1
00:00:00.500 --> 00:00:24.800
ومن فوائد هذه الاية ان اهل الجنة مخلدون فيها كقوله هم فيها خالدون والخلود هنا ابدي كما ذكره الله تعالى في ايات كثيرة فان قال قائل اذا قلت انه ابدي لخ

2
00:00:26.600 --> 00:00:51.350
فما جوابك عن قوله تعالى واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجهول تستثنى فقال الا ما شاء ربك نعم

3
00:00:53.300 --> 00:01:20.200
طيب هذا وجه؟ نقول ان الخلود ربما يكون ربما يكون سبقه عذابا لدراسات المؤمنين. هم. يكون هذا مستسلم للمشيئة. يعني نزلتنا عائد على ما سبق  هذا ثاني نعم النبي صلى الله عليه وسلم نقول انه يا شيخ هذا قد يكون من المتشابه او من الشاذة فامرنا الله سبحانه وتعالى ان يرد المتشابه الى المحكم وهو خلودهم

4
00:01:20.200 --> 00:01:42.450
الابدية. يعني اذا لا نعارض الايات الدالة على التأبيد في هذه الاية لانها من المشكل فيجب ردها الى المحكم. طيب هذي ثلاثة فهد ها لكن ما شعر ولا يتعلق هذا

5
00:01:43.300 --> 00:02:13.850
طيب طيب لكن ما شاء ربك  وش النتيجة طيب نجعله في القول الرابع ونناقش الاقوال الان. يلا فهد  الا ما شاء ربك ان يزيد. ايه. طيب. هذي خمسة الاستثناء هذا بين في هذه الاية وفي اية اخرى وفي وهو كونه عطاء ماية ومجدود وفي قوله ان هذا رزقنا ما له من نفاذ

6
00:02:14.350 --> 00:02:31.000
يعني هذا يعطي الى ما قال محمد الشميمي يعني هذا من المشكل وفيه ايات بين يعني حتى الاية بمعنى اعطاه غير مجلود تدل على انه مستمر عز وجل ادخلناه في الجنة

7
00:02:31.700 --> 00:02:51.700
ها؟ الا ما شاء ربك وقشع الله ما هذا؟ اظن القول الثالث. نعم. يا شيخ لما فهم بان الخلود يعني للاذهان تبادر انه خلود بغير مشيئة الله اتى الله عز وجل بمشيئة ليعلم ان خروج هذا المشي هو عز وجل. اي نعم. وهذا ما قاله

8
00:02:51.700 --> 00:03:09.800
على كل حال العلماء لهم في هذا اقوال. لكن القول الذي يريح الانسان ويجعل هذا القيد والقيد الذي في اهل النار خالدين فيها الا ما شاء ربك يجعله من الامور المتشابهة

9
00:03:10.650 --> 00:03:31.100
فيحمل على النصوص المحكمة. تستريح ويقول ان الله قال الا ما شاء ربك مع انه قد شاء ان يبقى هذا ابد العابدين هو كقول الرسول عليه الصلاة والسلام في زيارة القبور وانا ان شاء الله بكم لاحقون. تعلقوا بالمشيئة مع ان

10
00:03:31.200 --> 00:03:50.650
اللحوق بهم لابد منه لابد منه هذا يستريح به الانسان ولا ولا يعترظ عليه معترض كما اعترض ابن القيم رحمه الله بان الله قال في اهل النار خارجين فيها الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد

11
00:03:51.450 --> 00:04:10.900
وقال في اهل الجنة عطاء غير مشدود قال فاختلاف ختم الايتين يدل على ان اهل النار ليس خلودهم ابديا نعم بخلاف اهل الجنة لانه قال في اهل الجنة عطاء غير مجلوب

12
00:04:11.150 --> 00:04:28.650
وقال في اهل النار ان ربك فعال لما يريد وهذا في الحقيقة يعني يدلك على ان الانسان مهما بلغ في العلم والذكاء فلن يسألوا من من الغلط والفرق بين الاثنين ظاهر

13
00:04:29.250 --> 00:04:50.250
لان اية السعادة تفضل فقال عطاء غير مذنب قال مجنون  واية النار الشقاء عدل فقال ان ربك فعال لما يريد وهذا من فعله الذي اراد وليس المعنى ان ربك فعال لما يريد سيفعل في المستقبل خلاف ذلك

14
00:04:50.450 --> 00:05:07.050
كما فعله ابن القيم رحمه الله فان هذا فهم غير سليم بلا شك بل ان مناسبة ختم الاية بقوله ان ربك فعل لما يريد هو انه لما كان الشقاء غير محمول

