1
00:00:02.000 --> 00:00:27.400
ومن فوائد هاتين الايتين ان الحج لا يجب على غير المستطيع كقوله من استطاع اليه سبيلا وسبق لنا ان الاستطاعة تكون بالمال والبدن وبهما جميعا يعني بالمال او البدن او بهما جميعا على ما سبق

2
00:00:29.650 --> 00:00:51.750
ومن فوائد هاتين الايتين بيان رحمة الله عز وجل حيث لم يفرض على عباده ما كان شاقا عليهم ولا يستطيعونه لقوله من استطاع اليه سبيلا ومن فوائد هاتين الايتين ان من لم يحج فهو كافر

3
00:00:53.250 --> 00:01:11.050
لقوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين من كفر فان الله غني عن العالمين واختلف العلماء رحمهم الله في هذا الكفر هل هو نوع من الكفر او هو الكفر المطلق

4
00:01:11.800 --> 00:01:36.600
على قولين لاهل العلم وهما روايتان عن الامام احمد  فعلى القول بانه الكفر المطلق يكون من ترك الحج وهو مستطيع مرتدا خارجا عن الاسلام يستتاب فان تاب والا قتل  وعلى الثاني

5
00:01:36.750 --> 00:01:54.900
ان المراد بالكفر هنا نوع منه فانه لا يكفر لانه لا يكفر  وهذا القول هو الذي عليه جمهور اهل العلم وهو المشهور من مذهب الامام احمد وهو ظاهر ما روي عن الصحابة

6
00:01:55.700 --> 00:02:13.250
قال عبد الله بن شقيق كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة وعلى هذا فيكون الكفر هنا نوعا من الكفر كقوله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:13.400 --> 00:02:35.200
سباب المسلم فسوق وقتالهم كفر مع ان قتال المسلم لا يخرج من الايمان كما قال الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين قتلوه فاصلحوا بينهما الى قوله  انما المؤمنون انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم

8
00:02:36.000 --> 00:02:55.950
وهذا هو الاقرب ان المراد بالكفر هنا نوع منه وليس الكفر المطلق ومن فوائد هاتين الايتين بيان غنى غنى الله عز وجل عن كل احد فهو لم يأمر بالعبادة لم يأمر عباده بالعبادة

9
00:02:56.150 --> 00:03:16.850
من اجل ان ينتفع بها كما جاء في الحديث القدسي حديث ابي ذر الغفاري طويل يا عبادي انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعون ولن تبلغوا ظري فتضروني يا عبادي لو ان اولكم

10
00:03:16.900 --> 00:03:38.250
واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي شيئا فالله عز وجل غني عنا انما امرنا ونهانا لتستقيم امورنا وتصلح احوالنا ونسعد في الدنيا والاخرة

11
00:03:38.550 --> 00:03:51.150
اما لو كنا على افتر قلب رجل من الناس فان ذلك لا يضر الله شيئا لكن لما كان بنو ادم قد اعطوا من العقل ما استحقوا به ان توجه اليهم التكاليف

12
00:03:51.550 --> 00:04:10.150
في الامر والنهي صاروا اهلا للامر والنهي ولهذا لا يوجه الامر والنهي الى البهائم لانها لم تعطى عقولا فكان اعطاء العقل لبني ادم معناه او مقتضاه الزامهم بالتكاليف حتى ينالوا السعادة في الدنيا والاخرة

13
00:04:10.300 --> 00:04:33.550
اما البهائم فاخر امرها ان تكون ان تكون ترابا تبعث يوم القيامة ويقتص من بعضها لبعض ثم يقال كونوا كوني ترابا فتكون تراها ومن فوائد هذه هاتين الايتين انه اذا كان الله غنيا عن العالمين

14
00:04:33.600 --> 00:04:55.950
لزم ان يكون الاغنياء ان لزم ان يكون عالمون ها مفتقرين اليه وليس بهم غنى عن الله وهو كذلك فان الخلق مفتقرون الى الله تعالى غاية الافتقار ولهذا ينبغي لك

15
00:04:56.350 --> 00:05:15.500
ان تسأل ربك بلسان الحال او لسان المقال كل امور امورك استعن بالله في كل امورك اياك نعبد واياك نستعين. لا يغفل عن ذلك تعلقك بالله سبحانه وتعالى في كل شيء

16
00:05:15.800 --> 00:05:37.850
وقد جاء في الحديث ليسأل احدكم ربه حتى شراك نعله اشراك النعل الزهيد الذي لا يساوي شيئا لا تغفل عن سؤال الله اياه اما بلسان الحال واما بلسان المقال ثم قال الله عز وجل

17
00:05:38.750 --> 00:05:56.550
مبتدئا ونبتدأ الدرس الان. قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله هنا امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم ان ان يوبخ هؤلاء الذين من اهل الكتاب وفي اية سبقت

18
00:05:56.950 --> 00:06:12.450
كان الخطاب من الله يا اهل الكتاب لم لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون فهنا امر من الله للرسول صلى الله عليه وسلم ان يقول لهم يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله

19
00:06:12.850 --> 00:06:44.200
لم الاستفهام هنا للتوبيخ واللام حرف جر وما استفهامية لكن حذفت الفها لان ما الاستفهامية اذا دخل عليها حرف الجر حذفت الفها مثل لم تعم فيما علامة وما اشبه ذلك

20
00:06:44.550 --> 00:07:07.900
يعني لو قلت على ما تضربني لا يجوز ان تقول على ما تضربني فتقول على ما تضربني  لما تضربني؟ يجوز ها لا تقول لم تظربني؟ وهكذا يقول الله عز وجل لم تكفرون بايات الله

