1
00:00:00.650 --> 00:00:28.150
يقول الله عز وجل وما يتذكر الا اولوا الالباب ما نافية يذكر اصلها يتذكر لكن قلبت التاء ذالا وادغمت في الذال الاخرى صارت وما يذكر اي لا يتعظ وينتفع بالقرآن

2
00:00:28.350 --> 00:00:50.400
الا اولوا الالباب اي الا اصحاب العقول لان الالباب جمع لب واللب هو العقل والمراد بالعقل هنا عقل الادراك او عقل التصرف او الامران ها؟ يشمل لكن الاهم عقل التصرف

3
00:00:50.600 --> 00:01:07.900
عقل الادراك الذي ضده الجنون وعقل التصرف الذي ضده السفه السفر فالذي يتذكر بالقرآن هو الانسان الذي اعطاه الله عقلا يدرك به الاشياء واعطاه الله تعالى رشدا يحسن به التصرف

4
00:01:08.800 --> 00:01:27.100
هذا هو اللي تذكر واما من اعطاه الله عقلا يدرك به الاشياء وهو العقل المضاد للجنون ولم يعطه عقلا يسند به التصرف وهو العقل المضاد للسفه فهذا لا ينتفع بالقرآن

5
00:01:27.900 --> 00:01:49.250
لا ينتفع الا العاقل عقل ادراك وعقل تصرف في هذه الاية الايات الكريمة فوائد جليلة كثيرة اولا اه ان هذا القرآن كلام الله لقوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب

6
00:01:52.800 --> 00:02:18.100
فان قال قائل يرد عليك وانزلنا الحديد فيه بأسا شديد انزل من السماء ماء فهل تقول ان الحديد كلام الله وان الماء كلام الله ها لا كلكم تقولون لا؟ طيب لماذا جعلتم هذا هذا

7
00:02:18.400 --> 00:02:42.050
يدل على ان القرآن كلام الله. نقول لان الكلام صفة لا تقم بذاته لا تقوم الا بمتكلم بخلاف الماء وبخلاف الحديد فانه عين قائمة بنفسه ستكون مخلوقة واما القرآن فليس

8
00:02:42.150 --> 00:03:01.450
فلس ابن مخلوق لانه صفة الخالق عز وجل والمخلوق شيء بائن عن الخالق منفصل عنه لكن الكلام صفة هي فعله صفة هي فعله اليست مخلوقة طيب من فوائد الاية الكريمة اثبات علو الله عز وجل

9
00:03:03.400 --> 00:03:22.750
والانزال لا يكون الا من اعلى لاسفل فاذا كان القرآن كلامه ونزل اذا ان الله فوق وهو كذلك ومذهب اهل السنة والجماعة بل مذهب الرسل كلهم ان الله تعالى فوق كل شيء

10
00:03:24.550 --> 00:03:45.950
الم تروا الى فرعون قال يا هامان ابلي صرح لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى وهذا يدل على ان موسى قال له ان الله فوق والعلو لله عز وجل

11
00:03:46.500 --> 00:04:18.000
ثابت في القرآن والسنة والاجماع والعقل والفطرة خمسة انواع من الادلة الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة اما الكتاب فادلته اكثر من ان تحصى وهي ادلة متنوعة تارة بذكر العلو وتارة بالفوقية

12
00:04:18.400 --> 00:04:44.200
وتارة بنزول الاشياء منه وتارة بصعود الاشياء اليه وتارة بذكر قي في السماء والسنة كذلك متواترة في في علو الله ومتنوعة فتارة بقول الرسول عليه الصلاة والسلام وتارة بفعله وتارة باقراره

13
00:04:44.800 --> 00:05:07.000
نعم اما قوله فكان يقول في كل صلاة سبحان ربي الاعلى واما فعله فقد اشار الى السماء غير مرة يشير الى السماء في الدعاء رفع يديه الى السماء واشار الى السماء حين اشهد ربه على امته

14
00:05:07.050 --> 00:05:26.850
انهم اقروا بابلاغه الرسالة متى في حجة الوداع في يوم عرفة في اكبر مجمع للمسلمين في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام واما اقراره فسأل الجارية اين الله؟ قالت في السماء

15
00:05:26.900 --> 00:05:48.750
قال اعتقها فانها مؤمنة واما الاجماع فقد اجمع السلف من الصحابة والتابعين وائمة الهدى بعدهم على ان الله تعالى فوق كل شيء ولم ينقل عن واحد منهم انه قال ان الله في كل مكان

