1
00:00:00.550 --> 00:00:26.450
ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب الجملة هنا شرطية وجواب وفعل الشرط يكفر وفي ان الله جواب الشرط قرن بالفاء لان الجواب جملة اسمية. والمعروف ان الجواب اذا كان جملة اسمية فانه يجب اقتران

2
00:00:26.450 --> 00:00:47.900
بالفاء وقد لا يقترن لكنه نادر. قد لا يقترن لكنه نادر. يقول عز وجل من يكفر بايات الله والكفر بايات الله يدور على امرين على الجحد والتكذيب وعلى الاستكبار والعناد

3
00:00:48.350 --> 00:01:11.900
الجهل والتكذيب فيقول لا لم يصل يقول الرسول مثلا لم يرسلك الله ويكذب الايات ويجحدها او استكبار وعناد. يعلم الحق ويقر به ولكن يستكبر ويعاند مثال كفر الاستكبار والعناد كفر ابليس

4
00:01:12.400 --> 00:01:39.950
فان ابليس يعلم ان ما ان ما حصل حق لكنه ابى واستكبر وكان من الكافرين  ومثال التكذيب ان نكذب بان بان هذا رسول الله كما فعل المشركون. مع النبي صلى الله عليه وسلم وكما فعل اعداء الرسل من قبل. والحقيقة

5
00:01:39.950 --> 00:02:05.550
ان كلا منهما ملازم للاخر فان المكذب مستكبر والمستكبر وان لم يكذب بلسانه فهو مكذب بعمله لانه لم ينقض لامر الله. من يكفر بايات الله الايات نوعان كونية وشرعية فالكفر بالايات الكونية

6
00:02:05.650 --> 00:02:33.500
ان ينكر ان الله عز وجل هو الذي خلقه. او ان يعتقد بان لله تعالى شريكا فيها او ان يعتقد بان لله تعالى معينا فيها كل هذا كفر بالايات الكونية. نفي ان يكون الله خلقها اعتقاد ان لله شريكا. اعتقاد ان لله

7
00:02:33.500 --> 00:02:47.900
معينة كل هذا من الكفر بايات الله. وقد قال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك

8
00:02:48.100 --> 00:03:11.600
وما له منهم من ظهير نفى ثلاثة اشياء لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض على سبيل ايش؟ الاستقلال وما لهم فيه ما من شرك على سبيل المشاركة. وما له لله منهم من ظهير من معين

9
00:03:12.750 --> 00:03:29.500
ثم قال في الرابع ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له لكمال سلطانه لا احد يشفع الا لمن الا من اذن الله له فالحاصل ان الكفر بالايات الكونية يتضمن ثلاثة امور

10
00:03:30.200 --> 00:03:52.700
يكن الله خلقه اعتقادا له شريكا فيها الثالث اعتقاد ان الله ان له معينا في ذلك. اما الكفر بالايات الشرعية فقد عرفتموه يدور على امرين وهما ايش؟ الجهد والتكثير والاستكفار والعناد

11
00:03:52.750 --> 00:04:21.050
طيب ثم قال فان الله سريع الحساب وهذه الجملة خبرية يقصد بها التهديد اي سيحاسبه وهو سريع الحساب عز وجل والسرعة في الزمن والتقرير اما في الزمن فان الدنيا مهما طالت سريعة الزوال

12
00:04:21.950 --> 00:04:45.050
اليس كذلك؟ ونحن اذا قسنا ما مر علينا بما يستقبل وجدنا ان كل الذي مر علينا وان طالت السنين كانه لا شيء كانه نشأت كم مرة على الانسان مثلا سنة ومع ذلك كانه خلق الان

13
00:04:45.500 --> 00:05:07.850
سرعة عظيمة كذلك ايضا سريع الحساب يوم القيامة فان الله تعالى يفرغ من الخلائق كلهم في مقدار نصف يوم ودليل ذلك قوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا

14
00:05:08.050 --> 00:05:30.450
والقيلولة تكون في نصف النهار هذا هذا هذا سرعة الحساب ولكن قد يشكل على الانسان كيف يحاسب الله الخلائق يوم القيامة؟ وهو واحد وهم لا يحصيهم الا الله  والجواب على هذا الاشكال

15
00:05:30.800 --> 00:05:52.350
من رسول الله صلى الله عليه وسلم. حين سأله ابو رزيل العقيلي قال يا رسول الله كيف يحاسبنا الله في يوم وهو واحد ونحن جميعا الجماعة كثيرة فقال الا اخبرك

