1
00:00:00.600 --> 00:00:20.900
ان القرآن كلام الله واوردنا على ذلك اشكالا وهو ان الله تعالى قال انزلنا الحديد وقال انزل من السماء ماء وعجبنا عن ذلك اليس كذلك؟ طيب من فوائد الاية الكريمة

2
00:00:20.950 --> 00:00:42.600
ان هذا القرآن ينقسم الى محكم ومتشابه لقوله منه وايات محكمات واخر متشابهات وذكرنا ان انه يشكل على هذا التقسيم ان الله ذكر في اية اخرى ان القرآن كله متشابه

3
00:00:43.250 --> 00:01:12.650
وفي رئة ثانية انه كله محكم. وذكرنا الجمع كذا طيب ومن فوائد الاية الكريمة وجوب الرجوع الى المحكم ازاء المتشابه لقوله هن ام الكتاب يعني مرجعه وهذا اعني الرجوع الى المحكم عند وجود متشابه

4
00:01:12.700 --> 00:01:38.550
لا يختص بالقرآن بل حتى في السنة اذا وجدت وجدت احاديث متشابهة واحاديث واظحة محكمة فالواجب رد المتشابه الى المحكم ليكون الجميع محكما طيب سواء كان التشابه في مدلولات الالفاظ

5
00:01:39.300 --> 00:02:04.600
او كان التشابه في ثبوت الخبر وهذا الاخير يختص بالسنة لان لان القرآن ليس فيه اشتباه بالنسبة الى ثبوته او كان الاشتباه في اقوال اهل العلم بمعنى ان العلماء يكون اكثرهم على قول وهو مشتبه عليك بالنسبة للادلة

6
00:02:05.150 --> 00:02:29.150
فان الغالب ان الحق يكون مع مع من هو اوثق واقرب الى الكتاب والسنة اما بالعلم او بالامانة او بالكثرة من فوائد الاية الكريمة حكمة الله عز وجل في جعله القرآن ينقسم الى قسمين

7
00:02:31.300 --> 00:03:00.750
وجه الحكمة ان بهذا يحصل الابتلاء الابتلاء والامتحان فالمؤمن لا يضل بهذا بهذا الانقسام والذي في قلبه زيغ يظل وهذا كما يمتحن الله العباد بالاوامر والنواهي يمتحنهم ايضا بالادلة فيجعل هذا محكما وهذا متشابها

8
00:03:01.400 --> 00:03:29.700
ليتبين المؤمن من غير المؤمن لو كان القرآن كله محكما لم يحصل الابتلاء ولو كان كله متشابها لم يحصل البيان والله سبحانه وتعالى جعل القرآن بيانا وجعله محكما متشابها للاختبار والامتحان

9
00:03:30.650 --> 00:04:00.250
افهمتم الان؟ طيب ومن فوائد الايات الكريمة ان من علامة الزيغ العلامة الزيغ ان يتبع الانسان متشابها من القرآن سواء تبعهم بالنسبة لتصوره فيما بينه وبين نفسه وصار يورد على نفسه ايات متشابهات

10
00:04:00.700 --> 00:04:28.800
او كان يتبع ذلك بالنسبة لعرض القرآن على غيره فيقول للناس مثلا ما تقولون في كذا وكذا ويأتي بالايات المتشابهات بدون ان يحلها ولهذا من الخطر العظيم ان تورج سواء للطلبة او للعامة ايات متشابهة دون ان تبين حل اشكالها

11
00:04:29.850 --> 00:04:51.200
لانك اذا فعلت هذا اوقاتهم في الحيرة والشك وصرت كمن القى كمن القى الانسان في بحر لا يستطيع الخلاص منه ولم تخلصه وهذا يقع من بعض المتحدقين من طلبة العلم

12
00:04:52.100 --> 00:05:13.700
انه يورد الايات المتشابهات ثم يقف يقف ولا يبين للناس وجه هذا التشابه فيوقع الناس في حيرة وهو وهو لا يشعر من فوائد الاية الكريمة ان هؤلاء الذين يتبعون المتشابه

