1
00:00:00.750 --> 00:00:23.050
فاذا قلت مثلا انا احب الصالحين معناه كل من كان اصبح ها فهو احب الي لان المحبة علقت بالصلاح فكلما ازداد الصلاة شفت ايش؟ ازداد المحبة. والله ولي المؤمنين علقت الولاية بالامام

2
00:00:23.350 --> 00:00:48.950
فكل من فكلما كان الانسان اقوى ايمانا كانت ولاة الله له اتم واخص ويتبرع على هذه الفائدة انه ينبغي للانسان ان يحقق ايمانه ويكمله بقدر استطاعته من اجل ان ينال الدين ولاية الله

3
00:00:49.750 --> 00:01:07.750
لان كل كل انسان في الحقيقة عاقل يسعى الى ان يكون الله له وليا نقول الامر سهل حقق الايمان يكن الله لك وليا وكلما ازداد تحقيقك الايمان ازدادت ولاية الله لك

4
00:01:08.450 --> 00:01:26.050
والا فكلنا يطلب ذلك ونسأل الله ان يجعلنا واياكم من اوليائه. كلنا نطلب هذا لكن بس حقق الايمان حق للايمان من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله فانما تنال ولاية الله بذلك

5
00:01:26.100 --> 00:02:00.450
هذه من اسباب الولاية ان يكون حبك وبغضك وكراهتك وعداوتك وولاتك لله عز وجل لا للدنيا ومن فوائد الاية الكريمة  اه اثبات الاسباب اثبات الاسباب  من اين اقاتل؟ والله وللمؤمنين. نعم. وجه وجه ذلك؟ ان الايمان جعله الله سببا لولاة

6
00:02:00.450 --> 00:02:37.600
لله ولا شك ان الاسباب ثابتة اسباب ثابتة والاسباب الشرعية وعقلية وحسية  فالاسباب الشرعية ما جعلها الله تعالى سببا في القرآن فمثلا الايمان سبب لدخول الجنة هذا سبب شرعي ولا لا؟ طيب دخول الوقت سبب؟ لوجوب الصلاة

7
00:02:37.650 --> 00:03:01.950
هذا سبب شرط  العسل سبب للشفاء ها الشرعي؟ ها؟ شرعي هو قدري علمنا به من طريق الشرع يعني من طريق الوحي طيب كون الماء سببا لنبات الارض. المطر؟ ها؟ سبب؟ حس

8
00:03:02.000 --> 00:03:20.950
نعم هو اخبر الله فيه لكن نحن نشاهد لو لو فرض ان ما في قرآن يدلنا على هذا شاهدنا بانفسنا فهو سبب حث سبب محسن الادوية الطبيعية التي تستخرج بالتجارب اسباب حسية

9
00:03:21.600 --> 00:03:49.900
اما الاسباب العقلية فكثيرة جدا كل شيء يترتب على شيء عقلا فهو ايش؟ سبب عقلي والاسباب الشرعية والحسية والعقلية كلها مؤثرة بذاتها بذاتها طيب دقيقة بذاتها حيث اودع الله فيها التأثير. حيث اودع الله فيها التأثير

10
00:03:51.100 --> 00:04:14.300
وانما قلت ذلك لان بعض الناس غالى في التنزيه فقال ان الاسباب لا تؤثر بذاتها وانما يكون التأثير عندها لا بها عندها لا بها فقالوا مثلا ان احراق الاحتراق بالنار

11
00:04:14.950 --> 00:04:35.150
ليس من ليس بالنار لكن حصل الاحراق عند عند تماس النار بما يقبل الاحتراق حصل الاحتراف اما النار ما هي بتحرق لو جعلت النار تحرق وتقلب الشيء مما كان عليه

12
00:04:35.200 --> 00:04:51.600
من اول لاثبت مع الله خالقا وصرت مشركا من اللي يقلب هذا العود الى رماد ها؟ يقول ما اقدر على احد الا الله. انت لا قلت ان النار هي اللي قلبت اشركت بالله

