16:05.450
والصحابة رضي الله عنهم في خلافة عثمان بقي رضي الله عنه سبع او ثمان سنوات في خلافته يقصر الصلاة في منى ينبغي في الخلافة اثنتي عشرة سنة بعد مضي اكثر خلافته

45
00:16:05.850 --> 00:16:21.350
رأى رضي الله عنه لسبب من الاسباب ان يتم الصلاة فاتم فبلغ ذلك من بلغ من الصحابة فانكروا عليه قالوا كيف ابو الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وانت في اول خلافتك

46
00:16:22.000 --> 00:16:40.250
تقصر الصلاة ولا ان تتم حتى ان ابن مسعود لما بلغه ذلك استرجع قال انا لله وانا اليه راجعون كأنه امر كبير ومع ذلك يصلون خلفه يصلون اربعا مع اعتقادهم انها خلاف السنة

47
00:16:41.100 --> 00:16:59.600
ليش من اجل اتحاد الكلمة وعدم التفرق ولما سئل ابن مسعود قيل كيف تنكر فعل عثمان وتصلي خلفه اربعا قال الخلاف شر هذا الفقه والله هذا الفقه هذي الشريعة