1
00:00:00.750 --> 00:00:33.850
والسنة مملوءة بذكر اصناف العقاب الذي يعاقب به هؤلاء فهو عذاب شديد لاهله الصراخ والعويل وهم يصطلحون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فيقال لهم توبيخا او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوه فما للظالمين من نصيب

2
00:00:34.700 --> 00:01:06.350
هذه يا اخواني حقائق حقائق نحن ان شاء الله تعالى في الايمان بها كأنها مشاهدة عندنا فالاعظم ولهذا قال لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام عزيز من العزة وهي ثلاثة اصناف

3
00:01:07.450 --> 00:01:33.000
عزة القدر وعزة القهر وعزة الامتناع عزة القدر بمعنى ان الله تعالى ذو قدر شريف عظيم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام السيد الله السيد الله هذه عزة القدر عزة القهر انه قاهر لكل شيء

4
00:01:33.250 --> 00:01:52.850
لا يغلب بل هو الغالب. قال الله تعالى وهو القاهر فوق عباده وقال الشاعر الجاهلي اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب ليس الغالب الله سبحانه وتعالى غالب على كل شيء

5
00:01:53.350 --> 00:02:21.550
عزة الامتناع اي انه عز وجل يمتنع عن ان يناله سوء او نقص ومن هذا المعنى قولهم هذه ارض عزاز اي صلبة قوية ما تؤثر فيها المعاول ونحن نقول في في لغتنا عزا

6
00:02:21.900 --> 00:02:45.400
هذا يعني شديدة صلبة اذا فمعنى عزيز اي ذو العزة والعزة كم قسما؟ ثلاثة اقسام عزة القدر وعزة القهر وعزة الامتناع ولهذا الذي يفسر العزيز بالغالب فقط نقول ان تفسيره قاصر

7
00:02:45.700 --> 00:03:07.650
مصيره قاصر بل هو يشمل المعاني المعاني الثلاثة وقوله ذو انتقام اي صاحب صاحب انتقام والانتقام اخذ المجرم باجرامه اخذ المجرم بإجرامه تقول انتقمت من زيد يعني اخذت بحقي منه

8
00:03:08.500 --> 00:03:30.000
فاخذ المسلم باجرامه يسمى انتقاما كما قال الله تعالى انا من المجرمين منتقمون وهنا قال ذو انتقام ولم يقل ذو الانتقام وفي الرحمة قال وربك الغفور ذو ذو الرحمة ولم يقل ذو رحمة

9
00:03:30.250 --> 00:03:49.200
وان كان قال في اية اخرى وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم لان الانتقام الانتقام ليس من اوصاف الله المطلقة وليس من اسماء الله المنطق ليس من اسماء الله المنتقم

10
00:03:49.500 --> 00:04:13.250
وليس من اوصاف الله المطلقة الانتقام بل الانتقام لا يوصف الله به نعم المنتقم لا يوصف الله به الا مقيدا فيقال المنتقم من المجرمين كما قال تعالى ان من المسلمين

11
00:04:13.300 --> 00:04:38.650
منتقمون اما الانتقام فهي لا تعطي الانتقام المطلق لان الانتقام نكرة فلا تعطي المعنى على الاطلاق يعني له انتقام انتقام ممن مقيد ولا مطلق؟ مقيد انتقام من المجرمين انتبه وبهذا نعرف ان ان الاسماء المسرودة

12
00:04:40.150 --> 00:04:57.650
في الحديث الذي رواه الترمذي لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه ذكر فيها من اسماء الله المنتقم وهذا لا يصح وحذف من اسماء الله ما ثبتت به الاحاديث

13
00:04:58.150 --> 00:05:20.950
فلم يذكر فيها مثل الشافي والرب الرب ايضا  فالمهم ان ان الله قال ذو انتقام ولم يقل ذو الانتقام ولم يصف نفسه بالمنتقم الا مقيدا نأخذ الان الفوائد ها جت الاسئلة ترى ما منع الساعة التي

14
00:05:21.300 --> 00:05:50.850
باقي اربع  عشان ما بقى الا واحد دقيقة وحدة طيب اسأل قالوا ما بين ايديكم ما يشمل يا شيخ ما يتقدم يعني اللي الذي امامه والذي خلفه يعني اذا اخبر القرآن بخبر ثم وقع هذا الخبر يكون القرآن مصدقا بس المراد بما لديه من الكتاب

15
00:05:50.900 --> 00:06:09.450
كما قال تعالى في سورة النائب وانزلنا عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ولا كتاب بعده في اشياء وقعت اي صحيح لكن لكن هو ما هو مصدقا لما بين يديه لان كيف يصدق ما بين يديه

16
00:06:09.950 --> 00:06:32.900
يعني في المستقبل التصديق عن شيء مضى  لو قال صادقا فيما بين يديه صح ان يخبر بصدق لمن استقبل فاية المائدة تقيد هذا وايضا المعنى ما يستقيم. نعم. فرق بين الشرك. الفرق بينهما ان نقول كل شرك

17
00:06:32.900 --> 00:07:07.550
كفر وليس كل كفر شرك. نعم. وليس كل كفر. شركا. نعم الذي يعبد الصنم مشرك وهو كافر ايضا. والذي يجحد ما يجب الايمان به كافر وليس بمسلم نعم القبل كل ما تقدم فهو قبل

18
00:07:08.050 --> 00:07:30.450
من قبل هذه الكتب  كيف من قبل من قبل هذا الكتاب بالنسبة للاية هذي من قبل هذا الكتاب. نعم فهمت؟ بالنسبة ذكرنا في اسم موسى وعيسى انهما اسمان اعجبنيان نعم واذا ذكر في القرآن فهما عربيات نعم معربات

