1
00:00:01.200 --> 00:00:19.350
ثم قال الله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله كذبه حكمه النبوة الى اخره فمن فوائد هذه الاية الرد على النصارى الذين زعموا ان عيسى عليه الصلاة والسلام له الحق

2
00:00:19.800 --> 00:00:41.550
في ان يعبد من دون الله ولهذا يقول الله له يوم القيامة اانتقلت للناس اتخذوني وامي الى حين من دون الله فيقول سبحانك يعني لا يمكن ان اقول هذا والنصارى

3
00:00:41.700 --> 00:01:02.300
يدعون ان من دينهم التثليث اي ان الله ثالث ثلاثة  ومن فوائد هذه الاية الكريمة  ان من من الله عليه بالعلم النافع فانه لا يمكن ان يدعو الناس الى عبادة نفسه

4
00:01:04.050 --> 00:01:25.350
فيقول كونوا عبادا لي من دون الله ومن فوائدها ان من الزم الناس او اراد منه ان يتبعوا قوله مهما كان فان فانه قد امرهم ان يتخذوه بل قد جعلهم

5
00:01:25.500 --> 00:01:53.500
عبادا له لان طاعة الشخص من العبادة كما قال الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقال له عدي بن حاتم يا رسول الله انا لسنا نعبده قال اليس يحلون ما حرم الله فتحلونه ويحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ قال نعم

6
00:01:53.950 --> 00:02:15.950
قال فتلك عبادتهم فقد لا يقول الانسان للناس اعبدوني اركعوا لي واسجدوا لكن قد يقول التزموا بما اقول وهذا نوع من من العبادة طيب ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان من من الله عليك

7
00:02:16.300 --> 00:02:47.550
بالكتاب والحكمة والحكم نبوة فانه لا يأمر الا بالخير لقوله ولكن كونوا ربانيين ومن فوائد الاية الكريمة ايضا الاشارة الى انه ينبغي للانسان ان يكون معلما ربانيا معلما ربانيا لقوله ولكن كونوا

8
00:02:47.950 --> 00:03:14.200
رباني اما ما يحصل من بعض الناس وهو ان يكون معلما لا ربانيا فان علمه قاصر  قاصر جدا لان لان فائدة العلم هو ثمرته هو العمل والتعدد باداب العلم فاذا كان هذا الرجل

9
00:03:14.400 --> 00:03:36.100
يملأ ادمغة الطلاب علما ولكن ليس هناك سلوك واخلاق واعمال وعبادة فان تعليمه ناقص جدا ولهذا قال ولكن كونوا ربني ومن فوائد الاية الكريمة الرد على منكر الاسباب لقوله ها

10
00:03:36.300 --> 00:04:01.700
بما كنتم تعلمون الكتاب والباء للسببية ولا شك ان ان الاسباب ثابتة ولكنها ليست مستقلة بالايجاد او الاعدام بل هي مؤثرة بما اودع الله فيها من قوة التأثير وبهذا ندفع

11
00:04:02.750 --> 00:04:25.850
شبهة من قالوا بنفي الاسباب محتجين بان اثبات الاسباب يستلزم اثبات خالق مع الله ونحن نقول لهم اننا نثبت الاسباب لكنها ليش لا تؤثر بنفسه بل بما اودع الله فيها من القوة

12
00:04:26.800 --> 00:04:40.150
والدليل على هذا ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما القي في النار قال الله للنار كوني بردا وسلاما على ابراهيم اذا كانت بردا وسلاما عليه ما تأثر بها مع انها محرقة

13
00:04:40.400 --> 00:05:12.200
قال اهل العلم ولو قال الله تعالى كوني بردا ولم يقل وسلاما لاهلكته من البرد لانها تمتد لامر الله عز وجل ومن فوائد الاية الكريمة  ان المعلم للناس  يصح ان نسميه ربانيا