13
00:05:14.350 --> 00:05:45.050
تارة يبتغون الفتنة وصد الناس عن دينهم ونزع الثقة من من قلوبهم بالنسبة للقرآن لقوله ابتغاء الفتنة وتارة يريدون بذلك اي بارظ هذا متشابه ان يحرفوه الى المعنى الذي يريدون

14
00:05:45.900 --> 00:06:12.750
وذلك لانهم لو ارادوا ان يحركوا المحكم ما قبلوا اليس هكذا؟ ولكن يأتون بالمتشابه ليتمكنوا من تحريفه للتحريف على ما يريدون لانه لانه اذا كان متشابها فان المخاطب الذين يخاطبونه الذي يخاطبونه

15
00:06:13.450 --> 00:06:33.850
يكون قد اشتبه عليه الامر فيقبل ما ما جاءوا به من التحريف يقبل ما جاءوا به من التحريف وبهذا يزول الاشكال الذي قد يعرض الانسان في قوله وابتغاء تأويله لان ابتغاء التأويل

16
00:06:34.150 --> 00:06:55.500
على الوجه المراد امر مطلوب وليس من شأن ذوي الزيغ بل ومن شأن اهل الايمان لكن ذوي الزوج يأتون بهذا المتشابه من اجل ان يحرفوه على ما يريدون لانه ليس محكما واضحا حتى يعارضهم الناس

17
00:06:55.600 --> 00:07:25.200
لكنه متشابه فيحصل بذلك ما يريدون من التحريف وهنا سؤال وهو ان كثيرا من المتكلمين قالوا ان ايات الصفات من المتشابهين وقالوا ان المتشابه لا يعلم تأويله الا الله فصارت النتيجة ان ايات الصفات لا لا يعرف معناها

18
00:07:27.300 --> 00:07:49.950
ولهذا قالوا ان القول الحق في ايات الصفات هو التفويض انتبه للمعنى  فقولهم ان الحق والتفويض والا تتكلم فيها بشيء ناتج عن هذين الامرين اولا ان ايات الصفات من المتشابه

19
00:07:50.200 --> 00:08:07.900
والثاني ان المتشابه لا يعلم تأويله الا الله فتكون النتيجة ان الا نخوض في معاني ايات الصفات لانها من المتشابه ولا يعلم تأويله الا الله وما لا يمكن الوصول الى عمه لا يجوز الخوض فيه

20
00:08:09.250 --> 00:08:32.400
انتبه ولكن نقول ان هذا القول قول باطل ان هذا قول قول باطل. اولا ان نقول ماذا تعنون بالمتشابه او ماذا تعنون بالتشابه في ايات الصفات ان قالوا نريد اشتباه المعنى وهو الذي يريدونه

21
00:08:33.450 --> 00:08:55.850
قلنا هذا خطأ لماذا لان معاني ايات الصفات واضح معلوم ولا فيه اشتباه ليس فيه اشتباه اطلاقا كما قال الامام مالك رحمه الله الاستواء غير مجهول ما هو ما هو مجهول لاحد

22
00:08:56.750 --> 00:09:21.700
بل هو مألوف معلوم لكل احد استوى على العرش يعني عاد عليه ما في اشكال وان ارادوا بالتشابه اشتباه الحقيقة اشتباه الحقيقة والكيفية فهم فهم صادقون ولكنهم لا يريدون هذا

23
00:09:22.050 --> 00:09:45.750
لانهم لو قالوا نحن نعلم المعنى ولكن الحقيقة والكيفية قلنا هذا هذا مذهب صحيح لكن يقول نحن نجهل المعنى والكيفية والحقيقة ولهذا سموا اهل التفويض واهل التجهيز لانهم يقولون كل ايات الصفات كل ايات الصفات واحاديثها

24
00:09:45.950 --> 00:10:13.050
غير معلومة لاحد وان قراءتنا لها بمنزلة قراءة الاعجمي الخطاب العربي او بمنزلة قراءة العربي للخطاب العجمي او بمنزلة قراءة الحروب الهجائية الف باء تاء الى اخره هذا هذا نظرهم بالنسبة لايش؟ لايات الصفات

