1
00:00:03.000 --> 00:00:27.600
وهنا قال ربي هب لي اي اعطني عطاء بلا بلا ثمن من لدنك ذرية طيبة من لدنك من عندك واضافه الى عندية الله عز وجل ليكون ابلغ واعظم لان هدية الكريم

2
00:00:28.600 --> 00:00:58.450
اكله وقوله ذرية لا بمعنى مذروءة اي مخلوقة وقوله طيبة اي طيبة في اقوالها وافعالها وكذلك في اجسامنا فهو متناول من الطيب الحسي والطيب المعنوي انك سميع الدعاء اي مجيبه

3
00:00:59.550 --> 00:01:28.750
والدعاء هو سؤال العبد ربه حاجته اما بجلب منفعة واما بدفع مضرة قال فنادته الملائكة وفي قراءة فناداه فناداه الملائكة انداه فاما على قراءة الجمع فنادته الملائكة فالتأنيث في الفعل ظاهر

4
00:01:29.400 --> 00:02:04.300
لان الملائكة جمع  وكل جمع يجوز تأنيس فعله الا جمع المذكر السالم فانه لا يؤنث الا نادرا جدا فمتثال التأنيث في في الجمع ولو ولو للمذكر قوله تعالى تلك الرسل

5
00:02:04.500 --> 00:02:35.000
فضلنا بعضنا فالرسل هنا مؤنث ما الدليل الاشارة في التأنيث بصيغة التأنيث وقال تعالى قالت الاعراب امنا قالت الاعراب ولم يقل قال الاعرابي لانه جمع واما جمع مؤنث السالم فيجب تأنيثه وجمع المذكر السالم يجب

6
00:02:35.150 --> 00:03:00.100
تذكيره ولهذا قال ابن مالك رحمه الله والتاء مع جمع سوى السالم من مذكر كالتاء مع احدى مع احدى اللبن  اقرأ البيت والتاء مع جمع سوى السالم من مذكر كالتاء مع احدى اللبن

7
00:03:02.250 --> 00:03:31.000
المعنى ان التاء مع الجمع كالتاء مع احدى اللبن ما هي احدى اللبن لبنة فلبنة مؤنث لكن تأنيثها مجازي فيجوز في فعلها التذكير والتأنيث فتقول انكسرت اللبنة وانكسر اللبنة وظاهر كلامه حتى جمع موارد السالم لا يجب تأنيثه

8
00:03:31.850 --> 00:03:51.550
والصحيح انه يجب تأنيث مؤنث السالم فالسالم من مذكر او مؤنث حسب ما المذكر للتذكير والمؤنث التأنيث وما عدا ذلك من الجموع يجوز فيه التنكيل والتنيث فهنا نادته الملائكة نادته الملائكة

9
00:03:52.100 --> 00:04:16.900
ليس في تأنيث الفعل اشكال لماذا لانه جمع لان الفاعل جمع لكن على قراءة فناداه الملائكة فناداه الملائكة  هل فيه اشكال نقول لا اشكال فيه ايضا لا اشكال فيه لماذا

10
00:04:17.850 --> 00:04:45.850
لان الملائكة جمع تكسير وجمع التكسير يجوز فيه التذكير والتأنيث تقول قام الرجال وقامت الرجال ويمكن ان يراد ان يراد بالملائكة واحد وهو جبريل ناداه وعبر عنه بالجمع باعتبار الجنس

11
00:04:46.250 --> 00:05:07.500
لانه واحد منهم نادته نادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب جملة وهو قائم بمحل نصب على الحال الحال من الظمير الهى في قوله نادته وقول القائم يصلي في المحراب

12
00:05:07.650 --> 00:05:37.750
المحراب مكان الصلاة او مكان العبادة وسمي بذلك لانه مكان حرب الشياطين فان العبادة حرب للشياطين وليس المراد بالمحراب طاق القبلة كما يظنه بعض الناس فيفسر الاية به ويقول ان هذه المحاريب موجودة من قديم الزمان

13
00:05:38.650 --> 00:06:00.250
الا تسمع الى قوله تعالى كلما دخل عليها زكريا المحراب والى قوله تعالى فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ولكن هذا ليس بصحيح ان الله يبشرك فيها قراءتان ان

14
00:06:01.150 --> 00:06:28.950
قراءة بالفتح وقراءة بالكسب فاما على قراءة الكسر ان الله فلان النداء قول ومقول القول اذا صدر بان بان يجب فيه كسر ان كقوله تعالى قال اني عبد الله ولا يجوز ان تقول قال

15
00:06:29.200 --> 00:07:00.600
اني عبد الله كذا طيب واما على قراءة الفتح  فهي على تقدير حرف الجر فنادته الملائكة بان الله يبشرك اي ببشرى نشر الله تعالى بهذه بهذا يحيى وايضا في قوله يبشر قراءتان

16
00:07:02.750 --> 00:07:34.350
يبشرك ويبشره وكلاهما سبعية وصار في هذه الاية ثلاث كلمات منها كل كلمة فيها قراءة فنادته ها؟ فناداه ان الله يبشرك ان الله يبشركم ان الله يبشرك ان الله يبشره. نعم

