1
00:00:03.200 --> 00:00:56.100
ان اول قرأنا هذا ارانا قل يا اهل الكتاب والله شهيد على ما تعملون  قل يا اهل الكتاب لم تخزون    يا ايها الذين امنوا   من الذين اوتوا الكتاب يعدوكم بعد ايمانكم كافرين

2
00:00:56.200 --> 00:01:29.050
وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدينا صراط مستقيم. بس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اظن اننا لم نأخذ فوائد ها قال ليهم  قال الله تعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين

3
00:01:30.950 --> 00:01:55.650
يعني ان من حج البيت عند الاستطاعة فقد ادى فريضته ومن كفر يعني فلم يحج فكفر هذه الفريضة ولم يقم بها فان الله غني عن العالمين عن كل احد لان المراد بالعالمين هنا

4
00:01:56.050 --> 00:02:20.900
من سوى الله فهي كقوله تعالى الحمد لله رب العالمين وقد يطلق العالم على بعض الافراد بعض افراده مثل مثل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا

5
00:02:21.450 --> 00:02:38.900
فان المراد بالعالمين هنا الانس والجن لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرسل الى البشر الى البهائم والى الملائكة وانما ارسل الى الانس والجن فقط  فالعالمون تارة يراد بها ما سوى الله

6
00:02:39.300 --> 00:03:02.800
وتارة يراد بها بعض منهم حسب ما يقضيه السياق والمعنى وقوله فان ومن كفر الجملة هنا يحتمل ان تكون أسماء موصولا  وان تكون يعني اعني من؟ يحتمل ان تكون يا بخاري

7
00:03:03.250 --> 00:03:29.000
اسما موصولا ويحتمل ان تكون شرطية اما على كونها شرطية  فالفاء في قوله فان الله غني عن العالمين رابطة وانما احتيج اليها لان جواب الشرط جملة اسمية واما على كون من اسما موصولا

8
00:03:29.400 --> 00:03:54.900
فانما وقعت الفاء في خبر في خبرها لان الاسم الموصول مشبه للشرط في العموم فيعطى حكمه يعني والذي كفر فان الله غني عن العالمين وفي قوله غني عن العالمين اظهار في موظع الاغمار

9
00:03:55.950 --> 00:04:16.650
لان مقتضى السياق ان يقول ومن كفر فان الله غني عنه كما في قوله تعالى في اية اخرى ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر فهنا قراني عن العالمين

10
00:04:17.950 --> 00:04:41.450
والاظهار في موظع الانظار ذكرنا انه يفيد عدة فوائد منها ارادة العموم منها ارادة العموم لانه لو قال فان الله غني عنه لم تفد في العموم ما افاده قوله غني عن

11
00:04:41.650 --> 00:05:02.000
العالمين ومنها الاشارة الى ان هذا هذا الذي وضع فيه الظاهر موضع مثمر من هؤلاء العالمين من هؤلاء العالمين يعني ان الله غني عنه كما انه غني عن جميع العالمين

12
00:05:02.500 --> 00:05:24.200
ومنها لكن لا لا يستقيم هنا القياس عليه في العلة والمعنى الذي افاده هذا المظمر او هذا الظاهر الذي افاده هذا الظاهر في هذه الايات واظن من قوله ان اول بيت

13
00:05:25.050 --> 00:05:57.700
الى   من فوائدها هاتين الايتين اولا ان اول بيت وضع للناس للعبادة والكعبة الذي في مكة والاية في ذلك صريحة وبعده بيت المقدس والثالث المسجد النبوي  ومن فوائد هاتين الايتين

14
00:05:57.750 --> 00:06:22.250
فضيلة هذا البيت بكونه اول بيت وضع للناس ومن فوائدها ان الكعبة معظمة عند جميع المسلمين عند جميع الناس عند جميع الخلق لانه اذا كان اول بيت وظع للناس فسوف يعظمه الناس