16
00:05:49.450 --> 00:06:07.600
ولا انه قال ان الله لا يوصف بانه فوق العالم ولا تحته ولا داخله ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا مباين ولا محايد ابدا ما حد قال هذا واما العقل

17
00:06:09.050 --> 00:06:32.100
فان لو سألنا اي انسان ما تقول في العلو؟ اهو صفة كمال او نقص لقاء صفة صفة كمال والعقل يقول كل صفة كمال فهي ثابتة لله عز وجل فيثبت العلو لله بدلالة العقل من هذه الناحية

18
00:06:33.400 --> 00:06:57.200
ولا لا؟ طيب اما الفطرة فحدث ولا حرج الانسان الذي لم يتعلم ولا يدري عن كلام العلماء في هذا اذا سأل الله ها؟ اين يرفع يديه؟ الى السم ما رأينا احدا لما اراد ان يدعو لك زائديه على الارض

19
00:06:57.250 --> 00:07:22.250
ابدا ولا روح يمين ولا يسار يرفعها الى السماء ولهذا استدل ابو الهمذان على ابي المعالي الجويني بهذا الدليل الفطري حتى ان الجويني لم يتمالك ان صرخ وضرب على رأسه

20
00:07:22.450 --> 00:07:42.300
وقال حيرني لان ابا المعالي الجويني غفر الله لنا وله كان يحدث الناس ويقول كان الله ولا شيئا صح صحيح هذا؟ كان الله ولا شيء صح؟ هو الاول الذي ليس قبله شيء

21
00:07:43.200 --> 00:08:03.000
وهو الان على ما كان عليه الكلمة هذي موهبة ماذا يريد وهو الان ما كان عليه يعني غير مستو على العرش لان العرش لم يكن وقد كان الله لا شيء وهو الان على ما كان عليه اذا فلم يستوى على العرش

22
00:08:04.500 --> 00:08:25.450
فقال له ابو العلاء الهمداني قال له  يا استاذ تعنى من ذكر العرش لان الاستواء على العرش دليله غير غير عقلي لا عقلي ولا فطري الاستواء العرش دليل سمع لانه لولا ان الله اخبرنا انه استوى على العرش ما علمنا ذلك

23
00:08:26.000 --> 00:08:52.350
ولا علمنا على العرش كل ما نعلم عنه اخبرنا عن هذه الظرورة التي نجدها في نفوسنا ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه ظرورة بطلب العلو كل واحد بيسأل الله يقول يا الله وين روح قلبه

24
00:08:52.650 --> 00:09:11.950
فصرخ ضرب على رأسه قال حجرني لانه لا يجد جوابا على هذه عن هذه الفطرة فعلو الله ولله الحمد قد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة ولولا قول من اجتالتهم الشياطين

25
00:09:12.900 --> 00:09:27.150
ما كان يحرم الانسان او يفكر لان الله تعالى في كل شيء في كل مكان ابدا ولا يطرأ على باله ولا يفكر اننا نسلب الله عنه كل صفة كل صدق

26
00:09:27.550 --> 00:09:47.650
فنقول لا فوق العالم ولا تحت ولا اي من العالم ولا شمال العالم ولا داخل العالم ولا خارج العالم ولا متصل بالعالم ولا منفصل عنه وين يروح؟ اعوذ بالله. والغريب ان هؤلاء يرون انهم نزهوا الله

27
00:09:48.650 --> 00:10:09.850
نزه الله وهم لو قيل لهم صرفوا لنا العدم ما وجدت احسن من هذا الوصف الزي يقولون اذا العلو علو الله عز وجل ثابت ها بخمسة ادلة انواع من افراد افرادها لا تحصى

28
00:10:09.950 --> 00:10:55.300
لكن انواعه خمسة الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفقه طيب  نعم     ما تقولون في هذا يقول ما متشابه اوائل السور ها ايه اقول نعم هذا غير صحيح ها نعم  لا يقول كل اوائل السور من المتشابه اوائل السور اللي بالحروف الهجائية

29
00:10:55.350 --> 00:11:13.200
نعم نقول هذا لان نعلم ان هذه الحروف ليس لها معنى في ذاتها علمنا هذا من القرآن قال نزل به الروح الامينة على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين

30
00:11:13.700 --> 00:11:35.250
واللسان العربي المبين لا يجعل لهذه الحروف معنى اذا فلا معنى لها فهي واظحة اي نعم نعم صل عن سبيل الله. نعم. وابتغاء نعم. القرآن قال العلماء منعت تأويل اي تفصيلها على غير مراد الله

