1
00:00:00.600 --> 00:00:21.150
اما قوله وحبل من الناس فان ظاهره العمود يعني بسبب من الناس اي ان الناس يدافعون عنهم ويرفعون مع نبويتهم ويعزونهم  ولكن ما ما هو الحبل من الناس قيل انه العهد والامان

2
00:00:21.600 --> 00:00:49.100
العهد والامان في العهد كالذي يجري بين المسلمين وبين الكفار يحصل بينهم عهد الا يعتدي احد على احد وان تبقى هدنة كما حصل في غزوة الحديبية  والامان ان يدخل رجل من المشركين

3
00:00:49.700 --> 00:01:07.000
او من اليهود والنصارى بامان من احد من المسلمين. يؤمنه والفرق بين العهد والامان ان الامان يصح من كل واحد من المسلمين كقول النبي عليه الصلاة والسلام قد اجرنا من اجرتي يا ام هانئ

4
00:01:07.550 --> 00:01:26.900
والعهد لا يكون الا بين اهل الحل والعقد يعني بين الامام او قائد الجيش او ما اشبه ذلك والفرق بين العهد والامان والذمة ان الذمة تثبت لاهل الذمة حقوقا تجب على المسلمين. يدافعون بها عنهم

5
00:01:26.900 --> 00:01:48.750
ولهذا يأخذون عوضا عن ذلك يعني يأخذ المسلمون عوضا عن ذلك الجزية منهم. فالحبل من الناس هو العهد والامان ويحتمل ان العهد من الناس اعم من ذلك  اي بان يكون المراد به

6
00:01:48.800 --> 00:02:26.600
العهد والامان والنصرة والاعزاز كما حصل لليهود الان من النصارى من الامريكان وغيرهم فان اليهود اذلة قد ضرب الله عليهم الذلة والهوان لكن الامم النصرانية الان تساعدها وتعززها لا محبة لها ولكن من اجل انها ضد المسلمين

7
00:02:26.850 --> 00:02:51.600
من اجل انها ضد المسلمين فيكون المراد بالحبل من الناس هنا ما هو اعم من العهد والامان ومعلوم انه اذا صلح اللفظ للعموم فان الاولى ان يبقى ايش؟ على عمومهم. ان يقع على عمومه. فيكون المراد بحبل من الناس اي بمساعدة منهم

8
00:02:51.600 --> 00:03:22.850
وحماية كالعهد والامان والنصرة والولاية وما اشبهها قال وباء بغضب من الله باءوا اي رجعوا  ومنه قوله تعالى والذين تبوأوا الدار والايمان اي سكنوها فهذه المادة والالف والهمزة تدل على الرجوع والاستقرار

9
00:03:22.850 --> 00:03:59.850
المعنى انهم رجعوا بغضب من الله او مصطحبين للغضب والغضب صفة انفعالية صفة انفعالية لا فعلية والفرق بين الانفعال والفعل ان الفعلي يكون باختيار الانسان وبالجوارح الظاهرة كالبطش مثلا والانفعالي يكون بغير اختيار الانسان وهو من القوى الباطنة وهو من القوى الباطنة

10
00:04:00.600 --> 00:04:33.950
فالانفعال فالغضب صفة انفعالية وليست فعلية ولهذا تأتي للانسان بغير اختيار يستثيره احد من الناس فيغضب يحمر وجهه وتنتفخ اوداجه ويقف شعره وربما يقتل من امامه وربما يطلق نساء وربما ينتحر ايضا نسأل الله العافية. فالغضب اذا

11
00:04:34.150 --> 00:05:02.100
صفة انفعالية وهو كما قال النبي عليه الصلاة والسلام جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم. فيفوق ويغضب هذا بالنسبة لغضب الانسان. الادمي البشر اما غضب الله فهو صفة من صفاته التي لا يمكنا ان نعرف كيفيتها

12
00:05:03.400 --> 00:05:28.450
لكنه لا شك صفة قائمة بالله. يغضب ويرضى ويسخط ويكره ويحب كل هذه الصفات ثابتة لله على الوجه الذي يليق به ووقوله بغضب من الله من هذه للابتداء اي بغضب صادر من الله

13
00:05:29.100 --> 00:05:56.650
وهذه الجملة مما يؤيد القول بان المراد بقوله ضربت عليهم الذلة من؟ اليهود ان المراد بهم اليهود لانهم هم المغضوب عليهم وقوله قلنا ان منها الابتداء الابتداء. اي بغضب صادر منه

14
00:05:56.900 --> 00:06:29.150
وربما يقول قائل انها اعم من ان يكون الغضب صادرا من الله بل بغضب من تقدير الله وعلى هذا تكون من للسببية ويكون المراد بالغضب غضب الله وغضب غيره وهذا هو السر في قوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولم يقل غير الذين غضبت

15
00:06:29.150 --> 00:06:55.500
عليهم لان هؤلاء مغضوب عليهم من قبل الله ومن قبل اولياء الله. وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة من الظارب؟ بخاري ها؟ الله والمسكنة هي الفقر المسكنة هي الفقر

16
00:06:55.800 --> 00:07:25.550
فهم اذلاء ليس عندهم شجاعة. فقراء ليس عندهم غنى ولكن يجب ان نعلم ان الغنى ليس كثرة العرض. وانما الغنى غنى النفس والقلب فهؤلاء قد ضربت عليهم المسكنة. دائما في فقر حتى لو حصل الانسان منهم ملايين الملايين

