1
00:00:01.000 --> 00:00:27.800
ومن فوائد الاية الكريمة تقديم الاشد فالاشد ولهذا قدم النسا ففتنة شهوة النساء اعظم فتنة اعظم فتنة ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من من النسا

2
00:00:27.950 --> 00:01:06.800
ولهذا بدأ بها فقال من النسا ومن فوائد الاية الكريمة ان البنين قد يكونون فتنة ويشهد لذلك قوله تعالى انما اموالكم واولادكم فتنة والاولاد اعم من البنين طيب ومن فوائد الايات الكريمة ايضا ان الذهب والفضة من اشد الاموال خطرا على الانسان

3
00:01:08.350 --> 00:01:34.850
ولهذا قدمها على بقية الاموال فقال والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة لانها اعظم من المال فتنة لا سيما الموصوفة بهذه الصفة انها قناطير مقنطرة ومن فوائد الاية الكريمة انه كلما كثر المال ازدادت الفتنة في شهوته

4
00:01:37.500 --> 00:02:01.400
منين ناخذه؟ من قوله القناطير المقنطرة من الذهب والفضة ولهذا نجد بعض الفقراء يجود بكل ماله والغني لا لا يجوز بكل معنى فالبعض الاغنياء نسأل الله العافية يبتلون كل ما كثر ما لهم اشتد بخله ومنعه

5
00:02:03.300 --> 00:02:30.250
ومن فوائد الاية الكريمة ان ان الخيل اعظم المركوبات فخرا ولهذا قال الخيل المسومة ولا سيما اذا نقول ولا سيما اذا كانت مسومة اي معدمة معتنى بها او مسومة مطلقة في المرأة معتنا بها في رعيها

6
00:02:31.600 --> 00:02:57.100
فهي تكون فانها تكون اعظم المركوبات فتنة ومن فوائد الاية الكريمة ايضا ان فتنة الانعام الابل والبقر والغنم دون فتنة الخير بناء على الترتيب وان الترتيب في هذه الاية من الاعلى الى الاثنى

7
00:02:57.550 --> 00:03:27.500
ومن فوائد الاية الكريمة ايضا ان من الناس من يفتن بالحرف الزراعة فيفتن بها ويزدرع على الوجه المشهور وغير المشهور وهو كذلك ولا سيما في زمننا هذا حيث انتعاشت الزراعة فصار الناس والعياذ بالله يذهبون فيها كل مذهب

8
00:03:27.650 --> 00:03:54.150
ويرتكبون فيها المحرمات من الكذب على الدولة والخيانة نعم ومع ذلك لا يرون في هذا بأس تجد الانسان مثلا يبيع محصوله على شخص من الناس بدراهم نقدا ثم يعطيه اسمه

9
00:03:54.600 --> 00:04:23.800
من اجل ان يأخذ المشتري من الحكومة او من الدولة ثمنا اكثر يشتريه من من المزارع مثلا بريال ونص الكيلو يبيعها للدولة بريالين ويكذب فيأخذ اسم المزارع فيكون المزارع خائنا

10
00:04:23.850 --> 00:04:50.500
والاخر كاذبا وينتج من ذلك اكل المال بالباطل  واذا سألوا وقيل هذا حرام قال انا محتاج فلوس فلوس تكذب وتتحيل اصبر والاهل هذا ولا تعطيه اسمك عليه المحصول ولا تعطيه اسمك

11
00:04:50.550 --> 00:05:16.450
الى كانت الدولة تسمح ببلدها لكن ابتل الناس بهذا الشيء والحرث ومن فوائد الاية الكريمة ان ان هذه الاشياء كلها لا تعدو ان تكون متاع الحياة الدنيا لقوله ذلك متاع الحياة الدنيا. ومن فوائدها التزهيد

12
00:05:17.650 --> 00:05:45.150
التزهيد في التعلق بهذه الاشياء بقوله ها؟ ذلك متاع الحياة الدنيا وكل ما كان من للدنيا فلا ينبغي للانسان ان يتبعه نفسه لانه زائل لا تتبع نفسك شيئا من الدنيا الا شيئا تستعين به على طاعة الله

