1
00:00:01.000 --> 00:00:16.700
طيب لكن اذا ظن ان العقل يخالفه فان يخالف السمع فاما ان يكون لا مخالفة واما ان يكون السمع غير ثابت واما ان يكون العقل غير صحيح ملوث بالشبهات والشهوات

2
00:00:18.250 --> 00:00:41.250
قالت يا جماعة؟ طيب ومن فوائد الاية الكريمة اثبات ان التوراة والانجيل منزل من عند الله لقوله وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده فان قال قائل كيف تستدلون بهذه الاية على ان التوراة والانجيل منزل من عند الله

3
00:00:42.250 --> 00:01:01.300
مع ان الفعل يا اخ اسمك؟ نعم ناظر ناظم طيب مع ان الفعل هنا وما انزلت التوراة يعني كيف يستقيم الاستدلال بهذه الاية على ان التوراة والانجيل من عند الله نازل؟ من عند الله

4
00:01:01.650 --> 00:01:34.400
مع ان الفعل كمل   نعم الفعل ما بين المجهول كذا طيب ما الجواب على هذا من اين علمت به من اين علمت به نعم نخاطب دخول الله عز وجل  لا احد يتكلم

5
00:01:38.550 --> 00:02:09.600
يجي من      والقرآن يفسر بعضه بعضا. نعم. قوله تعالى  القرآن يفسر البعض ربما صحيح وفي هذه السورة نفسها في اولها وانزل التوراة والانجيل في نفس الصورة اذا فالمؤذن للتراث الانشيل

6
00:02:09.700 --> 00:02:29.800
هو الله وحينئذ نقول بني الفعل للمجهول للعلم بالمنزل وهو الله فاذا قيل من اين علمت انه المنزل قلنا من نفس السورة في اولها وانزل التوراة والانجيل هودى للناس وهذا نظير قوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا

7
00:02:31.050 --> 00:02:51.400
من الخالق الله لكن حذف للعلم به ايه العلم ده ولكن لما كان الظعف صفة نقص بني الفعل هنا للمجهول كما بني للمجهول في قوله وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض

8
00:02:51.800 --> 00:03:09.600
ام اراد بهم ربهم رشدا الشر ما ما اضافوه الى الله مباشرة قال اشر اريد والرشد عرفوا الى الله مباشرة ام اراد بهم ربهم رشدا. طيب من فوائد الاية الكريمة

9
00:03:10.450 --> 00:03:32.450
اثبات علو الله ذات علو الله لان النزول اذا ثبت الان ان الانزال من عند الله فالنزول لا يكون الا من اعلى طيب هل يمكن ان نستفيد من هذه الاية

10
00:03:33.050 --> 00:04:01.950
ان كلام الله متعلق بمشيئته  نعم كيف  هم. بعد ابراهيم وهذا بمشيئة الله. نعم ولا شك ان التوراة المنزلة من عند الله لكن الله كتب التوراة كتب التوراة ولهذا قال بعض اهل العلم لا لا نستطيع

11
00:04:02.250 --> 00:04:18.550
ان نثبت بان بان التراث من كلام الله لكن الله كتبها بلا شك وهي نازلة من عندي اما الانجيل فهو كالقرآن ما فيه ان الله تعالى كتبه كتبه قال انزله وهو كلام فيكون كلامه

12
00:04:19.000 --> 00:04:43.300
اما اه اما التراث فقال الله تعالى وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء. طيب من فوائد الاية الكريمة النداء على بني اسرائيل بالسفه وان تصرفاتهم كما هي مخالفة للمنقول

13
00:04:44.150 --> 00:05:08.400
فهي مخالفة المعقول ومن اراد ان يعرف سفاهة هؤلاء القوم هل يرجع الى كتاب اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لابن القيم ذكر اشياء عجيبة من سفه الامة الغضبية والامة الضالة الامة العربية هم اليهود