13
00:04:51.800 --> 00:05:21.300
اذا لا تقلنا احرقت احترق عنده اخذت حجرا فرميت به كأس زجاج  فانكسر قال لا تقل ان الحجر لكثرة من يستطيع يفصل بانهاء هذا هذه الاجهزة المتلاصقة الا الله فانت اذا قلت ان الحجر هو اللي كسرها كنت مشرك

14
00:05:22.950 --> 00:05:47.900
فاثبات تأثير الاسباب شرك تبيك انكسر عندها لا بها انكسر عندها عند الحجر لا بالحجر فسبحان الله حط حجر ثقيل جدا جدا على الزجاج ينكسر ولا لا؟ اضربوه بحجر صغير ينكسر

15
00:05:48.500 --> 00:06:03.200
اذا كيف تقول عندها لو كان عندها كان اذا حطينا حجر كبير انكسر ولا حطينا ولا ظربناها بحجر صغير ما ينكسر لكن نقول الاسباب مؤثرة لكن الله اودع فيها هذا التأثيث

16
00:06:03.600 --> 00:06:15.250
الله هو اللي اودع في هذا التأثير لولا ان الله اودع في هذا التأثير ما اكثرت ولهذا لما القي ابراهيم في النار فقال الله لها كوني بردا وسلاما على ابراهيم

17
00:06:15.450 --> 00:06:36.450
اثرت ما اثرت اذا عرفنا الان ان الاسباب جعل الله مؤثرة بذاتها ليست هي اللي تخلق او خلق الجدعة ولكن الله اودع فيها هذه القوة التي يكون بها المسبب واضح يا جماعة؟ وهذا هو المعقول

18
00:06:36.900 --> 00:06:53.050
هذا هو المعقول فنحن لا لا نغادر ايضا في اثبات الاسباب ونقول ان هذا يكون بدون الله ولا نغالي في في التنزيه ونقول ان الاسباب لا تؤثر وانما يحصل الاثر عندها لا بها

19
00:06:53.700 --> 00:07:29.950
كلا الامرين خطأ نعم الوسط الوسط في الغالب يكون هو الحق لانك لانك تجد المتطرفين كل واحد اخذ بجانبه من الحق وترك جانبا والوسط يأخذ بالجانبين فيكون وسطه. نعم  تزداد الايمان يزداد زلالة الله عز وجل. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم اكراه شديد. نعم. ثم قلنا ايضا

20
00:07:29.950 --> 00:07:59.950
نعم لكن هذا ايمان الناس بالله وملائكته وكتبه ورسله متساو. ايه. كيف يزيد فيها؟ لكن هل ايمانك مثل ايمان الثاني والثالث؟ لا طبعا لا. حتى ايمانك بيوم من الايام ليس كايمانك في يوم اخر. كيف ازيد في هذا؟ انت تزيد فيها؟ الايمان بالله. يعني

21
00:07:59.950 --> 00:08:19.950
احيانا يأتي الانسان يأتي الانسان مثلا قوة ايمان كانما شاهد امر اهل العلم. واحيانا مع الغفلة ما يكون هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم حدد طيب ان تؤمن بالله وملائكته الى اخر الاركان الستة هل هل الناس يتساوون في

22
00:08:19.950 --> 00:08:39.950
في الايمان بهذه الامور الستة اذا كلما قوي ايمانك بهذه ازداد ولاية الله لك نعم الحب في الله لان لايمانك بالله احببت في الله. نعم يا محمد يا شيخ آآ في الاسباب

23
00:08:39.950 --> 00:08:59.950
عندما يذهب احد المرضى الى المشعوذين نقول انه حصل الشفاء عنده لا بريطانيا بسببه ما الفرق بين هذي وبين الاول يعني لان الله لم يجعل كلام المشعوذين سببا. احنا لا نقول لا بد ان يشهد الشرع او الحس او العقل