25
00:10:13.600 --> 00:10:31.800
وهو نظر بلا شك خاطئ كيف نعلم معنى ايات الوضوء والصلاة والبيع وما اشبه مما لا يعد شيئا بالنسبة لصفات الله ونجهل معاني ايات الصفات وهي اولى بالعلم من غيرها

26
00:10:31.950 --> 00:10:50.350
ولا تمكن العبادة حقا الا بمعرفة صفات الله عز وجل فنقول انتم لو اردتم انها انها لا تعرف الحقيقة التي عليها قلنا صدقت اما ان تقولوا لا يعرف معناها وانها مجهولة فهذا خطأ

27
00:10:51.700 --> 00:11:12.850
فصار الان اذا قال قائل هل ايات الصفات من المتشابه نقول لا يصح القول بالاطلاق لا نفيا ولا اثباتا مع انكم مع انه يمر بكم في كتب اصول الفقه اذا ارادوا ان يمثلوا المتشابه قالوا مثل ايات الصفات

28
00:11:13.700 --> 00:11:38.600
وهذا خطأ هذا خطأ لان لا بد من التفصيل اذا ارادوا التشابه المعنوي فهذا خطأ بل هي من الايات فهي من الماء من الايات الواضحة المحكمة وان ارادوا اشتباه الحقيقة باننا لا نعلم كيفية هذه الصفات ولا نحيط بها فهذا حق لكنهم لا يريدون هذا انما يريدون

29
00:11:38.700 --> 00:12:01.200
الاول ومن فوائد الاية الكريمة  فضيلة الرسوخ في العلم فضيلة الرسوخ في العلم وش معنى نصه في العلم الثبات فيه والتعمق فيه حتى نصل الى جذورهم لقوله والراسخون يقولون ام النافع

30
00:12:02.450 --> 00:12:23.500
ضد الرسوخ في العلم السطحية في العلم وما اكثر السطحية اليوم فينا اكثر الناس اليوم علومهم سطحية ولهذا تجدهم اذا الفوا او كتبوا يكثرون من النقول لان ما عندهم حصيلة

31
00:12:24.150 --> 00:12:45.700
قال فلان وقال فلان وقال فلان لسبب انه ليس عندهم حصيلة علمية لا يستطيع الانسان ان يعبر لانه ما عنده علم  يجعل نفسه في حل من الكلام ويأتي وقال فلان يسرد لك وجه كامل

32
00:12:46.750 --> 00:13:08.950
او اكثر من ذلك واذا رجعت الى اهل العلم انا لن حقا وجدت انهم يتكلمون بالعلم من صدورهم بدون نقد ولهذا تجد احيانا عبارات ما تخالف عبارات العلماء الاخرين ومن اجل ما يكون واوضح

33
00:13:09.900 --> 00:13:27.700
كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم تجد انهم يتكلمون عن علم راسخ وامثالهم كثير لكن القصد ان هذا من اوضح ما مر بي الا ان ان الرسوخ في العلم يجعل الانسان كانه

34
00:13:27.750 --> 00:13:50.800
كأن العلم ينفع من قلبه اما السطحي هذا الذي يكون ظلا على الراس فقط فهذا فائدة متعلمه قليلة نعم طيب من فوائد الاية الكريمة ايضا انه ينبغي للانسان ان يحرص على ان يكون راسخا في العلم

35
00:13:51.200 --> 00:14:11.550
لا جامعا كثيرا منه لان العبرة بالرسوخ في العلم فان الانسان اذا كان عنده رسوخ في العلم صار عنده ملكة يستطيع ان ان يقرب العلم بعضهم البعض ويقيس ما لم ينص عليه على ما نص عليه

36
00:14:12.050 --> 00:14:34.050
ويكون العلم لديه كالطبيعة الراسخة ومن فوائد الاية الكريمة ان الراسخين في العلم يعلمون ان الذي من عند الله لا يكون فيه تناقض لقوله يقولون امنا به كل من عند ربنا