15
00:06:23.000 --> 00:06:43.750
ولهذا ذهب كثير من اهل العلم الى ان القبلة هي الكعبة لليهود والنصارى والمسلمين وجميع اهل الاديان كما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله  ولكن اليهود صاروا يتجهون الى بيت المقدس

16
00:06:44.400 --> 00:07:07.300
والنصارى صاروا يتجهون الى المشرق وهو من جملة ما حرفوه من دينهم والا في الاصل ان الكعبة قبلة لجميع الناس ومن فوائد هذه هاتين الايتين ان الناس لابد لهم من بيت يجتمعون عليه

17
00:07:08.050 --> 00:07:28.750
وتهوي قلوبهم اليهم ولهذا وضع الله لهم ما كان بمكة ومن فوائدها ان من اسماء مكة بكة ولها اسماء عديدة اكثر من هذا ومن اراد الاطلاع عليها يرجع الى الجامع اللطيف

18
00:07:29.550 --> 00:07:55.750
في بناء البيت الشريف او نحو هذا العنوان او يرجع الى اخبار مكة للازرق ومن فوائد هاتين الايتين ان هذا البيت مبارك مبارك قدرا ومبارك شرعا وقد مر علينا في التفسير

19
00:07:55.800 --> 00:08:23.800
بيان وجوه بركته ومن فوائد هاتين الايتين ايضا انه هدى ومنارة للعالمين ليهتدون به ويهتدون اليه ويأمونه في عباداته وقد جاء في الحديث القبلة الكعبة قبلتكم احياء وامواتا ومن فوائدهما ان في هذا البيت

20
00:08:24.100 --> 00:08:42.400
ايات بينات ظاهرة لكل احد منها مقام ابراهيم ومنها ان من دخله كان امنا ومنها فريضة حجه على جميع الناس فان هذه كلها ايات تدل على ان هذا البيت اشرف بيوت

21
00:08:42.450 --> 00:09:05.550
كما انه اول بيت وضع للناس ومن فوائدها هاتين الايتين ان الايات كما تكون شرعية تكون كذلك حسية كونية كما في هذه الايات التي ذكرت للبيت العتيق ومن فوائدهما التنويه بفظل ابراهيم

22
00:09:06.200 --> 00:09:28.600
عليه الصلاة والسلام في قوله نعم مقام ابراهيم لان القول الراجح انه ليس المراد بمقامه الحجر الذي كان يقوم عليه عند بناء الكعبة فحسب بل كل مقاماته في مكة وما حولها من المناسك

23
00:09:30.300 --> 00:09:57.300
ومن فوائد الايات الكريمة الكلمتين وجوب تأمين من دخل المسجد الحرام كقوله ومن دخلهم كان امنا وقد حرم النبي عليه الصلاة والسلام ان يسفك في مكة دم وان يقطع فيها شجرة

24
00:09:57.950 --> 00:10:18.500
وان يختلى وان ينفر صيدها فضلا عن قتله اذا رأيت الصيد في مكة على شجرة او في فرجة فانه لا يجوز لك ان تنفره منه  لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا ينفر

25
00:10:19.200 --> 00:10:43.550
كل ذلك من باب توطيد ايش؟ الامن من باب توطيد الامن بمكة فان قال قائل ما تقولون في قتال النبي صلى الله عليه وسلم لاهل مكة  فالجواب ان قتال الرسول صلى الله عليه وسلم

26
00:10:43.600 --> 00:11:09.200
لاهل مكة من اجل توطيد امنها لان اهل مكة صاروا يتحكمون في البيت  ولهذا منعوا الرسول عليه الصلاة والسلام من اداء اداء العمرة في غزوة الحديبية فكان في هذا الاحلال الذي احله الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في ذلك النهار كان فيه مصلحة

27
00:11:09.550 --> 00:11:27.950
في توطيد الامن في البيت وحمايته من الظلمة كما قال الله تعالى وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون وايضا فان هذا الاحلال ليس احلالا مطلقا