17
00:07:25.700 --> 00:07:56.300
فهم في فقر ولذلك حتى الان نجد ان اليهود احرص الناس على المال وانهم لا يمكن ان يبذلوا فلسا الا وهم يأملون ان يحصلوا درهما ولا يبذلون درهما الا ويؤمنون ان يحصلوا دينارا. وهذه حالة. ومن ثم

18
00:07:56.300 --> 00:08:19.000
داروا من اغنى العالم ان لم نقل هم اغنى العالم. لكنهم اغنى العالم لكثرة العرب لا بالقلب والنفس. فهم اشد الناس فقرا وظلمت عليهم المسألة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله

19
00:08:19.300 --> 00:08:53.000
ذلك المشار اليه ما سبق من ضرب الذلة والغضب والمسكنة والمشار اليه هنا مفرد مذكر وان كان ثلاثة اشياء لان الاشارة عادت اليها باعتبار انها مذكورة  فيكون تقدير الاشارة ذلك المذكور

20
00:08:53.500 --> 00:09:24.100
بانهم كانوا يكفرون بايات الله. انباء ايش معناها اي ذلك بانه وش معناها السببية البان السببية اي ذلك بسبب انهم كانوا يكفرون بايات الله كانوا يكفرون وكلمة كامل تدل على اتصاف

21
00:09:24.650 --> 00:09:55.150
اسمها بخبرها. ويكفرون فعل مضارع تدل على استمرار الكفر منهم. وهو كذلك فانهم كانوا يكفرون بايات الله مع ظهورها وبيانها حتى انهم قالوا لقومهم فيقال لنبيهم عليه الصلاة والسلام اجعل لنا الها كما لهم اله مع انه قد قال لهم ان الله اله واحد

22
00:09:55.150 --> 00:10:19.650
فهم يكفرون بايات الله. ومن جملة كفرهم انهم كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. مع انهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ولا اشد معرفة من معرفة الانسان لابنه. ومع ذلك كفروا به عليه الصلاة والسلام. وقوله

23
00:10:19.650 --> 00:10:48.700
يكفرون بايات الله الايات جمع اية وهي العلامة العلامة على الشيء التي اذا وجدت كان الشيء موجودا. لانها علامته كما لو قلت لك مثلا علامة طلوع الشمس ان ترى ضوئها على رأس الجبل

24
00:10:50.300 --> 00:11:17.050
فهنا متى رأيت ابوها على اصل الجبل؟ فهي طالعة فهي طالعة ايات الله تنقسم عند اهل العلم الى قسمين ايات كونية وايات شرعية وكلها علامات على الله عز وجل. اما الايات الكونية فهي المخلوقات. الشمس والقمر والارض والنجوم والجبال

25
00:11:17.050 --> 00:11:37.650
والشجر والدواب وغيرها كل مخلوق لله فهو اية من ايات سبحانه وتعالى. وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. اما الشرعية فهي ما جاءت به الكتب ما جاءت به الكتب

26
00:11:38.250 --> 00:11:59.700
يعني التي انزلها الله على الرسل. وان شئت فقل ما جاءت به الرسل. ليعم الكتب والسنن   ومعنى كون شي اية ان غير الله لا يمكن ان ان يحصل له ذلك

27
00:12:00.250 --> 00:12:24.300
او ان يأتي به لانه لو امكن ان يأتي به لم لم يكن اية. يقول الله عز وجل يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه

28
00:12:24.650 --> 00:12:50.450
هذا تحد باي الايات؟ ها؟ في الايات الكونية. تحدى الله عز وجل هؤلاء باصغر اية من ايات الذباب لا يستطيعون ان يخلقوه ولو اجتمعوا به في الايات الشرعية يقول الله عز وجل قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن

29
00:12:50.450 --> 00:13:15.700
ايأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولهذا صار اية لا يمكن ان يأتي احد بمثل القرآن ابدا لا من جهة صدق الاخبار ونفع القصص وعدالة الاحكام وبلاغة الكلام الى الى غير ذلك. لو لم يكن منه الا انك لو تردده

30
00:13:15.700 --> 00:13:38.600
صباحا ومساء ما مللته بينما غيره من الكلام لو قرأته كم مرة مللته وتركته اما القرآن فسبحان الله لا تمل الفاتحة كم نقرأها من مرة في اليوم؟ على الاقل سبعة عشر مرة سبعة عشرة مرة

31
00:13:38.900 --> 00:13:59.250
في اليوم الواحد نقرأ الفاتحة على الاقل سبع عشرة مرة ومع ذلك تقرأها في الركعة الثانية كأنك لم تقرأها في الركعة الاولى من اشفاقك عليها ومحبتك لها. وهذا لا شك فيه من ايات الله سبحانه وتعالى. طيب اذا الايات الكونية

32
00:13:59.300 --> 00:14:29.850
هي المخلوقات الشرعية يعني ما جاء في الرسل كل الشرائع ايات شرعية طيب اه لماذا سميت اية؟ قلنا لانها تعجز الغير لا يمكن للغير ان يأتي بمثلها وذكرنا لكم مثالين في التحدي بالايات الكونية والتحدي بالايات الشرعية. التحدي بالايات الكونية ها

33
00:14:29.850 --> 00:14:54.850
يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباب ولو اجتمعون. الشرعية التحدي الشرعية لا التحدي بها نريد دليلا للتحدي بها كله هيجتمعت الانس والجن على ايات مثلها تراب. نعم. احسنت. تمام. طيب

34
00:14:55.250 --> 00:14:56.650