17
00:07:34.700 --> 00:07:58.600
والبشارة الاخطار بما يسر وسميت بذلك لتأثر البشرة بها بالخبر لان الانسان اذا بشر بما يسره يفرح ويأخذ ذلك على وجهه الم ترى الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:59.300 --> 00:08:19.350
حين دخل مجزز المدلجي على اسامة بن زيد وزيد بن حارثة وعليهما نساء لم يبدوا منه الا اقدامهما فنظر الى اقدامهما وقال ان هذه الاقدام دعه هو بعضها من بعض

19
00:08:20.850 --> 00:08:46.300
فدخل النبي عليه الصلاة والسلام على عائشة تبرق اسارير وجهه  تأثر بماذا الخبر الساق طيب اذا قال قائل ان قلتم هكذا فاجعلوا الاخبار بما يسوء بشرى لان لان البشر تتأثر بذلك

20
00:08:46.900 --> 00:09:08.450
الرجل اذا بشرته اذا اخبرته بما يسوءه ارتفع وجهك تغير  فسمها بشرى فما الجواب نقول هذا قد يطلق عليه اي الخبر بما يسوء قد يطلق عليه بشارة ومنه قوله تعالى فبشرهم

21
00:09:08.800 --> 00:09:47.500
بعذاب اليم فسر المنافقين بان لهم عذابا اليما لان لان هذا يؤثر في البشرة نعم نعم    ما هي يعني ان اباها مات قبل ان تولد    هذا والله ما هو ببعيد

22
00:09:47.600 --> 00:10:12.650
وايضا كفلها زكريا اي نعم فهذا جيد ان والدها كان غير موجود نعم لا يؤخذ منه والحين ينزلون الاشكال نعم   ها عمره متى والله لا بد يمكن المؤرخون يذكرون ذلك

23
00:10:12.800 --> 00:10:34.250
ولكن الظاهر انها انها كبيرة يعني شابة لانها حملته فانتبهت به مكانا اثم مكان قصير  نعم الله اعلم لكنها لا شك انها كبيرة نشيطة لا وصلت لاحد الكبر ولا الى الصغر الذي لا تستطيع عن الحمل

24
00:10:34.750 --> 00:10:51.500
نعم يا خالد؟ شيخ السلام عليكم اقول كذا ذكرتم بان الاسم اذا كان مهيأ فانه حين الولاية. نعم. واذا لم يكن مهيأ فهي اليوم السابع نعم واسأل الله ان يكون اذا تهيأ الاسم بعد الولادة بيوم او يومين. نعم. هل يسمى بالحال او لا الاحسن يؤجل

25
00:10:51.700 --> 00:11:08.850
نعم. جزاك الله خير بالنسبة للقرآن. يعني هل يجوز يخلط بين قراءتين في ان واحد. هم. في وقت واحد يعني ان كان هذا على سبيل التعليم فلا شك انه جائز

26
00:11:09.900 --> 00:11:25.050
على سبيل التعليم وان كان على سبيل القراءة فمن العلماء من اجاز ذلك ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية ومنهم من لم يجز وقال اذا قرأت على قراءة واحد من القراء

27
00:11:25.150 --> 00:11:45.300
تستمر عليها لكن اليد الذي يظهر ان القرآن شيء واحد وانه يجوز ان تقرأ بقراءة واحد والحرف الثاني بقراءة اخر واحد اي ما في بأس نعم يغطسك في يعني بما انك ترد الكلمة مرتين

28
00:11:45.450 --> 00:12:01.450
لا لا يعني يقرأ مثل تقرأ ان الله يبشرك وان الله يبصرك كذا؟ لا لا ها يعني يقرأ الاية في قاعة مثلا حفص. نعم. والاية الثانية. هم. قراءة قارئ اخر مثلا. هم. التي

29
00:12:02.450 --> 00:12:20.100
في نفس الوقت او لا تثريها الاية الثانية الاية التي تليها ما يحرج لا بأس هذا اللي فيها خلاف هذا هو اللي فيه الخلاف. نعم شيخ ما يمكن يستغل بقوله سبحانه وتعالى هذه الاية مؤيدا لقصة

30
00:12:20.100 --> 00:12:40.850
علي ابن ابي طالب. كيف ذلك؟ كما تنازعوا الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت مريم ايه بس هل في هذا النزاع ما ما نعرف هل في هذا نزاع او لا

31
00:12:41.100 --> 00:12:57.750
ما نقدر نقول فيه نزاع وهو ما ذكر في القصة والظاهر انه كما قال اخان منا ان ان اباها كان توفي ابو مريم الله من خوفه ولعله توفي قبل ان تولد

32
00:12:58.100 --> 00:13:26.800
بدليل ان مريم تصرفت فيها وسمتها  ها تأيد ليش كان ما في تعيين ما في نزاع من من نازع زكريا لا بالنسبة لحكم ها بالنسبة انه تكون الحضانة لزوج الخالة

33
00:13:26.800 --> 00:13:33.000
هسا هالاب مهو موجود  وامها موجودة وهي