13
00:05:47.300 --> 00:06:10.950
حتى ينفعك وانت سوف تنال منه ما يناله من اتبع نفسه ما متاع الحياة الدنيا للدنيا يعني ان مثلا ان الرجل الذي يأكل العشاء من الناس من يأكل لاجل ان يحفظ بدنه او ان يحفظ جسمه

14
00:06:11.250 --> 00:06:36.000
يأكلون امثالا لامر الله يأكلون استعانة به على طاعة الله يأكله تمتعا بنعم الله فيؤجر على ذلك. ومن الناس من يأكله لمجرد شهوة ليملأ بطنه فيحرم هذا الاجر يحرم هذا الاجر لانه نوى به مجرد الشهوة فقط

15
00:06:36.200 --> 00:07:02.050
ومن فوائد الاية الكريمة قد تنقيص هذه الحياة لقوله الحياة الدنيا ووالله انها لناقصة ان دارا لا يدري الانسان مدة اقامته فيها وان دارا لا يكون صفوها الا منغصا بكدر

16
00:07:02.800 --> 00:07:25.850
وان دارا فيها الشحناء والاعداوة والباغظة بين الناس. وغير ذلك من المنغصات انها لدنيا الانسان منا في هذه الدنيا لا يظمن ان يبقى ولا لحظة واحدة اليس كذلك؟ طيب اذا كيف نقول هذه حياة

17
00:07:25.950 --> 00:07:45.350
كيف نقول ان هذه حياة انها لحياة الدنيا والانسان في الحقيقة من حكمة الله عز وجل انه فتن بما فيها من هذه الاشياء التي ذكرها الله عز وجل ولكن العاقل ينظر الى المآل والعاقبة

18
00:07:46.000 --> 00:08:06.000
ومن فوائد الاية الكريمة ان ما عند الله خير من هذه الدنيا لقوله والله عنده حسن المآب ومنها ما اشار اليه بعضهم في ان من تعلق بهذه الاشياء تعلق شهوة

19
00:08:06.150 --> 00:08:27.850
فان عاقبته لا تكون حميدة لان الله لما ذكر التعلق على وجه الشهوة بهذه الاشياء قال والله عنده حسن المآب فكأنه يقول ولا حسن مئاب لهذا المتعلق الاشياء اي ان عاقبته ليست حميدة

20
00:08:28.200 --> 00:08:48.050
هكذا ذكر بعضهم ولكن في النفس منها شيء. والذي يظهر لي انه ان الاية ختمت بهذا والله عنده حسن المعاب. من اجل  ترغيب الانسان بما عند الله عز وجل وان لا يتعلق بهذا بمتاع الحياة الدنيا

21
00:08:48.150 --> 00:09:11.400
ويدلني ما ذكرت قوله قل اؤنبئكم بخير من ذلك. الخطاب في قل للنبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا فيما سبق ان الله اذا صدق القول بقل كان في ذلك دليل

22
00:09:11.450 --> 00:09:31.600
على عناية الله به وانه امر رسوله صلى الله عليه وسلم امرا خاصا وانه امر رسوله صلى الله عليه وسلم بابلاغه على وجه الخصوص. والا فان كل القرآن قد قيل للرسول عليه الصلاة والسلام

23
00:09:31.700 --> 00:09:58.100
قل يا ايها الرسول بلغوا ما انزل اليك من ربك لكن احيانا يذكر الله عز وجل شيئا يصدره بقل بالدلالة على العناية به ولننظر العناية بما بما يذكر جاءت من اكثر من وجه. اولا لان الله صدره صدرها بقل

24
00:09:59.600 --> 00:10:31.850
وثانيا انه صدرها بالاستفهام اانبئكم بخير من ذلك يعني ااخبركم بخير من ذلكم يعني المشار اليه في الاية السابقة والاستفهام يفيد تنبيه المخاطب وحضور قلبه لما سيلقى اليه فهو كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم

25
00:10:32.100 --> 00:10:52.250
على تجارة تنجيكم من عذاب اليم ثمان فيه ايضا في هذا الاستفهام معنى غير التنبيه وهو التشويه سأنبئكم بخير من ذلكم؟ يعني بعد ان قص الله علينا ما متى على الحياة الدنيا؟ امر نبيه ان يقول للناس اانبئكم بخير من