15
00:05:07.150 --> 00:05:28.350
قال هذا من فعل الله والله تعالى يفعل ما يريد مع انه لم يظلمه نعم طيب وقال تعالى تلك ايات الله ينزلها عليك بالحق ومن فوائد هذه الاية  ان من كان وكيلا عن الغير

16
00:05:28.400 --> 00:05:47.650
فله حكم ذلك الذي وكله لان الله اضاف التلاوة اليه مع ان التالي رسوله فدل هذا على ان حكم ما نفذه الرسول بما ارسل به حكم ما قاله المرسل حكم ما قاله المرسل. ومن فوائد هذه الاية

17
00:05:47.900 --> 00:06:14.050
ان كتاب الله عز وجل كله حق ليس به باطل واذا اخذنا هذه الكلمة على عمومهم قلنا جميع احكامه حق وجميع اخباره حق وليس به تناقض والاختلاف لانه لو كان فيه تناقض او اختلاف لكان احد المتناقضين باطلا والقرآن ليس فيه شيء باطل كله حق

18
00:06:14.050 --> 00:06:41.250
ومن فوائدها اثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم  حيث قال نتلوها عليك بالحق فيكون المتلو عليه هذه الايات يكون قطعا رسولا لله رب العالمين ومن فوائد الاية الكريمة اثبات ارادة الله

19
00:06:41.700 --> 00:07:13.350
بقوله وما الله يريد ظلما للعالمين فان قال قائل الاية هنا نفي وما الله يريد فكيف تقول انها دالة على الاثبات  نقول هذي النفي ليس مطلقا لارادة شيء معين. وهو الظلم. اذا فغير الظلم يريده او لا يريده. يريده

20
00:07:13.350 --> 00:07:54.900
طيب ومن فوائد الاية الكريمة ان الظلم ممكن في حق الله لكنه لا يريد لكمال عدله  نريد وجهه؟ نريده قال وما الله يريد ظلما للعباد  ولم يقل وما يمكن ان يريد الله ظلما على انه لو قال وما يمكن ما يدري عن انتباه اتباع الظلم. لو ارادت

21
00:07:55.200 --> 00:08:16.600
وحينئذ يكون فيه رد على القائلين بان الظلم في حق الله محال لذاته  وهم الجهمية يقولون ان الظلم في حق الله مستحيل لذاته لا لانه غير مراد لله بل لذاته

22
00:08:16.700 --> 00:08:36.950
وعلى قولهم يكون تمدح الله سبحانه وتعالى بنفي الظلم عنه لا فائدة منه لان ما لا يمكن لا يصح ان يكون مدحا او ان يتمدح به من كان ممتنعا عليه

23
00:08:37.850 --> 00:09:01.300
فالظلم في حق الله ممكن عقلا ولكنه ممتنع شرعا وعدلا لو شاء الله تعالى ان يعذب المطيع العام كان او لا؟ الى امكن. لكنه لكمال عدله لا يمكن ان ان يعذبه. لانه ظلم

24
00:09:01.950 --> 00:09:20.300
هم يقولون لا يمكن ان يظلم الله احدا ابدا الظلم مستحيل. لماذا اليس يمكن ان الله يعذب العطاء المطيع؟ الذي امضى طول عمره بطاعة الله؟ قالوا نعم يمكن لكن هذا ليس بظلم

25
00:09:21.500 --> 00:09:46.100
لانه فعله فيما يملكه  فالعبد ملك لله لو فعل بهم اي شيء فليس بظالم الله  دفنتم الان فهذا هو هذا وجهة نظري لكنها وجهة فاسدة لانه لو قال لك قائل

26
00:09:46.250 --> 00:10:08.950
افعل كذا  لا تفعل كذا فان فعلت عاقبتك ثم فعلت ما امرك به وما وعدك الاثابة عليه ثم عذبك اشد الاذى هل هذا ظلم عقلا او او في ظلم هذا ظلم

27
00:10:09.000 --> 00:10:28.750
حتى لو كان مالكا لك لو ان السيد قال لعبدي يا عبدي صلح الغداء واجعل فيك كذا وكذا وكذا وكذا وقدمه لي الساعة الفلانية تفاعل ما ما امر فعله على الوصف الذي قال واتى به في الزمن الذي قال

28
00:10:29.550 --> 00:10:49.500
ثم اخذ خشبة وجعل يضربه بها وش يكون؟ ظالم ولو كان عبده ولو كان عبده عقلا يكون ظالم. هم يقولون يجوز ان ان الانسان يمضي عمره كله في طاعة الله امتثالا لامر الله واذا مات يخلده في النار