21
00:07:09.100 --> 00:07:40.000
تكفرون اي تجحدونها وتتغافلون عنها وتتعاملون عنها والمراد بالايات هنا الكونية والشرعية الكفر بالايات الكونية يتضمن ثلاثة امور اولا ان ننكر ان الله خلقه ان ينكر ان الله خلقها ثانيا ان يعتقد ان لله تعالى

22
00:07:40.050 --> 00:08:30.400
شريكا في ايجادها ثالثا ان يعتقد ان لله معينا فيها هذه ثلاث امور في الاخر كم يتضمن الكفر بايات الله الكونية نعم   ها وغفلت نعم    يعتقد  نعم ان ينكر خلق الله لها. يعني ينكر ان الله خلق هذه الكائنات

23
00:08:31.000 --> 00:08:48.000
الثاني ان يعتقد ان لله تعالى فيها شريك يعني مثلا الله خلق السماء وواحد اخر خلق الارض مثلا ثالثا يعتقد ان لله تعالى معينا فيها يقول هي لله لكن فيه من عاونه

24
00:08:48.450 --> 00:09:22.900
هذا كفر بالايات الكونية الكفر بالهيئة الشرعية تكذيبها تكثيب تكثيف بان يكذب بانها من عند الله او يكذب باخبارها او مخالفتها مخالفتها فان كانت مخالفة تامة فهو كفر اكبر وان كانت مخالفة ناقصة فهو كفر اصغر وهو ما يطلق عليه اسم الفسق

25
00:09:23.950 --> 00:09:50.700
فصار الكفر بالاية الكونية كم؟ ثلاث اشياء والشرعية شيئان التكذيب والمخالفة التكفير اما ان يكون في اصلها يقول هذه ما نزلت ما نزلت من عند الله او يكذب اخبارها اي خبر فيها اذا كذبه

26
00:09:50.900 --> 00:10:11.500
فهو تكذيب بالجميع لانه لا يمكن ان يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض الثاني ايش مخالفتها ثم ان كانت مخالفة تامة فهو كفر اكبر وان كانت غير غير تامة فهو كفر اصغر

27
00:10:11.900 --> 00:10:28.350
وهو ما يعبر عنه في كفر دون كفر او بالفصول. نعم. احسن الله اليك يا شيخ ورد في الحديث من مات ولم يحج مات ان شاء يهوديا او نصرانيا ايه هذا لو صح عن الرسول عليه الصلاة والسلام كان

28
00:10:28.850 --> 00:10:49.750
يؤيدها كان يجد دلالة واضحة نعم الذي تعتقد انه الولايات الدولية اوجدها الله سبحانه وتعالى عبثا هذا يكون منكرا للحكمة. هذا منكرا يكون منكرا لحكمة الله عز وجل الظاهر انه يكفر لان هذا تضمن الاستساء بالله

29
00:10:50.550 --> 00:11:23.200
تضمن ان الاستهزاء وتكذيب الله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وما خلق السماوات والارض وما بينهما لاعبين ايش  نعم نعم. القتل بحق. هذا اذا كان العاصي المستحق للقتل عصى في الحرم. فانه يقتل

30
00:11:23.650 --> 00:11:40.750
لانه انتهك حرمته عن الحرام فلم يكن له حرمة كما في قولهم قاتلوكم فاقتلوه وان كان فعل حدا خارج الحرم ثم لجأ الى الحرم فالصحيح انه لا لا يقام عليه الحد ولا يقتل

31
00:11:41.000 --> 00:11:59.950
ولكنه يظيق عليه فلا يؤاكل ولا يشارب ولا يبايع حتى اذا لم ان يجد احدا يبايعه ويواكله ويشاربه فان كان معه طعام وشراب فسوف ينفد ثم يضطر الى يضطر الى الخروج

32
00:12:00.000 --> 00:12:28.100
هذا هو الصحيح نعم    سؤال من الحاجات ان يدخل في مبايعة الشخص  انهم لا يهزموا الناس بشيء  هذا داخل في قراءة في قراءتنا انه لابد للعبد ان يسأل الله في كل الامور حتى نعم

33
00:12:28.650 --> 00:12:43.550
يعني مسألة الاستغناء عن الله انه لا يستغني عن الله سؤال الناس لا شك انه اما محرم او مكروه ان محرما ومكروه هذا هو الاصل  قد يخرج عن هذا الاصل اذا دعت الضرورة او الحاجة

34
00:12:43.950 --> 00:12:59.650
فله ان يسأل واما سؤال الانتفاع بالمال مثل العارية والقرض وما اشبه ذلك فلا بأس به لكن سؤال اعيان المال هذا هو الذي اما محرم واما مكروه وجد من يعني

35
00:13:00.250 --> 00:13:28.250
بمخالفات شرعية في الحرب هل يوظف التنظيف   مثل مثلا الطواف مثلا جزء النساء مثلا اي نعم نعم يضاعف عليه تضاعف عليه العقوبة بالنسبة لي انا هل اوضحه؟ اي نعم كيف؟ نعم نعم المعصية في الحرم اشد من المعصية في غير الحرم

36
00:13:28.300 --> 00:13:53.950
ولهذا يجب ان يكون تعزيله اشد   مكة كانت قبل جميع الناس. نعم. نعم   اي نعم هذا الاقرار من اجل موافقة اليهود لان اليهود في اعتقادهم انهم على حق فلو انه فلو انه مثلا قيل لهم انتم على باطل

37
00:13:54.050 --> 00:14:03.650
لنفروا كاينة اجهز المصحف مو يجيبو الان تخطى الرقاب تؤذيه