1
00:00:00.200 --> 00:00:20.900
اهل السنة والجماعة يؤمنون بان ذلك حق على حقيقته لان الله تعالى اخبر به عن نفسه وهو اعلم بنفسه واعلم بغيره واخبر به عن نفسه في كلام فصيح بين لا يحتمل لا يحتمل

2
00:00:21.200 --> 00:00:43.100
الشك قال الله تعالى ومن احسن من الله حديثا واخبر به عن نفسه بخبر هو اصدق الاخبار لقول الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا فخبر الله اصدق الاخبار واخبر به عن نفسه

3
00:00:43.750 --> 00:01:01.400
ليهتدي الناس به كما قال الله تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وقال تعالى يبين الله لكم ان تضلوا وقال تعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم

4
00:01:02.100 --> 00:01:34.550
فهذه اربعة اوصاف اتصف بها خبر الله تعالى عن عن نفسه الوصف الاول  الوصف الاول الوصف الاول نعم لا الوصف الاول في كلامه لا نريد الوصف الاول انا اريد ان ارتبها

5
00:01:36.000 --> 00:02:02.700
ها زيد انه خبر صادر عن علم. كذا فان الله اعلم بنفسه وبغيره. هذا واحد الوصف الثاني ناظم كيف ما نسمع وشلون يعني   زيد ان كلام الله احسن حديث يعني بالفصاحة والبيان والوضوح. طيب

6
00:02:02.800 --> 00:02:35.950
احمد الثالث  ها طيب ان ان خبر الله عن نفسه اصدق خبر الرابع نعم طيب ان الله تعالى يريد بما اخبر به عن نفسه ان يهتدي الناس به لان لا يضلوا. فاذا اجتمعت هذه الاوصاف الاربع في كلام لم يبق لم يبقى فيه ادنى شك

7
00:02:36.250 --> 00:03:01.850
ولا يمكن ان نقول انه من المتشابه خلافا لمن زعم ان ايات الصفات من المتشابه  ولهذا قالوا انها من المتشابه وان فرظنا نحوها ان نمرها بدون ان نتعرض لمعناها وهذا كما مر علينا كثيرا خطأ

8
00:03:02.250 --> 00:03:17.700
بل نقرأ اية الصفات ونتعرض لمعناها ونسأل عن معناها لكن لا نسأل عن الكيفية يعني نسأل ما ما نستوى نسأل ما في مانع. ما معنى استوى على العرش لكن كيف استوى

9
00:03:18.050 --> 00:03:36.200
ما نقول ما نسأل. هنا يد الله نسأل ما هذه اليد هل يحس حسية ولا او معنوية الجواب انها حسية يأخذ بها ويقبض عز وجل ولكن لا نسأل عن كيفيتهم

10
00:03:36.400 --> 00:03:50.000
ما نقول كيف هذه اليد هل كف الرحمن عز وجل ككف الانسان او لا؟ ما نقول هكذا طيب فان قال قائل انه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:50.050 --> 00:04:16.800
ان الله خلق ادم على صورته وفي رواية على صورة الرحمن وهذا يقتضي ان تكون صفات الله كصفات المخلوق فوجهه كوجه المخلوق ويد في يد المخلوق وعينه كعين المخلوق وساقه كساق المخلوق. وقدمه كقدم المخلوق

12
00:04:18.050 --> 00:04:41.650
فما الجواب الجواب على ذلك ان هذا لا يمكن ان يكون مراد الحديث لانه لو كان هذا مراد الحديث لكان تكذيبا لقوله تعالى ليس كمثله شيء وخبر الله ورسوله لا يتكاذب بل يصدق بعضه

13
00:04:42.050 --> 00:05:04.150
بعضا يصدق بعضه على بعضا فاذا كان كذلك فما معنى الحديث فالجواب ان نقول لا يلزم من كون ادم على صورة الله ان يماثله فقد يكون الشيء على صورة الشيء من حيث العموم

14
00:05:04.950 --> 00:05:25.850
لا من حيث التفصيل  ويدل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر وهل يلزم من ذلك ان يكونوا مثل القمر

15
00:05:26.350 --> 00:05:47.250
ها ابدا لكن من حيث الاجمال على صورة القمر والا فليس للقمر انف وليس له عين وليس له فم واهل الجنة لهم الاف واعين وافواه لكن من حيث العموم وهذا وجه