29
00:10:50.700 --> 00:11:09.000
واذا فعل ذلك فليس فليس بظانة. ليش؟ قال لانه انما فعله في ملكه. نقول اذا كان الامر كذلك وكان الظلم على حالا فان الله تعالى لا يصح ان يقال انه ينفي الظلم عن نفسه تمدحا بذلك

30
00:11:09.800 --> 00:11:34.650
طيب من فوائد هذه الاية انه اذا انتفت ارادة الظلم انتفى الضوء ها؟ وجه ذلك؟ ان الله لا مكره له فاذا كان لا يريد الظلم فلا يمكن احدا ان يجبره على الظلم

31
00:11:35.200 --> 00:11:56.600
اذا نفي ارادة الظلم نفي للظلم. وحينئذ لا يكون بين هذه الاية وبين قوله تعالى وما كبظلام للعبيد لا يكون بينهما ايش؟ تعال لان نفي ارادة ظلم تستلزم نفي الظلم

32
00:11:56.900 --> 00:12:15.450
ونفي الظلم يستلزم نفيه ارادة الظلم لانه لو اراد ان يظلم لظلم طيب اذا لو ان احدا من الناس قال لي ما تجمع كيف تجمع بين هذه الاية وهم الله للعالمين وبين قوله

33
00:12:15.850 --> 00:12:34.950
وما ربك بظلام للعبيد؟ وش تقول؟ اقول لا منافاة لان من لانه اذا انتفت ارادة الظلم لزم انتفاع الظلم. واذا انتفى الظلم لزم انتفاء ارادته من العقاد لو اراد ان يظلم ظلمه

34
00:12:35.800 --> 00:13:04.850
ومن فوائد هذه الاية اثبات الصفات السلبية اثبات الصفات السلبية لان ما وصف الله به نفسه ينقسم الى قسمين ثبوت وانتفاع او من شيخ  كالثبوت كله صفات كما كل صفة اثبتها الله نفسه فهي صفة كمال

35
00:13:05.100 --> 00:13:34.500
والانتباه كله صفات نقص لكنه متضمن لثبوت كمال ففي قوله تعالى وما الله بغافل عما تعملون نفي الغفلة ليش؟ لكمال علمه ومراقبته وما هو لظن العباد لكمال عدله وما مسنا من لغوب

36
00:13:34.850 --> 00:13:57.850
لكمال قوته كذا وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض لكمال قدرته وعلمه. وهلم جرى. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولله ما في السماوات وما في الارض. والى الله

37
00:13:57.850 --> 00:14:34.450
الامور كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر  وتنهون عن المنكر وتهين بالله. ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم  منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون لن يضروكم الا اذى

38
00:14:34.600 --> 00:15:11.850
وان يقاتلوكم يولوكم الكذب ثم لن ينصرون ضربت عليهم الذلة ضربت عليهم الذلة اينما سقطوا الا بحبي من الله وحبل من الناس. الا بحبل من الله وحبيب من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم

39
00:15:12.050 --> 00:15:48.950
وضربت عليهم المسكنة. ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء ويقتلون الانبياء بغير حق. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض والى الله ترجع الامور. وقبل ان نبدأ بالشرح او بالتفسير نحب ان ننبه على قراءة

40
00:15:48.950 --> 00:16:05.950
التي يتبعها بعض الناس ومنهم حجاج لما وقف على وضربت عليهم بقي المسكنة فقط وقف ثم عاد وقال وضربت عليهم المسكنة مع انه لو اتبع المسكنة ما قبلها لامكنه ذلك ولم ينقطع نفسه

41
00:16:06.250 --> 00:16:26.150
كذلك لما قال ويقتلون الانبياء بغير حق ويقتلون انبياء وقف ثم قال ويقتل الانبياء بالحق مع ان كلمة بغير حق لو اضافها لما سبق لم ينقطع نفسه وهذه موظة يفعلها بعظ القراء وهي في الحقيقة خطأ

42
00:16:27.650 --> 00:16:43.450
لان التردد بدون سبب لا ينبغي ثم انه اذا قال واغتنم الانبياء وبين حق او وظلم بعين المسكنة قطعها عما قبلها فيحتاج على هذا ان يعيد الاية من من اولها

43
00:16:43.750 --> 00:17:04.000
ينقطع نفسه عنده وضربت عليهم ثم يعيدها من جديد وينقطع نفسه عند قوله وضربت ثم يعيد من جديد وينقطع في الثالث عند قوله ويعيد من جديد وهكذا مهو صحيحة فانا قلت لكم قبل هذا انه اذا كان البقي كلمة او كلمتان

44
00:17:04.100 --> 00:17:11.450
اتبعها ولو انه حصل عليك شيء من من ضيق النفس لئلا تحتاج الى اعادة الكلام مرة ثانية