31
00:11:35.550 --> 00:11:57.400
يعني يريدون ان يفسروه على غير مراد الله سواء افتتن به الناس او لم يفتتن فيؤدي الى الى الشكوك في انفسهم هم انفسهم ايضا تتشككون في هذا. حسب اه حسب ايضا القولين يعني اما ان يكون قراءة تقديره يعني الغاية

32
00:11:57.400 --> 00:12:17.050
او  قوله وما يعلمه هو معلوم لا لابد وما يمكن يفسر الا على على هذا المعنى يعني قصده انه ابتغاء تهويله الذي لا يعلمه الا الله هم هم يقولون بما لا يعلمه الا الله

33
00:12:17.150 --> 00:12:36.150
لا نقول فيه شيء يمسكون عنه قلنا نعم لو فسروه بغير ما اراد الله  انما هم يتبعون المتشابه لاجل نعيم الناس تفضل تشوف القرآن متناقض او يجيبون ايات مثلا غير واضحة المعنى ثم يفسرونها بما يريدون هم

34
00:12:36.350 --> 00:13:10.050
نعم مراد الله عز وجل نعم الا يكون هذه الاية ان ان التأويل يأتي مع التحرير يبي يجينا ان شاء الله تعالى بالفوائد نعم. نعم الاستثناء ما في شك هذا استثناء مفرغ

35
00:13:10.550 --> 00:13:31.550
فرق لان الله هي الفائدة من امن كان لا يعلم الا الله. مثل لا اله الا الله. هذا استثناء مفرغ يعني لا احد يعلم الا الله عز وجل الاستثناء المفرغ

36
00:13:31.800 --> 00:13:50.800
يكون المقصود به الحصر المقصود به الحصب نعم  كانك يعني اشكل عليك من في السماوات حتى لو قلنا من في السماوات فالله تعالى في السماء كما قال عن نفسه فيكون الله تعالى فوق كل شيء

37
00:13:50.900 --> 00:14:07.850
هو مفرغ مهو باستسلام متصل يعني ليس استثناء من مستثنى منهم متصل لا يعلم الغيب الا الله قل لا يعلم من في السماوات والارض لا مو اسف ترى انا قلت مفرغ خطأ

38
00:14:08.000 --> 00:14:24.200
هذا استثناء صغير استثناء من كلام تام منفي يمكن لم تمم في كل معنى لا يعلم من في السماوات ومن في الارض الغيب الا الله هذه بدل ممن بدل ممن

39
00:14:24.550 --> 00:14:40.450
والبدل كما قال النهيون هو هو التابع المقصود بالحكم فاذا كان هو التابع مقصود الحكم صار معنى الاية لا يعلم الا الله الغيب  من من؟ من من لكن لما كان

40
00:14:40.550 --> 00:15:01.250
بدلا حيث رفع العام صار بدنا لما كان بدنا صار هو المقصود بالحكم فكأنه لا يعلم الغيب الا الله. هذا يكون نعم. تفسير هل يساوي علم الله؟ العلم الراسخون في العلم في التفسير؟ كيف؟ التأويل

41
00:15:01.400 --> 00:15:15.700
اي نعم لا لا لا لكنهم يعلمون من التفسير ما لا بد لهم منه. لا يعلمه الا الله يعلمون من التفسير ما لابد لهم منه قل لها قد لا يعلمون تفسير كل شيء

42
00:15:15.800 --> 00:15:29.200
يعني حتى العلماء الان تجد بعضهم يستخرج من الاية فائتين وبعضهم ثلاثا وبعضهم اكثر لكن الشيء الذي لا بد لهم منه من هذا المتشابه يعلمونه. يعني بيقرأ القرآن لا يعلمونه

43
00:15:29.500 --> 00:15:49.050
الشيء الذي لا بد لهم منه لابد ان يعلموه لكن حقائق ما يعلمونها نعم اي نعم يعني الاستواء باللغة العربية يعني معروف لكن الانسان لو قرابة يترجمه الناس ما يعرفوا هل يقع يعني تشبيه

44
00:15:49.050 --> 00:16:09.300
لا يعني للايضاح ما في مانع يعني اذا كنا لا نعرف اذا كنا نريد ان نبين لست ومعناه العلو ونشير الى واحد مثل شيء فوق شيء مثل استواء الانسان على البعير