14
00:05:14.100 --> 00:05:39.850
لانه قال ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب ولهذا نجد في تراجم العلماء رحمهم الله نجد كثيرا ما يصفون العالم بانه العالم الربان طيب ومن فوائد الاية الكريمة في قوله ولا يأمركم ان تدخلوا الملائكة والنبيين

15
00:05:40.550 --> 00:06:07.450
اثبات الملائكة والايمان بهم احد اركان الايمان الستة فلا يتم ايمان العبد حتى يؤمن الملائكة طيب ومن الفائدة ايضا ان هذا الذي من الله عليه بالكتاب والحكم نبوة لا يمكن ان يأمر غيره

16
00:06:07.750 --> 00:06:30.500
باتخاذ الملائكة والنبيين اربابا كما انه لا يدعو الناس الى عبادة نفسه ومن فوائد الايات الكريمة ان من امر غيرهم ان يكون عبد الله لقد امر بالكفر ومن امر ان تتخذ الملائكة والنبيون اربابا فقد امر

17
00:06:30.950 --> 00:06:53.750
الكفر لقوله تعالى ايأمركم للكفر بعد اذ انتم مسلمون ومن فوائدها ان هذا الكفر مخرج عن الملة لقوله بعد اذ انتم مسلمون ثم قال الله تعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين

18
00:06:54.550 --> 00:07:25.250
اذ مفعول لفعل محذوف تقديره اذكره  واذا اخذ الله ميثاق النبيين يعني اذكر يا محمد لمن ارسلناك اليهم اذكر هذا العهد والميثاق اخذ الله ميثاق النبيين والميثاق هو العهد وسمي الميثاق عهدا

19
00:07:25.800 --> 00:07:53.800
لان كلا من المتعاهدين يتوثق به مع الاخر كالوثاق الحبل الذي يشد به الانسان وقول ميثاق النبيين يشمل الرسل لان كل رسول فهو نبي وقوله لما اتيتكم من كتاب وحكمة

20
00:07:55.300 --> 00:08:41.750
فيها ثلاث قراءات لما اتيتكم لما اتيتكم لما اتيناكم نعم وعلى كل كل القراءات ففيها التفات اتنين  من الغيبة الى الحضور الى الحضور وقولنا ما اتيتكم في اللام قراءتان الكسر

21
00:08:42.600 --> 00:09:14.250
والثانية الفتح وقول اتيتكم يعني اعطيتك والايتاء هنا يراد به ما اتاه الله النبيين من امور الشريعة ولهذا قال من كتاب وحكمة الكتاب معروف كالثراث والانجيل والحكمة الحكم بين الناس

22
00:09:14.800 --> 00:09:41.750
واصابة الصواب لان الحكم بين الناس واصابة الصواب من تنزيل الاشياء منازلها وهذا هو الحكمة ثم جاءه رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه يعني ما اتيتكم من الكتاب والحكمة

23
00:09:42.850 --> 00:10:05.850
اذا جاءكم رسول مصدق لما معكم فانكم تؤمنون به وتنصرونه وقول مصدقا لما معكم له معنيان المعنى الاول انه يصدق ما سبقه من الكتب يصدق ما كتب ما سبق من الكتب

24
00:10:06.100 --> 00:10:26.200
فيقول مثلا ان التوراة حق والانجيل حق وما اشبه ذلك المعنى الثاني انه يقع مصداقا لما سبقه من الكتب لان الكتب اخبرت به فاذا جاء مطابقا لما اخبرت به صار

25
00:10:26.850 --> 00:10:53.450
ايش طار مصدقا لها كان مصدقا لها فيكون على هذا الوجه يكون شهادة لهذا الكتاب بانه حق ويكون على الوجه الاول شهادة لان الكتب السابقة  الفرق اذا بين معنيه واضح