16
00:05:52.850 --> 00:06:15.900
او قال الا انبئك على شيء من الاء الله؟ يعني تستدل به على امكان ذلك. قال بلى قال هذا القمر القمر واحد والذي يشاهده ها كل من على وجه الارض. كل على من وجه الارض على من؟ من على وجه الارض المقابل اذا لم يكن هناك حائل

17
00:06:15.900 --> 00:06:45.900
فانه يشاهد. مع ان القمر من اصغر مخلوقات الله. اية من ايات الله من اصغر اياته ومع ذلك يحيط بالعالم المقابل له على سطح الارض. وهذا مثال تقريب والا فان الامر فيما يتعلق بالخالق اعظم واجل. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يضرب الامثال من اجل التقريب للذهن

18
00:06:45.900 --> 00:07:08.000
للتحديد الم تروا انه قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر نعم ولا شك ان يقين الرؤية التي تحصل للانسان بالنسبة الى الله عز وجل اعظم بكثير من يقين الرؤيا التي تحصل له في رؤية القمر او في رؤية الشمس

19
00:07:08.000 --> 00:07:33.800
لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اراد بذلك التقرير فان الله سريع الحساب الحساب ان يحاسب الانسان ويناقش لكن لكل صفة فالمؤمن لا يناقشه الله عز وجل ولكنه سبحانه وتعالى يقرره بذنوبه

20
00:07:34.200 --> 00:07:57.950
ويقول عملت كذا في يوم كذا في يوم كذا فيقر ولا يمكن ان ينكر لو انكر احد من من يشهد ها جوارحه جوارح اللي هي جزء من منه تشهد عليه. اليوم نختم على افواههم

21
00:07:57.950 --> 00:08:18.300
وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يعملون. بما كانوا؟ يكسبون طيب لكن يقرر الله عز وجل عبده المؤمن بالذنوب ويقر ويقول الله تعالى له قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم

22
00:08:18.450 --> 00:08:37.750
الحمد لله فلا يطلع عليها احد وما اكثر الذنوب التي سترها الله عليك لو احصينا ما ستر الله علينا من الذنوب ما ما استطعنا ان نعدها من منا ان يتقن صلاته على الوجه المطلوب؟ نعم

23
00:08:37.800 --> 00:08:53.550
الا من شاء الله ننام في نفي قاطعا لكن الا ما شاء الله. من منا لم يحصل منه غيبة لاحد او عدوان او نظرة محرمة او غش ولو في الاختبار

24
00:08:53.600 --> 00:09:16.650
نعم فالمهم ان الانسان لا يخلو من الذنوب. ولكن مستورة سترها الله عز وجل بفظله ورحمته ولو شاء لبينها. لكن لا تغتر بهذا الستر. ربما مع كثرة الذنوب ربما يبين امرك للناس

25
00:09:17.450 --> 00:09:45.500
طيب حساب الكفار يحاسبون فيوقفون على اعمالهم ويخزون بها والعياذ بالله ويقال هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين اذا الحساب يختلف ولا لا يختلف باعتبار الايمان والكفر

26
00:09:45.550 --> 00:10:11.400
ثم قال تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعه. ان حاجوك الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وضمير الغيبة حاجه كالواو هل هي لليهود او للنصارى او للمشركين او عامة

27
00:10:11.550 --> 00:10:35.900
ثلاثة اقوال قيل اليهود وقيل للنصارى لان الايات التي في اول سورة ال عمران كلها نزلت في النصارى وقيل للمشركين  لانهم كانوا يحاجون الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا له انك يا محمد تزعم ان

28
00:10:36.850 --> 00:11:00.800
الذين يدعون احدا غير الله يكون هو ومن يدعوه في النار انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم اذا عيسى في النار لانه يعبد من دون الله. هذي محاجية. فانزل الله تعالى بعد الاية مباشرة. ان الذين

29
00:11:00.800 --> 00:11:26.350
سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها وهم في مشهد انفسهم خالدين فالمهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام يحاج يجادله المشركون ويجادله اليهود ويجادله النصارى  ولكن يقول الله عز وجل ان حاجوك

30
00:11:26.450 --> 00:11:49.900
فقل لهم قولا تخلص به منه. قل اسدمت وجهي لله ومن اتبعه واذا اسلم النساء وجهه لله قبل كل ما كل ما يخبر الله به وامتثل كلما يأمر به. وانتهى عن كل ما نهى عنه