26
00:10:52.250 --> 00:11:24.500
ذلك ليشوقهم الى ذلك الخير وقوله اانبئكم بخير من ذلكم؟ قال اانبئكم ولم يقل ااخبركم لان النبأ انما يقول انما يقال في الامور الهامة عما يتساءلون عن النبأ العظيم ولهذا قيل للنبي نبي ولم يقل مخبر

27
00:11:24.950 --> 00:11:56.500
فهذا امر هام يحتاج الى الانباء عنه وقوله بخير من ذلكم ولم يقل من ذلك لان المخاطب جماعة المخاطب جميع الناس وهنا نقف لنتذكر ماذا يراعى في اسم الاشارة المقوم بالكاف

28
00:11:57.500 --> 00:12:35.600
ماذا يراعى في اسم الاشارة المقرون بالكاف  اسم الاشارة المقرون بالكاف يتضمن مشارا اليه ومخاطبا مشارا اليه ومخاطبا فاسم الاشارة يكون بحسب المشار اليه والكاف تكون بحسب المخاطبة فاولا كيف نقوم؟ اذا خاطبنا مفردا مذكرا واشرنا الى مفرد مذكر

29
00:12:36.850 --> 00:13:03.000
نقول ذلك ذلك تيأس من شهر الموت المذكر والكاف لمخاطب الملك ماذا نقول اذا اشرنا الى مثنى مذكر نخاطب مفردا مذكر  نقول ذلك قال الله تعالى فذلك برهانا من ربك

30
00:13:03.850 --> 00:13:35.550
نقول ذلك ماذا نقول؟ اذا خاطبنا مفردا مذكرا واشرنا الى مثنى مؤنث الندم نقول تانكة تانكة ذلك المرأتان قائمتان طيب ماذا نقول؟ اذا اشرنا الى مفردة مؤنثة. وخاطبنا مفردا مذكرا

31
00:13:35.550 --> 00:14:01.050
نقول تلك تلك او نقول تيك ولا سيما مع هاء مثل هاتيك ماذا نقول؟ اذا اشرنا الى جماعة ذكور او الى جماعة مطلقا يخاطب مفردا مذكرا رحمك الله نقول اولئك نقول اولئك

32
00:14:01.450 --> 00:14:33.500
الان عددنا كم سورة؟ ها عدة سور على والكاف لم تتغير لماذا؟ لان المخاطب مفرد مذكر كيف نقول اذا كان المشار اليه مفردا مذكرا والمخاطب مثنى  ذلكما قال الله تعالى ذلكما مما علمني ربي

33
00:14:34.500 --> 00:14:58.900
اذا كان مفردا مؤنث والمخاطب مثنى انا يمكن اعطيكم اياها انا اسأله احسن آآ عرفتم القاعدة الاولى في الامثلة السابقة ذكرنا اذا اختلف المشار اليه مع كون المخاطب واحدا مفردا مذكرا. طيب

34
00:14:59.100 --> 00:15:32.500
اذا كان المخاطب مثنى والمشار اليه مفرد مؤنث الاخ تلكما صح كيف نقول اذا كان المخاطب مثنى والمشار اليهم مثنى مؤنث انت المشار اليه مثنى مؤنث والمخاطب مثنى لأ يحيى

35
00:15:32.850 --> 00:16:05.300
كيف نقول اذا كان المخاطب جماعة نساء ايراني والمشار اليه مفرد المشار اليه مفرد مذكر والمخاطب جماعة نساء ها لذلك كنت قالت فذلكن الذي كذا طيب الظاهر ما ما نحتاج الى اننا نستمر لانها مسألة التصويت تحتاج الى تأني

36
00:16:05.850 --> 00:16:32.450
المشار اسم الاشارة يتبع ايش؟ المشار اليه. الكاف تتبع المخار كذا تارة يكون كل منهما مفردا مذكرا وتارة يكون كل منهما مفردا مؤنثا وتارة يكون كل منهما جمعا للذكور وتارة يكون كل منهما جمعا للاناث وتارة تخترع

37
00:16:33.000 --> 00:16:39.900
الحال بين المشار اليه وبين المخاطب طيب