16
00:05:47.300 --> 00:06:08.600
قوي جدا ويبقي النص على على ظاهره والوجه الثاني ان نقول ان الله خلق ادم على صورة الرحمن اي على الصورة التي اختارها عز وجل  على صورته على الصورة التي اختارها

17
00:06:09.000 --> 00:06:37.150
كما لو قلت هذا الباب صنعة فلان يعني هو الذي صنعه هو الذي صنعه فالله هو الذي صور ادم واضافة صورة ادم الى الله تقتضي التشريف تشريف ولذلك  جاءت هذه الجملة في بعض الاحاديث

18
00:06:37.600 --> 00:06:58.300
تعليلا للنهي عن ضرب الوق وتقبيح الوجه لان ادم خلق على صورة الرحمن فاذا ضربت الوجه الذي خلقه الله عز وجل واختار هذه الصورة له فان ذلك الظرب قد يخدشه. ويغيره

19
00:06:59.400 --> 00:07:17.250
واذا قبحت الوجه قلت ما اقبح هذا الوجه  فان هذا ايضا قدح في الصورة التي خلقها الله عز وجل واختارها لهذا الوجه وعلى هذا فيكون اضافة الصورة الى الله من باب اضافة المخلوق الى

20
00:07:17.300 --> 00:07:48.950
ايش؟ الى خالقه كقوله ناقة الله بيت الله مساجد الله بيوت الله وما اشبه ذلك وحينئذ تبقى النصوص ولله الحمد سليمة لا تتناقض ولا تتعارض فاليد ثابتة لله على الوجه اللائق به من غير ايش؟ من غير مماثلة. نجزم ونعلم علم اليقين

21
00:07:48.950 --> 00:08:14.650
انه لا مماثلة بين صفات الخالق وصفات المخلوق ومن فوائد هذه الاية الكريمة  انه ينبغي للانسان ان يعلق الرجاء بالله ان نعلق الرجاء بالله خوفا وطمعا لقوله قل ان الفضل بيد الله

22
00:08:15.150 --> 00:08:34.200
فاذا علمت ان الفضل بيد الله فمن اين فممن تسأل الفضل من الله واذا علمت ان الله فمن الذي تخاف ان يمنع الفضل عنك الله اذا فينبغي بل يجب على المؤمن

23
00:08:34.300 --> 00:08:58.750
ان نعلق قلبه بالله تعالى رجاء وخوفا ومن فوائد الاية الكريمة اثبات قيام الافعال الاختيارية بالله عز وجل اثبات قيام الافعال الاختيارية بالله  ايش الكلام هذا معناه وش معنى هذا

24
00:08:59.950 --> 00:09:31.150
معنى هذا ان الله تعالى يوصف بصفات الافعال المتعلقة بمشيئته يوصف بصفات الافعال المتعلقة بمشيئته لقوله ها؟ يؤتيه من يشاء يؤتيه من يشاء فالتيان فعل علق بالمشيئة اذا فنؤمن بان الله تعالى له افعال يفعلها يحدثها

25
00:09:31.750 --> 00:09:51.350
تتعلق بمشيئته ففيه رد على المعطلة الذين قالوا ان الله تعالى لا يوصف بالصفات الفعلية الاختيارية لانه ما فيه الصفة عندهم ما في الصفة لله تتعلق بمشيئته كل الصفات ازلية

26
00:09:52.150 --> 00:10:10.650
ليس فيه اثبات تحدث بمشيئة الله وهذه الاية ترد عليه لماذا يقولون ان الله ما يفعل؟ تقولون ان الله لا يستر على عرشه سوى فعليا. ولا ينزل الى السماء الدنيا. ولا يأتي للفصل بين عباده. لماذا

27
00:10:10.650 --> 00:10:31.850
قال لان الحوادث لا تقوم الا بحادث  والله عز وجل ليس بحادث الله ازلي ابدي سبحانه وتعالى فاذا اثبت له الافعال الاختيارية المتعلقة بالمشيئة اثبت قيام فعل حادث به ولا يقوم ولا

28
00:10:31.850 --> 00:11:00.250
تقوم الحادث الا بحادث. طيب فما هو الجواب عن هذا الجواب ان هذه القضية او هذا الحكم حكم عقلي معارض للنص  لانه يتضمن رد كل نص يدل على قيام الافعال الاختيارية بالله