14
00:05:08.500 --> 00:05:24.150
القلوب الضالة هم النصارى ذكر اشياء عجيبة ولو لم يكن الا ان الله تعالى نهى عليهم عقولهم في هذه الاية وفي اية اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب

15
00:05:24.250 --> 00:05:54.050
افلا تعقلون اليهود امة غضبية جاهلية في ابعد ما يكون عن عن الرشد ومن فوائد الاية الكريمة الاشادة بالعقل وان العقل لا يحمل صاحبه الا على السداد والصواب بقوله افلا تعقلوه

16
00:05:54.800 --> 00:06:13.650
والمراد بالعقل هنا كما ذكرنا في التفسير ها حقل الرشد يعني اقل التصرف عقل التصرف الذي به الرشد لا عقل الادراك الذي هو مناط التكليف لان هؤلاء اليهود والنصارى عندهم عقل

17
00:06:13.900 --> 00:06:32.700
الذي العقل الذي هو عقل الادراك الذي هو مناطق التكليف هذا ثابت عند اليهود والنصارى ولولا ذلك ما كلفوا ثم قال ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم كلمة حاجون فيما ليس لكم به علم

18
00:06:34.000 --> 00:06:58.300
من فوائد الايات الكريمة التنزل مع الخصم يعني فرضنا انه قبلت منكم الحاجة فيما لكم به علم ولكن لا تقبل منكم المحاجة فيما ليس لكم بهن طيب ومن فوائدها كم المحاجة بغير علم

19
00:07:00.750 --> 00:07:21.400
لقول كلمة حاجون فيما ليس لكم به علم وما اكثر هذا الواقع المؤسف المر في زمننا هذا كثير من الناس اليوم يحاجون فيما ليس لهم به علم بل بما تقضيه عقولهم القاصرة

20
00:07:21.700 --> 00:07:37.700
فيقول مثلا لم صار كذا ولما صار كذا؟ لماذا كان هذا حراما؟ وكان هذا حلالا؟ لماذا كان هذا واجبا؟ وكان هذا غير واجب وما اشبه ذلك يحاجون فيما ليس لهم به علم

21
00:07:38.750 --> 00:07:57.650
وكثير من من العامة الذين عندهم لسن وبيان ومن البيان السحر والسحر والبيان من السحر كثير منهم يجادل طالب العلم في في امر لا يعلمه هو بل مجرد مجادلة ومراء

22
00:07:58.600 --> 00:08:21.200
ومن فوائد هذه الاية الكريمة اقرار الانسان على المحاجة بالعلم ولكن بشرط ان يكون قصدي حسن ان يكون قصده يا حسن وحسنا كذا طيب في حيث يريد بالمجادلة ايش الوصول الى الحق

23
00:08:22.550 --> 00:08:39.250
يكون مقصوده الوصول الى الحق فيثبت الحق ويبطل الباطل واضح اما الذي يجادل ولو في من اساء له بالعلم اذا كان قصده ابطال الحق واثبات الباطل فلا شك انه مذموم

24
00:08:40.600 --> 00:08:59.250
والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ومن فوائد الاية الكريمة اثبات العلم لله عز وجل لقوله تعالى والله يعلم

25
00:08:59.450 --> 00:09:21.600
وانتم لا تعلمون والله يعلم وانتم لا تعلمون ومن فوائده من فوائدها ايضا ان المحاج فيما ليس له في علم ليس عنده علم ولو حاج لقوله وانتم لا تعلمون بل ليس عنده عقل ايضا

26
00:09:23.350 --> 00:09:43.650
لان المحاجة فرع عن عن العلم فمن حاج بغير علم فلا عقل له كما انه لا علم عنده طيب ومن فوائد الاية؟ اثبات علم الله في الحاضر  يعلم فعل مضارع