28
00:11:28.850 --> 00:11:46.450
بل هو احلال مقيد وشو فيه؟ ساعة من نهار كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انما احلت لي ساعة من نهار وانها لن تحل لاحد بعدي فقد كان القتال فيها محرما

29
00:11:46.500 --> 00:12:08.250
ثم احل ثم عاد تحريمه الى يوم القيامة ومن فوائد هذه الاية هاتين الايتين ان حرمة المسلم اعظم من حرمة البيت حرمة المسلم اعظم من من حرمة البيت الذين ينتهكون

30
00:12:10.350 --> 00:12:31.450
دماء المسلمين واموال المسلمين اشد من الذين ينتهكون حرمة البيت عند الله لان حرمة المسلم اعظم عند الله تعالى. ودليل ذلك ان القتال في مكة محرم ولكن الله قال فان قاتلوكم

31
00:12:32.300 --> 00:12:57.600
ايش؟ فاقتلوهم. ان قاتلوكم فاقتلوهم فلما ارادوا هتك دماء المسلمين وقاتلوا المسلمين امر الله بقتلهم امراه بقتلهم مع ان في قتلهم انتهاكا ليش؟ لان البيت لكن لما ارادوا الاعتداء على حرمة المسلم

32
00:12:57.950 --> 00:13:17.950
ابيحت دمائهم ولهذا تجد تجدون الاية الكريمة على القراءة المشهورة ان قاتلوكم فاقتلوهم ولم يقل فقاتلوهم وان كان فيها قراءة فقاتلوهم لكن المراد قاتلوهم حتى تقتلوهم والقتل ابلغ من المقاتلة

33
00:13:18.450 --> 00:13:37.600
القتل ابلغ اقتلوهم لانهم هم هم الذين انتهكوا حرمة البيت فلم يبق لهم حرمة ومن فوائد هذه الاية الكريمة وجوب حج البيت على من استطاع اليه سبيلا لقوله تعالى ولله

34
00:13:37.800 --> 00:14:09.700
على الناس ووجه الوجوب ان على كما قال ظاهرة  في الوجوب ومن فوائد هاتين الايتين ان الحج لا يجب على غير المستطيع كقوله من استطاع اليه سبيلا وسبق لنا ان الاستطاعة تكون

35
00:14:09.750 --> 00:14:30.850
بالمال والبدن وبهما جميعا. يعني بالمال او البدن او بهما جميعا على ما سبق  ومن فوائد هاتين الايتين بيان رحمة الله عز وجل حيث لم يفرض على عباده ما كان شاقا عليهم ولا يستطيعونه

36
00:14:31.300 --> 00:14:52.050
لقوله من استطاع اليه سبيلا ومن فوائد هاتين الايتين ان من لم يحج فهو كافر لقوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين من كفر فان الله غني عن العالمين

37
00:14:52.800 --> 00:15:12.650
واختلف العلماء رحمهم الله في هذا الكفر هل هو نوع من الكفر او هو الكفر المطلق على قولين لاهل العلم وهما روايتان عن الامام احمد  فعلى القول بانه الكفر المطلق

38
00:15:13.400 --> 00:15:39.650
يكون من ترك الحج وهو مستطيع مرتدا خارج عن الاسلام يستتاب فان تاب والا قتل  وعلى الثاني ان المراد بالكفر هنا نوع منه فانه لا يكفر فانه لا يكفر  وهذا القول هو الذي عليه جمهور اهل العلم

39
00:15:40.300 --> 00:15:57.050
وهو المشهور من مذهب الامام احمد وهو ظاهر ما روي عن الصحابة قال عبد الله بن شقيق كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة

40
00:15:57.400 --> 00:16:12.850
وعلى هذا فيكون الكفر هنا نوعا من الكفر كقوله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتالهم كفر مع ان قتال المسلم لا يخرج من الايمان