26
00:10:54.450 --> 00:11:19.150
مصدق مصدق لما معكم قلنا لهم معنيان احدهما ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد بصدق ما سبقه من الكتب والثاني انه ان رسالته كانت ايش مصداقا لما اخبرت به الكتب السابقة

27
00:11:19.600 --> 00:11:36.700
لان الله تعالى يقول في النبي صلى الله عليه وسلم الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر فاذا جاء على الوصف الذي جاءت بالتراث والانجيل

28
00:11:37.550 --> 00:12:04.000
وقع مصداقا لها. لانها اخبرت بشيء فجاء هذا الشيء فيكون مصدقا ارأيت لو ان احدا من الناس قال ان فلانا سيقدم اليوم بعد الظهر فقد صار هذا الذي قدم مصدقا لما اخبر اخبر به

29
00:12:05.450 --> 00:12:27.750
اذا لما قالت الرسل ان محمدا رسول الله يبعث على الوجه الذي ذكر الله يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فجاء مطابقا لما اخبرت به صار مصدقا مصدقا لها طيب مصدق لما معهم اي للذي معكم

30
00:12:28.500 --> 00:12:55.800
من ايش ها من الكتب السابقة التي جاءوا بها لتؤمنن به هذا محل الميثاق يعني اذا جاءكم هذا الرسول المصدق لما معكم فان ميثاقي عليكم لتؤمنن به ولتنصرنه تؤمنون به

31
00:12:56.150 --> 00:13:27.300
اي تؤمنن بانه حق وتنصرنه اي تعين تعينونه على نشر رسالته وعلى قتال اعدائه لان النصر هنا يشمل النصر بالعلم وبالسلاح طيب قال اعطرتم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقرنا

32
00:13:28.250 --> 00:13:54.700
لما اخبر انه اخذ والميثاق قررهم في هذا قال اأقررتم واخذتم على ذلكم اصلي قالوا اقرن وقوله ااقررتم اي اعترفتم والتزمتم بذلك وقوله اخذتم على ذلكم اصلي اي اخذتم العهد

33
00:13:54.850 --> 00:14:23.500
الثقيل لان الاصل الذي جمعه اثار بمعنى الاشياء الثقيلة فيسني اي عات الثقيل قالوا اقررنا فيها قراءة عندنا اه قال اقررتم فيها آآ اقررت ااقررتم بمد الالف الاولى. قال قالوا اقرن

34
00:14:24.300 --> 00:14:49.750
قال فاشهدوا قالوا اقررنا يعني اعترفنا والتزمنا بان نؤمن به وننصره قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين اشهدوا يعني ليشهد بعضكم على بعض  ولتشهدوا كلكم على الميثاق الذي بيني وبينكم

35
00:14:50.700 --> 00:15:21.150
وانا معكم من الشاهدين واكتفى بالا شهيد فاستشهدهم على انفسهم وشهد عليهم عز وجل بما بما حصل طيب  نرجع الان الى الاعراب قلنا اذ اخذ الله مفعول لفعل محذوف تقديره واذكر اذ اخذ الله

36
00:15:22.900 --> 00:15:54.200
وقوله لما اتيتكم فيها قراءتان لما ولما على قراءة لما تكون اللام للتعليم وما اسم موصوف اي للذي اتيتكم من كتاب وحكمة للذي اتيتكم من كتاب وحكمة لتؤمنن به فيكون

37
00:15:54.800 --> 00:16:18.100
التعليل سابقا على المعلم والتقدير على هذا واذا اخذ الله ميثاق النبيين لتؤمنن بهذا الرسول لما اتيتكم من كتاب له حكمة طيب اللام اذا كالتعليم واما على قراءة الفتح فتح اللام

38
00:16:19.250 --> 00:16:39.200
اللام هذه قيل انها لام الابتلاء واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب للذي اتيتكم يعني اياه من الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به اي بهذا الرسول

39
00:16:41.150 --> 00:16:47.600
فتكون ما اثما موصولا كالاول