19
00:07:30.450 --> 00:08:00.900
نعم. ها؟ ايش؟ هي التراث والانسي؟ قال موسى وعيسى؟ لا موسى وعيسى اسمها نعجمية اي نعم واذا ذكر في القرآن فهما معربان. نعم. ان شاء الله. هذا ويش  ما في اشكال. لكن ما ذكره اهل الاصول في بحث هل في القرآن لفظ نعم. مثل ما قال في استبرق وغيره من

20
00:08:01.050 --> 00:08:20.600
يعني في الاصل فهو معرب وليس اصله عربيا لانك لو تقول انه عجمي حتى بعد نزول القرآن به ما سلوا القرآن بلسان عربي  لكن هل يضره يعني لوجود كلمة وهل يضر ان نقول ان العرب لما عربوها ونطقوا بها واجروها على اسنتهم

21
00:08:21.000 --> 00:08:52.100
العربية بالتعريف من الشيطان الرجيم ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء والذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العزيز الحكيم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات من محكمات هن ام الكتاب

22
00:08:52.500 --> 00:09:33.700
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تهوينه الا الله. والراسخون في العلم يكونون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. بس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

23
00:09:33.700 --> 00:09:53.850
الظاهر اننا لم نناقش ولم نأخذ فوائد طيب قال الله تبارك وتعالى نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل لماذا قال في القرآن نزل وفي تراث الانجيل انزل

24
00:09:54.400 --> 00:10:15.500
لان القرآن بان القرآن ما نزله بالتدريج. نعم. ما نزل جملة واحدة. نعم. لذلك قال في القرآن نزل وقال في الانجيل والتراث. جملة واحدة. احسنت. طيب قوله بالحق محمد ها

25
00:10:16.500 --> 00:10:44.150
معنى بالحق نزله طيب شاكر لا معنيين تحتمله جيد. اولا تحتمل الاشتمال. اي ان النزول كان بالحق. ولم يكن بالباطل واخر يعني ان ان ما جاء به فهو حق. صدق في الاخبار وعدل في الاحكام

26
00:10:44.250 --> 00:10:59.600
طيب. بوجه اخر انه نفس النزول نزولا كان بالحق. كان حقا ولم يكن كذبا كذا؟ طيب صح؟ يعني هو حق نازل من عند الله وما جاء به مشتمل عليه فهو حق ان يكون. طيب

27
00:10:59.950 --> 00:11:32.350
قوله هدى للناس ترهلا اي لاجل بداية قوله انزل الفرقان ما المراد به عبد الله  لكن هل المراد به القرآن ام غيره؟ او غيره  كل الكفر اذا فالفرقان هنا وصف وليس شخص عينا نعم

28
00:11:32.450 --> 00:12:00.450
طيب قوله ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد ما مناسبتها لما قبلها والفرقان يميز لكن مثل ما فصل الذين كفروا والذين امنوا يعني لما ذكر ان هذه الكتب

29
00:12:00.650 --> 00:12:33.750
هدى وفرقان ذكر انقسام الناس الى كفر وايمان فذكر حكم الكافرين طيب قوله والله عزيز ذو انتقام العزيز غانم  فقط  العزيز ذو العزة طيب والعزة نعم. نعم طيب معنى عزة القدر؟ خليل

30
00:12:34.050 --> 00:13:00.800
القدرة اقول ما معنى القدر؟ عزة القدر العظيم. يعني ذو قدر عظيم والقدر يعني الشرف والسؤدد وما اشبه ذلك عزة طارئة شيبة انه سبحانه وتعالى قاهر هو القاهر فوق هذا قاهر لا يغلب بل هو الغالب نعم طيب

31
00:13:01.450 --> 00:13:30.650
ثالث عزة الامتناع يوسف انه يمتنع عليه كل وصف انه يمتنع عليه كل عيب ونقص كل كل عيب ونقص. طيب قوله ذو انتقام معناها احمد لا ما حضرتش نعم خالد

32
00:13:31.600 --> 00:13:53.350
اي صاحب انتقام هل هذا يدل على ان الانتقام لله وصف مطلق؟ ها ان انه ذو انتقام في محله ولهذا جاءت نكرة قال ذو انتقام انتقام ممن من المسلمين احسنت

33
00:13:54.400 --> 00:14:20.550
نرجع الان الى الفوائد من من الاول طيب من فوائد الايات الكريمة السابقة اولا اثبات الوهية الله عز وجل لقوله الله والثاني انفراده بهذه الالوهية في قوله لا اله الا هو

34
00:14:21.600 --> 00:14:49.250
ومن فوائد الاية اثبات اسمين من اسماء الله الحي القيوم وقد ورد انهما اسم الله الاعظم اشتمالهما على كمال الذات والصفات والافعال كذا؟ طيب ومن فوائد الاية اثبات حياته وقيوميته

35
00:14:49.400 --> 00:15:11.900
من اين تؤخذ فهد الله لا اله بس هذي الحي القيوم ونحن من اثبات حياته وقيوميته. ها عام كل اسم فانه متضمن للصفة. كذا وقد يتضمن امرا زائدا وهو الحكم الذي يسمى

36
00:15:11.900 --> 00:15:33.700
اثر اليس كذلك؟ طيب من فوائد الاية الكريمة ان كل شيء مفتقر الى الله وان الله غني عما سواه لان وجه ذلك لان كمال حياته يستلزم غناه عن كل احد

37
00:15:34.600 --> 00:15:51.900
وكمال قيوميته يستلزم افتقار كل شيء اليهم وهو كذلك. قال الله تعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره وقال تعالى افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت