1
00:00:00.850 --> 00:00:31.400
والان نرجع الى فوائد الاية التي ذكرناه الاية ها هذي اول اية للفوائد نعم اذا ان لنا نكفر بالله قال الله تعالى ان الذين يكفرون بالله بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق الى اخره

2
00:00:31.950 --> 00:00:54.950
في هذه الاية من الفوائد انه ينبغي ان يعلم لهؤلاء الكفار بما امر الله تعالى ان نبشرهم به تفسرهم بعذاب اليم والنبي عليه الصلاة والسلام لا شك انه كلما كانت الحكمة

3
00:00:55.200 --> 00:01:13.250
بتبشير هؤلاء بالعذاب الاليم بشرهم وهكذا من ورث النبي صلى الله عليه وسلم في العلم والدعوة ينبغي ان يبشره ان يبشر كل كافر بايات الله العذاب الاليم لكن يجب ان يكون هذا تابعا

4
00:01:13.400 --> 00:01:37.850
لحكمة قد لا يقوم من الحكمة اذا دعوت رجلا للاسلام ان تقول تعال انت كافر فاذا قال نعم قل ابشر بالعذاب الاليم واسلم يصلح هذا ها ما يستقيم لكن لكل مقام مقال. اذا دعوته وعانت واستكبر حينئذ يناسب ان تقول ان بقيت على

5
00:01:37.850 --> 00:01:51.850
ما انت عليه فابشر بالعذاب الاليم او يأتيك رجل يمدح لك هؤلاء الكفار ويقول فيهم وفيهم وفيهم وفيهم تقول لي يا اخي بشرهم بعذاب الاليم ماذا ينفعهم هذا يوم القيامة

6
00:01:53.200 --> 00:02:23.200
ومن فوائد الاية الكريمة وجوب الايمان بايات الله  لان الله تعالى توعد هؤلاء الكافرين بها بالعذاب الاليم  والايمان بالاية الكونية له معنى وبالايات الشرعية له معنى فالايمان بالايات الشرعية قلنا انه هو تصديق الاخبار

7
00:02:23.300 --> 00:02:54.700
والعمل الاحكام والا يتعرض لتحريفها الا يتعرض لتحريفه ثلاث اشياء وبالكونية ان لا يعتقد ان لله تعالى فيها مشاركا او معينا او مستقلا بملك طيب ومن فوائد الاية الكريمة تحريم قتل النبي

8
00:02:56.500 --> 00:03:16.400
وانه بغير حق مهما كان لقوله تعالى ويقتلون النبيين بغير حق مع ان قتل النبيين بعد حق من جملة الكفر لكن نص عليه لشدة شناعته والعياذ بالله ومن فوائد الاية الكريمة

9
00:03:17.550 --> 00:03:43.700
تحريم او شناعة كل من يقتل او يقاتل من يأمر بالقسط من الناس من هم الذين يأمرون بقسم الناس قلنا انهم علماء وامراء فالعلماء يبينون الشرع والامراء ينفذون الشر فاذا قتله القاتل

10
00:03:44.500 --> 00:04:03.250
دخل في هذه الاية اذا كانوا يأمرون بالقسط ومن فوائد الاية الكريمة ثبوت العذاب على هؤلاء المتصفين بهذه الصفات لقوله فبشرهم بعذاب اليم ومن فوائدها ان العذاب الذي يبشرون به

11
00:04:03.700 --> 00:04:23.600
ليس عذابا هينا يتحمل ولكنه عذاب مؤلم ومن فوائد الاية التي بعدها ان هؤلاء الذين كفروا بايات الله وقتل انبيائه وقتل امير بقسط من الناس هؤلاء حبطت امالهم في الدنيا والاخرة

12
00:04:24.750 --> 00:04:51.500
فلا يستفيدون منها اما في الاخرة فظاهر واما في الدنيا فلانهم ينتفعوا بها فكأنها لم تكن ومن فوائد الاية الكريمة ان الكفر محبط للاعمال لقوله اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة

13
00:04:52.400 --> 00:05:11.550
ويدل لذلك ايضا قوله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت مالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ومن فوائد الايات الكريمة ان هؤلاء الكفار ليس لهم نصر

14
00:05:13.800 --> 00:05:33.850
وما لهم من ناصرين ولكن هل المراد ليس لهم ناصر في الدنيا والاخرة او في الاخرة  في الاخرة اما في الدنيا فقد ينصرهم من كان على شاكلته ولكن هم ومن نصرهم

15
00:05:34.350 --> 00:06:14.450
مآلهم الى الذل والخذلان لان الله تعالى يقول كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز ها طيب قوله ان اياما معدودات ايش؟ الا ايام معدودة معدودة معدودة وتعز من تشاء وتدبر من تشاء

16
00:06:14.450 --> 00:06:37.850
انك على كل شيء قدير. مم النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين. اظن من هنا ما لهم في الدنيا والاخرة

17
00:06:39.350 --> 00:07:07.100
اما في الاخرة فحبوط اعمالهم ضاعت يا هداية الله لانهم لا ينتفعون باعمالهم في الاخرة ولكن في الدنيا كيف يكون حبوط عملهم؟ ها  يعني هم يقصدون المياه وهم في اخر هم مولودين ما عنده قدرة. ايه. على المسلمين. يعني معناته في النهاية

18
00:07:07.100 --> 00:07:31.000
تحبط اعمالهم اي عزتهم وكبرياؤهم طيب هذا وجه جيد فيه ايضا نعم فلما ينتفع بها صارت حالطة وان انتفعوا بها في الدنيا لكن لما لم تكن نافعة لهم في الاخرة

19
00:07:31.600 --> 00:07:49.300
صارت ظائعة كما قال تعالى قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم وعليهم يوم القيامة. طيب  قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب دعونا الخطاب لمن؟ في قوله لم ترى

20
00:07:49.850 --> 00:08:18.700
الاخ اي نعم اللي رفع يده للنبي صلى الله عليه وسلم ما في وجه اخر نعم  نعم قال لكل من يتأتى له اخطاء دخل لكل من يتأتى خطابه يعني كل من يصح ان يخاطر

21
00:08:19.200 --> 00:08:47.550
يخاطبه الله بقوله الم تر وهذا القول اعم من القول الاول من المراد بهم  من يهود المصالح اليهود والنصارى. طيب نصيبا هنا نكرة هل هناك تقليل او للتكثير نصيبا تدل على التقليل وقد ترد يعني يعني وقد ترد دال وقد ترد دالة على التكفير قليلا. هم

22
00:08:47.950 --> 00:09:05.950
ايهما المراد؟ نعم. المراد حقك يعني انهم اوتوا شيئا من العلم. هم. شيئا قليلا. نعم. اي نعم طيب وش المناسبة اذا قلت ان المراد التقليل قد يقولون والله حنا ما عندنا الا علم قليل

23
00:09:06.600 --> 00:09:23.050
ولا ولا ندري عن كتاب الله هل هو حق او ليس بحق  ها؟ بمناسبة السؤال اقول الان اذا قلت المراد التقليد فكيف يكون العتاب عليهم وهم ليس عندهم الا علم قليل

24
00:09:23.150 --> 00:09:37.550
لا يعرفون به حق من الباطل مراد انه يموت نصيبا لا نشاء قليلا من العلم ما يكفي طيب هؤلاء اذا دعوا الى الله والله ما نعرف الى الحق التنلام عن التولي عنه

25
00:09:37.650 --> 00:09:55.500
يحتمل والنصيب يعني شيئا كبيرا من العلم ولكنه مستكبر. هم. استكبروا الى يستكبرون اذا دعوا الى كتاب الله نحتمل يا اخوان نصيبنا شيئا طيبا طيب اذا كل كل معنى له

26
00:09:55.700 --> 00:10:14.450
وصل ان قلنا قليلا فوجه اللوم عليهم انهم لما لم يؤتوا الا علم قليل الا علما قليلا كان واجب عليهم ان يأخذوا بالعلم الذي يؤجروا اليه حتى يزدادوا علما واما اذا قلنا كثيرا فالوجه

27
00:10:14.550 --> 00:10:30.250
انه كيف يعلمون الحق لانهم اذا اوتوا علما او نصيبا كثيرا من الكتاب فمن جملته انهم يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم فكيف يؤتون العلم الكثير الذي به تقوم الحجة ثم

28
00:10:30.550 --> 00:11:04.600
يستكبرون عنه اذا في الاية صالحة للوجهين جميعا طيب قول يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم الفاعل فيه يحكم من الاخ ها ها اللي وراك مرحبا. ما حضرت نعم اوكي هو اسم الجلالة ويا كتاب كلاهما يعني

29
00:11:04.600 --> 00:11:25.400
نكون عائدا الى الله وعائدا الى الكتاب كذا لان الكتاب يحكم ها وكذلك الله عز وجل يحكم بين عباده طيب لماذا يتولون وهم معرضون ما هو السبب الذي حملهم على ذلك

30
00:11:25.900 --> 00:11:54.400
قليل  لا ها؟ نعم هذا الذي دعاهم الى ذلك الغرور نعم وان انفسهم فقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم بعد ذلك تخلفوننا انتم يا محمد واصحابك فيها طيب

31
00:11:54.650 --> 00:12:13.900
ولهذا قد غرهم في دينهم ما كانوا يفترون. طيب ما المراد بالاستفهام في قوله؟ فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه تعظيم هذا اليوم. نعم. يعني كيف هول هذا اليوم لجمعناهم؟ او كيف حالهم هذا اليوم اذا جمعوا

32
00:12:14.600 --> 00:12:39.800
تضمن تعظيم هذا اليوم وتهديد هؤلاء نعم اذا لتعظيم ذلك اليوم ولتهديد هؤلاء القوم ما المراد بهذا اليوم تام   طيب يعني قال الله لا ريب فيه لا شك فيه لماذا لا شك فيه وهو امر غائب

33
00:12:40.850 --> 00:12:56.500
المخبر عنده حق ها؟ المخبر عنه حق. هم ان الله هو الذي اخبر عنك نعم هذا الكتاب والسنة والعقد دلوا عليه. لان كلا من الكتاب والسنة والعقل دل عليه على هذا اليوم

34
00:12:56.650 --> 00:13:14.350
والنسب رسول نريد يا محمد بن سلامة دليلا من القرآن على ثبوت هذا اليوم غير الاية اللي معه قوله تعالى قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة هذا ممكن

35
00:13:14.800 --> 00:13:39.350
لكن ما في اية تدل على ان الناس يجمعون في ذلك اليوم علشان توافقوا للمعنى اصبر ماذا؟ طيب فكيف يغير  لا لا انه غير الاية هذي نعم. نعم ما في دليل على نفس الجمع

36
00:13:40.350 --> 00:13:58.650
الله سبحانه يوم يجمعكم يوم القيامة زين صح اي نعم قيل في سورة هود ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهور. طيب يقول الله عز وجل توفيت كل نفس

37
00:13:59.200 --> 00:14:22.200
توفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون توفيت كل نفس ما معناها شيبة نعم الاغذية كل نفس حقها وافية وافيا احسنت جملة وهم لا يظلمون محله من الاعراب خبر

38
00:14:22.400 --> 00:14:49.950
لا حالم مين من كل نفس ها من كل الدنيا والفعل والفاعل ها ايمان ما عندنا فائدة عندما وفي    النائب الفاعل وهو قوله كل كل نفس. طيب