24
00:08:59.950 --> 00:09:20.650
بان هذا ثبت. اما مجرد مشعوذ يتكلم عندنا ما ما نقبل. يعني لو ان واحد قرأنا ادعو هذا الولي ويستجاب لي امرأة تقول ليست تحمل ابدا. وراحت القبر هذا الولي

25
00:09:20.800 --> 00:09:37.850
وتمرغت عليه واخذ منه ترابا ووضعته في فرجها عند الجماع واراد الله ان تحمل  نقول حصل هذا بتراب هذا الولي ليش؟ لان ما لان هذا ليس سببا شرعيا ولا حسيا ولا عقليا

26
00:09:38.600 --> 00:10:02.450
فلابد من ان يثبت هذا كون هذا الشيء سببا ولهذا كانت التمائم شركا ليش؟ لانها ليست سببا حسيا ولا شرعيا ولا عقليا نعم فهد الانبياء اتفقوا في اصل التوحيد واختلفوا في فروع التوحيد في فروع الدين

27
00:10:02.450 --> 00:10:22.450
استدل بعض الناس باختلافهم بجواز تعدد الجماعات الاسلامية اذا لم تختلف اما اذا اختلفت اللهم نعم انا اوافقهم على تعدد الجماعات الاسلامية اذا كان كل رئيس لهذه الجماعات يقول انه نبي

28
00:10:22.450 --> 00:10:42.450
موافق على هذا اذا كان يدعي انه نبي نقول لا بأس اما ان نبينا واحد وديننا واحد فلا يمكننا ان هذا المبدأ تعدد الجماعات الاسلامية ابدا. هؤلاء نبي مستقل. فاذا كان هؤلاء يدعي رؤساهم

29
00:10:42.450 --> 00:11:05.550
بانهم انبياء فعلى العين والرأس لكن ما يدعون هذا هم ابعد الناس عن هذه الدعوة نعم بالظاء نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولا طائفة من اهل الكتاب

30
00:11:05.550 --> 00:11:35.550
يا اهل لم ما فيها الف؟ يا اهل الكتاب لم تذكرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب من هذا الجزار. لم؟ وما انبه عليك يا شيخ. شوف يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتلزمونه

31
00:11:35.550 --> 00:12:05.550
وانتم تعلمون. وقالت طائفة من اهل الكتاب امين. امنوا بالله من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجعل النار. امنوا بالذي وينزل على الذين آمنوا وزنوا النهار اخرهم واذكروا اخرهم لعلهم يرجعون

32
00:12:05.550 --> 00:12:25.550
ولا تؤمنوا الا بمن تبع دينكم قل ان الهدى هدى الله ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم مثل ما اوتيت من عند ربكم. قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله واسع

33
00:12:25.550 --> 00:12:55.550
يقتص برحمته من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اظن اننا اخذنا فوائد ما سبق الى قال الله تعالى ودت طائفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون. ودت اي احبت والهد

34
00:12:55.550 --> 00:13:31.200
خالص المحبة ومن اسماء الله تعالى الودود بمعنى الود والموجود. فهو سبحانه وتعالى  لاولياءه واصفيائه وهو ايضا موجود من اوليائه واصفيائه فالود اذا خالص المحبة يعني احب هؤلاء او هذه الطائفة بكل خالص المحبة وقوله طائفة من اهل الكتاب. الطائفة بمعنى

35
00:13:31.200 --> 00:13:59.700
والمراد باهل الكتاب هنا اليهود والنصارى. ولكن هم اليهود. لانهم اكثر ممارسة للعرب. من من النصارى. فان اليهود كانوا في في المدينة قدموا من اذرعات ومن الشام ينتظرون النبي الذي بشرت به التوراة

36
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
يعني قدموا من بلاد الشام لانهم علموا ان مهاجر هذا النبي المدينة حسب ما في التوراة من البشارة به فقالوا نذهب الى هناك لنكون معه. وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما

37
00:14:20.150 --> 00:14:22.679
ما جاءهم وعرفوا كفروا به