31
00:11:50.000 --> 00:12:16.000
لانه مسلم وجهه لله والمراد بالوجه هنا ليس الوجه الجارحة التي في الرأس ولكن المراد القصد كما قال الشاعر رب العباد اليه الوجه والعمل تقصد بوجهك اي الوجه الذي هو وجه القلب

32
00:12:17.250 --> 00:12:41.250
تسلمه لله وربما نقول انه يشمل هذا وهذا لان الانسان يسلم وجهه لله فتجده يضع وجهه اللي هو الذي هو اشرف اعضائه يضعه على التراب ذلا لله اسلاما له اليس كذلك؟ لو ان اكبر ملوك الدنيا قال لك اسجد لي ولو على فراش

33
00:12:41.400 --> 00:13:03.100
لقلت لا سمعا ولا طاعة ولا اسجد لك لكن الرب عز وجل يأمرك ان تسجد له فتسجد على الارض. وعلى التراب. هذا اسلام لله تعالى. اسلام لوجه الله طيب اذا قلت اسلمت لوجه الله وما اتبعني ما الذي يترتب على هذا؟ وهل تخلص منهم؟ الجواب نعم

34
00:13:03.300 --> 00:13:31.100
لانه يترتب عليه تصديق خبر الله ايش بعد يا غانم وش تركب علي والثاني امتثال امره واجتناب نهيه فاذا فانا الان هذي طريقتي ومن ذلك انني امرت ان ابلغكم ها؟ فبلغتكم

35
00:13:31.600 --> 00:13:54.650
وليس علي اكثر من ذلك. ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وبهذا نعرف وجه مطابقة الجواب ليش؟ للشرط والا فان الانسان قد يتوقع جوابا غير هذا. قد يتوقع ان يقال فان حاجوك فحاجه. فحاجه

36
00:13:54.650 --> 00:14:14.650
قد يتوقع هذا لكن قال ان حاجوك فقل اسلمت وجه الله وما اتبعني وامنت به وانقذت لاوامره ومن ذلك انني ابلغكم وقد فعلت. فان اهتديتم فلانفسكم وان ظللتم فعليكم. وقول لله ومن

37
00:14:14.650 --> 00:14:41.550
تبعا من هذي معطوفة على ايش ها ها على اسلمت وعلى تو هذي هداية الله قال على على الظمير فاسلمت على الظمير ايه ايه اختصارا طيب على الظمير في اسلمت

38
00:14:42.000 --> 00:15:03.250
ولا يجوز ان يكون معطوفا على لفظ الجلالة اليس كذلك؟ لان الرسول لا يسلم لمن اتبعه انما يسلم وجهه لله. ومن ومثل ذلك قوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين

39
00:15:04.100 --> 00:15:22.650
فان بعض المعربين قالوا ان ان من معطوفة على لفظ الجلالة. يعني حسبك الله وحسبك من اتبعك من المؤمنين وهذا غلط لان النبي صلى الله عليه وسلم حسبه الله وحده. وحسب من اتبعه من المؤمنين

40
00:15:22.950 --> 00:15:50.400
كأن الذين قالوا ان من من اتبعكم بالمؤمن معطوف على الله استندوا الى قول الله تعالى هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. ولكن بينهما فرق عظيم عظيم ليش لان ايدك اي اسندت التأييد الى من؟ الى الله. وجعل النصر والمؤمنين وسيلة

41
00:15:50.400 --> 00:16:10.400
فالمؤيد هو الله فبينها وبين قوله حسبك الله من تبعك فرق ظاهر. على كل حال ان ان قوله ومن معطوفة على التاء في اسلمته اي على الظمير. وقوله وجهي لله فيها قراءتان

42
00:16:11.350 --> 00:16:38.550
قراءة سكون الياء وقراءة فتح الياء. وجهي لله. والثاني؟ وجهي لله  واملها فهي مكسورة ويشكل على هذا كيف تكون معطوفة على ما هو في محل الرفع وهو التاء ثم تكون مكسورة

43
00:16:41.000 --> 00:17:13.550
امداد اذا الضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم لاشتغال المحل بحركة المناسبة  لانني لا يمكن ان تطابق غير الكسرة لا تطابق هذه القصة يكثر الشيء الذي قبلها من اجلها. فلهذا نقول لاشتغال المحل بحركة مناسبة وهي الكسر