27
00:09:44.050 --> 00:10:12.000
والاصل في المضارع انه موضوع للحاضر والمستقبل وربما يتمحض للماضي وربما يتمحض للمستقبل يتمحض للماضي اذا دخلت عليه لم لم ويتمحض المستقبل مع السين وسوف يعني هذا على سبيل المثال

28
00:10:13.150 --> 00:10:31.900
واذا خلا فهو صالح للحاضر والمستقبل وهنا يقول يا اعلم يعني ان علمه عز وجل مستمر دائم وانتم لا تعلمون ثم قال تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما الى اخره

29
00:10:33.600 --> 00:10:54.700
من فوائد هذه الايات الكريمة تبرئة ابراهيم من دين اليهود والنصارى او من طريق اليهود والنصارى كده لان احنا ذكرنا ان الاية لها معنى فيها قوله فابراهيم عليه الصلاة والسلام

30
00:10:54.800 --> 00:11:08.850
لا ليس يتدين بدين اليهود. لان دين اليهود من بعده ولا بدي النصارى لان دين النصارى من بعدي. كذلك ايضا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ليس كالنصارى واليهود يتعصبون لما هم عليه

31
00:11:09.850 --> 00:11:32.600
بحق او بباطل بل كان حنيفا مسلما من قاد لامر الله يأتمر بامر الله وينتهي بنهي الله  ومن فوائد الاية الكريمة انه ينبغي لمن لم يتصف بوصف ان نبين براءته براءته منه

32
00:11:34.650 --> 00:11:55.600
ولو كان هذا الوصف في اصله محمودا لكن اذا كان لم تصفه فالواجب ان يبين لان الله نفى ان يكون ابراهيم يهودي ولا نصرانيا مع ان اليهودية والنصرانية بعد بعثة موسى بالنسبة لليهودية وبعثة عيسى بالنسبة للنصرانية

33
00:11:56.400 --> 00:12:20.650
كانت حقا قبل ان تنسى ومن فوائد الايات الكريمة الثناء على ابراهيم لقوله ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين وجد الثناء عليه انه وصفه بالتوحيد الخالص التوحيد الخالص

34
00:12:20.900 --> 00:12:45.650
الذي لا يشوبه اي نوع من الشرك لقوله وما كان من المشركين ومن فوائد الاية الكريمة الاشارة الى ما ما اشتهر عند الناس من ان التخلية ها؟ قبل التحلية يعني

35
00:12:46.300 --> 00:13:04.500
البداءة بالنفي قبل الاثبات البداءة بالنهي قبل الثبات لان النفي تخلية والاثبات تحلية يعني اثبات فهنا بدأ بالنفي وهنا ما كان ابراهيم يهودي ولا نصراني ثم اثبت لقوله ولكن كان

36
00:13:04.600 --> 00:13:31.950
حنيفا مسلما والظاهر ان هذا الترتيب موافق للطبيعة لانك تخلي الشيء مما يشينه اولا ثم تضيف اليه ميادين انت عندما تريد ان تنظف ثوبا وسخا ماذا تصنع مزيل الوسخ اولا

37
00:13:32.450 --> 00:13:53.950
مزيل الوسخ اولا ثم اضيف ما يكون به الكمال وفي الحديث في حديث الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوبين من الدنس اللهم اغسلني

38
00:13:54.900 --> 00:14:26.850
من خفاياه فالمباعدة الا امارس الذنوب والخطايا والتنقية ان تزال ان يزال هذا الاذى والغسل ان نطهر وينظف واضح الترتيب هذا؟ طيب  واظم مثلا يتبين به انسان معه ادب يريد ان يضعه على

39
00:14:27.300 --> 00:14:54.850
بساط الصلاة فاقول لا تضعه هذه مباعدة اليس كذلك؟ مباحث ما يراه اخر جاء به فوضعه فقلت انزعه هذه تنقية المرتبة الثالثة لما نزعه قد يكون في في مكانه اثر

40
00:14:54.900 --> 00:14:59.300
تقول ها اقول واصف