1
00:00:00.750 --> 00:00:19.400
ومن فوائد الاية الكريمة منة الله سبحانه وتعالى على اهل الخطاب الذين كتبوا في هذه الايات حيث كانوا على شفا حفرة من النار فانقذهم منها يعني ان الله بعث فيهم محمدا صلى الله عليه وسلم فاهتدوا به قبل ان يموتوا

2
00:00:20.550 --> 00:00:34.800
واذا كان هذا نعمة على هؤلاء فهو ايضا نعمة على من بعدهم الى يوم القيامة فاكبر نعمة ينعم الله بها الانسان ينعم الله بها على الانسان  ان ينقذه من النار. نعم

3
00:00:34.900 --> 00:00:59.250
ومن فوائد هذه الاية الكريمة اثبات العقوبة ذات العقوبة بالنار بقوله وكنتم على شفا حفرة من النار  ومن فوائد الاية الكريمة ان الله سبحانه وتعالى خالق لعمل العبد ان الله خالق

4
00:00:59.600 --> 00:01:22.200
لعمل العبد من اين تؤخذ  من قوله فانقذكم يعني ما لأنه لأن الله انقذهم بعملهم فاضاف هذا الانقاذ المبني على العمل الى نفسه وهو كذلك وهذا مذهب اهل السنة والجماعة

5
00:01:22.600 --> 00:01:47.950
ان الله تعالى خالق العبد وخالق عمل العبد فالعبد ليس مستقلا بل هو مخلوق في ذاته وفي ارادته وفي عمله والله خلقكم وما تعملون. اي وعملكم على قول اول الذي تعملونه على قول اخر. واذا خلق المعمول

6
00:01:47.950 --> 00:02:17.300
فهو خالق عابد للعمل لان المعمول نتيجة العمل الاية دالة على على ان الله خالق لاعمال العباد سواء جعلت ما مصدرية او موصولة نعم ما نكمل  مسؤولية طلبة العلم ومشايخ خصوصا في تأصيل هذه القاعدة بان الاخوة يعني الاصل فيها قوة الدين

7
00:02:17.300 --> 00:02:35.600
نعم وليست الاخوة القومية ولا الشعوبية ولا الى اخره. نعم. مع الاسف الشديد يا شيخ الان يعني في الاونة الحاضر الظروف السياسية هي التي تفرض هذه قواعد الاخرة فنجد الان التباقض يا شيخ يعني وصل اقصاه

8
00:02:35.650 --> 00:02:52.050
بين شعوب المنطقة بسبب ان تجد الكويت يكره الفلسطيني الان او السعودي يكره اليمني يكره السوداني وكيف هذه؟ الواجب بارك الله فيكم هذه مسألة تحتاج الى وقت طويل. لكن نذكر منها ما شاء الله

9
00:02:52.250 --> 00:03:13.750
الواجب ان لا تتعلق الشعوب بالحكام الحكام اناس يحرصون على كراسيهم والا تؤتى الشعوب يجب ان يسيروا على منهج الله سواء سار عليه الحكام ام لم يسيروا ولا يجوز ابدا ان نتبع السياسة

10
00:03:14.250 --> 00:03:33.250
لان السياسة تكفر شخصا اليوم وتجعله من من اقوى الناس ايمانا في يوم اخر. او بالعكس بل ابلغ من ذلك انا اذكر ان دولة من الدول كان اذا ثبت الهلال في دولة اخرى

11
00:03:33.800 --> 00:03:53.000
حكمت بدخول الشهر بناء على رؤية الدولة هذه فلما سعت العلاقات قالوا ما يمكن من كل بلد هؤلاء لو يعطوننا القمر بايدينا ما قبلنا هذا لا يجوز فانا ارى ان الشعوب يجب ان تسير

12
00:03:53.150 --> 00:04:07.250
على منهج الله سواء صارت الحكام ام لم يسيروا وماذا ناوي نقول السياسة ولابد في يوم من الايام سيكون الحق ان شاء الله هو السائد وستذهب هذه العنصرية فان الساسة

13
00:04:07.950 --> 00:04:32.300
الذين ليس لهم هم في اكثر ساسة العرب اليوم الا ان يحافظوا على مناصبهم ولذلك تجدهم يعلنون اشياء هم منها بريئون ولكن بس يريدون ان يذهب فيها الدعاية والا فهم ابعد الناس عن تحقيق ما يقولونه

14
00:04:33.000 --> 00:04:53.200
بل ربما صرحوا تصريحا بينا بانهم لا يريدون هذا الذي يدعونه يدعونه اليوم كل ذلك من اجل كسب الغوغا كما ان على الناس ايضا ان لا ينصاعوا وراء الشعارات والدعايات والعواطف

15
00:04:53.900 --> 00:05:10.350
ينظر بعين العقل لا بعين البصر لان عند الناس بعض الناس عنده بصر ولا عنده بصيرة عنده سمع وليس عنده عقل فالواجب ان لا تنظر بعين البصر بل بعين البصيرة

16
00:05:10.800 --> 00:05:30.150
ولا تنظر بسمع الاذن بل بسمع العقل والا فان السياسة سوف تجتاح ولا تدري كل يوم يكون لك رأي كل يوم يكون لك متبوع فانا ارى ان الشعوب يجب ان يكونوا كما هم. مسلمون اخوة

17
00:05:30.500 --> 00:05:41.800
سواء كانوا من السعوديين او اليمنيين او العراقيين او الشاميين او الفلسطينيين او المصريين او السودانيين او من اي شعب. حتى لو يجينا واحد من امريكا وهو مسلم فهو اخونا

18
00:05:42.400 --> 00:05:59.100
لان الرابطة التي يجب ان تكون بين الشعوب هي الاسلام. هذه هي الرابطة اما اهواء حكامهم فهذه اليه. ما علينا منهم يمشون ونحن نمشي في خط معاكس اذا كان ليسوا على شريعة الله. نعم

19
00:05:59.200 --> 00:06:31.650
نعم الله عز وجل ابتعد عن هذه المعاصي. نعم لاتوب بسيط لان المحبة قد يكون مع قوة الدافع ينساه الانسان ولعل هذا قد اعتاد الخمر اغتيالا لم يتمكن من الاقلاع عنه في اول الامر لان مراتب الخمر من اراد تحريمه كما هو معروف

20
00:06:31.650 --> 00:06:53.700
اربع مراتب التحليل ثم التعريض ثم التحريم اوقات الصلاة ثم التحريم المطلق نعم ايه رأيك في دعوة الشباب يدخلوا في اول حياته المرتكبة لبعض المعاصي ويكون في جاهليته ثم بعد ان من الله يجلس في مجالس فيتذكر هذه الايام

21
00:06:54.450 --> 00:07:18.000
عصا لوحدي انت تكون في له فيها عبرة وحتى يعني يذكرها للناس؟ اي نعم. لا ابدا ما يجوز. لا يذكر قصة توبة. لا من توبة لا ادري لكن على كل حال المعاصي الذي ذكرها لا يقولها ان اراد ان ان يذكرها كقصة رجل كان يفعل كذا ويفعل كذا

22
00:07:18.000 --> 00:07:55.350
ومن الله عليه بالهداية هذا طيب. اما ان يذكرها كحديث حاصل له هذا هتك الله عليك ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. ولا خروج الذين تسرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات

23
00:07:55.400 --> 00:08:18.750
واولئك لهم عذاب عظيم. بس. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله عز وجل  ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون  تظن ما سبق

24
00:08:19.050 --> 00:08:44.750
الكلام عليه. فوائده  طيب اخذنا الى قوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون ها نعم قال الله عز وجل كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون من فوائد هذه الاية ان الله عز وجل

25
00:08:45.000 --> 00:09:13.450
بين لنا الايات الكونية والشرعية وجه هذا ان ايات جمع مضاف والجمع المضاف يفيد العموم وبيان اياته الكونية ظاهرة بيان ايات كونية ظاهرة الشمس والقمر والنجوم والجبال والبحار والانهار وغير ذلك

26
00:09:14.050 --> 00:09:34.450
والشرعية كذلك ظاهرة لمن فتح الله عليه معرفة ما انزل الله على رسله عز وجل ثم الايات الكونية اه بيانها ليس مجرد ان تعرف ان هذه الاية لا يقدر على خلقها وتصريفها الا الله فقط

27
00:09:35.000 --> 00:09:55.950
لكن ان تستدل بالسنن الماضية على السنن الحاضرة مثلا اهلاك الله الامم السابقين نستدل به على ان سنة الله في في الخلق واحدة فالذي اهلك الامم السابقة بذنوبهم يهلك هذه الامة ايضا

28
00:09:56.050 --> 00:10:12.700
بذنوبهم كما قال الله تعالى او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالهم  ومن فوائد هذه الاية الرد على اهل البدع

29
00:10:13.950 --> 00:10:37.150
الذين حرفوا نصوص الكتاب والسنة الى معان لا يدل عليها ظاهرها ووجه ذلك اننا اذا قلنا ان المراد بهذه الايات والاحاديث خلاف الظاهر بدون بيان من الله ورسوله صارت هذه الايات

30
00:10:37.400 --> 00:10:57.000
مبينة او او مبهمة انتم تقولون هذا لاني هو الذي اريده لانه الذي انا اريد او قد تبين لكم تماما يعني مثلا اذا قالوا المراد باستواء الله على عرشه استيلاؤه عليه

31
00:10:57.200 --> 00:11:12.250
بدون بيان من الله ورسوله نقول طيب كون الله يعبر باستوى على العرش بدل استولى هذا بيان ولا ايهام؟ هذا ايهام اذا قال المراد باليد النعمة والقوة قلنا سبحان الله

32
00:11:12.400 --> 00:11:32.250
كيف يعبر الله باليد عن النعمة والقوة وهو يريد النعمة والقوة بدون بيان ما هذا الا ايهام فالمهم انه على طريقة ومنهاج اهل البدع وغيرهم ايضا ممن يحرفون الكلمة عن مواضعه بدون بيان من الله ورسوله

33
00:11:32.900 --> 00:11:55.150
يكون القرآن ليس هدى ولا بيانا للناس وكذلك السنة وهو خلاف هذه الاية وغيرها ومن فوائد الاية الكريمة محبة الله عز وجل لهداية الخلق لانه يبين ليهتدي الناس اذا فهو يحب

34
00:11:55.600 --> 00:12:19.150
من العباد ان يهتدوا ومن فوائده هذه الاية الكريمة اثبات العلل في افعال الله من اين تؤخذ من قول لعلكم لان لعل للتعليم والحكمة من مقتضى كمال الله عز وجل

35
00:12:20.250 --> 00:12:47.250
لانه لولا الحكمة لكانت احكامه عبثا الاحكام الكونية والشرعية كما قال الله تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الاعين ما خلقناهما الا بالحق اذا فانكار الحكمة طعم عظيم بالله عز وجل

36
00:12:48.150 --> 00:13:06.000
والذين يقولون ان الله ليس له حكمة والعياذ بالله وانما فعله وامره لمجرد المشيئة شاء ان يكون هذا فكان شاء ان يأمر بهذا فامر شاء ان ينهى عن هذا فنهى

37
00:13:06.250 --> 00:13:30.550
هؤلاء طعنوا في الله ايما طعنوا لانه اصبح فعله مجردا عن الحكمة واذا تجرد عن الحكمة ما بقي الا ان يكون سفها والله عز وجل منزه عن ذلك ثم قال الله تعالى ولتكن منكم امة وهذا مبتدأ درس اليوم

38
00:13:31.350 --> 00:13:55.650
ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. المناقشة حنا ناقشنا فيه ولا لا ها  تناقشنا فيها طيب قال ولتكن منكم امة يدعون الى الخير اللام في قوله ولتكن الامر ودليل ذلك

39
00:13:57.400 --> 00:14:18.300
ها جزم الفعل بها ولتكن كلام الامر تجزم الفعل المضارع ولتكن منكم امة امة طائفة يدعون الى الخير والامة كل وضع في القرآن الكريم وردت على معان متعددة منها الطائفة

40
00:14:18.850 --> 00:14:34.050
ومنها الزمن ومنها الامامة ومنها الملة فمثالها في الطائفة هذه الاية