29
00:11:01.250 --> 00:11:32.500
وما تضمن رد النصوص فهو باطل لان ما تضمن رد الحق فهو باطل ثانيا ان نقول هذه القضية او القاعدة اللي ذكرتم قاعدة باطلة  فان الافعال تأتي بعد الفاعل  ولا يلزم ان تكون قريمة بقدمه. ولا يلزم ان يكون حادثا

30
00:11:32.600 --> 00:11:49.450
في حدوثها ولذلك نحن نأكل اليوم ونأكل بالامس وما وما قبل امس هل يلزم اذا اكلنا اليوم اننا لا لم نوجد الا اليوم ها يعني وجود يسبق افعاله تسبق افعالنا

31
00:11:49.850 --> 00:12:09.500
وجودنا يسبق افعاله. فكذلك افعى الله الاختيارية وجود الله سابق عليها ولازم ان نقول ان الحادث ولازم ان نقول اذا اثبتنا افعل الحادثة فقد اذا ثبتنا حدوث الفاعل ابدا. فهذه الملازمة العقلية ملازمة باطلة

32
00:12:09.600 --> 00:12:40.850
لذاتها وملازمة وهي ايضا ملازمة باطلة لمصادمتها ليش؟ لنصوص طيب ومن فوائد الاية الكريمة اثبات المشيئة لله لقوله من يشاء ولا احد ينكر اثبات المشيئة لله فيما يتعلق بفعله فيما يتعلق بفعله انه تابع لمشيئته

33
00:12:40.950 --> 00:13:10.050
ولا يكون الا بمشيئته لكن اختلفت الامة في فعل العبد هل يكون بمشيئة الله او لا يكون فاهل السنة والجماعة قالوا انه يكون بمشيئة الله مع اثبات ارادة العبد كنتم معنا؟ ها؟ ان كان العبد بمشيئة الله

34
00:13:10.400 --> 00:13:32.450
مع اثبات ارادة العبد له وذهبت القدرية مجوس هذه الامة الى ان فعل العبد لا يقع بمشيئة الله وان العبد حر يفعل ما يشاء ولا تعلق لارادة الله ومشيئته بفعله

35
00:13:34.750 --> 00:13:59.700
ولهذا سموا مجوس هذه الامة لانهم اعتقدوا ان العبد مستقل بما يحدثه فجعلوا للحوادث خالقين الله عز وجل فيما يتعلق بفعل نفسه والانسان فيما يتعلق بفعل نفسه ايضا. فالله خالق لافعاله والانسان خالق لافعاله. والله سائل لافعاله

36
00:13:59.700 --> 00:14:25.100
الانسان شائن لافعاله ولا تعلق بمشيئة الله بفعل العبد طائفة اخرى قابلته قالت افعال العبد بمشيئة الله ولا ارادة للعبد فيها عرفتم؟ هؤلاء هم الجبرية قالوا ان افعال العبد بمشيئة الله ولا ارادة له فيها

37
00:14:25.250 --> 00:14:50.900
ابدا  ان قام فهو مجبر وان جلس فهو مجبر وان نزل من السطح على الدرج فهو مجبر وان تدحرج غصبا عنه فهو مجبر وان مات فهو مجبر. وان شرب فهو مجبر. كله زوار

38
00:14:51.500 --> 00:15:17.050
ما له اختيار وهؤلاء ايضا خالفوا المعقول والمنقول والمحسوس  لو ان احدا منهم وقف امامنا وقال الانسان مجبر على فعله فقام احدنا وضربه كفا فوالله يا اخي هذا غصبا علي

39
00:15:17.500 --> 00:15:38.500
انا مجبر على اني اضربك كف اصول ما يرظى ان قال ابدا ليش تعدى علي؟ يقول الان ابطلت قاعدتك ابطلت قاعدتك نعم ولهذا يذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفع اليه سارق

40
00:15:38.700 --> 00:16:00.200
فامر بقطع يده ويقطع يده والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم فقال مهلا يا امير المؤمنين والله ما سرقت الا بقدر الله والله ما سرقت الا بقدر الله يعني غصب عليه فقال ونحن لا نقطع يدك الا بقدر الله

41
00:16:01.000 --> 00:16:21.200
نعم رد عليه بحجته رد عليه بحجته مع ان امير المؤمنين يقطع يد السارق بقدر الله وشرع الله والسارق يسرق بايش؟ بقدر الله لا بشرع الله لان الله نهى عن عن السرقة. طيب

42
00:16:21.250 --> 00:16:33.650
المهم ان اثبات المشيئة لله في الايات كثير وهي شاملة لفعله ها ولفعل المخلوقين