1
00:00:00.150 --> 00:00:25.750
ومن فوائد الاية الكريمة اثبات المشيئة اثبات المشيئة. لقوله كيف يشاء وقد سبق لنا ان المشيئة اذا اطلقت فهي مقرونة بالحكمة. فما من شيء يشاء الله الا لحكمة فان قال قائل هل في الاية دليل

2
00:00:25.900 --> 00:00:54.700
على انه لا يجوز للانسان ان يعمل عملية تجميل لقوله كيف يشاء حيث جعل التصوير راجعا الى مشيئته وحده ايه نعم قد وقد يعني قد يقال وقد لا يقال طيب قد لا يقال لان الله تعالى اخبر

3
00:00:54.700 --> 00:01:16.350
بايات كثيرة بانه يبسط الرزق لمن يشاء يقبض ويبسط ولا لا؟ يقدر ويبسط يعني يقدر يضيق وهل نقول ان الانسان ممنوع من ان يفعل الاسباب التي يكون بها بسط الرزق

4
00:01:17.300 --> 00:01:39.250
نعم لان البسط راجع الى مشيئة الله لا لا ولكن نقول ان هناك فرقا بين مسألة بسط الرزق وطلب البسط وبين هذه المسألة لان النصوص وردت بمنع التجميل وردت بمنع التجميل

5
00:01:39.700 --> 00:02:10.500
لقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لعن النامصة والمتنمصة والواشرة والمستوشرة والواشمة والمستوشمة وهذا يدل على ان الانسان ممنوع من التجميل تجميل اه الذي يكون دائما اما التجميل الطارئ كتجمل المرأة بالحنة وشبهه هذا لا بأس به

6
00:02:10.800 --> 00:02:37.250
طيب فاذا قال قائل هل في الاية ما يدل على من رفع العيوب وازالة العيوب لقوله كيف يشاء؟ ها اذا اذا خرج هذا الصبي له ستة اصابع في كلية فهل يجوز ان نقطع الاصبع الزائد

7
00:02:37.900 --> 00:02:56.800
نعم الاخ عبد الله يقول لا من اللي صوره؟ الله اذا كيف يشاء؟ دع هذا لمشيئة الله. نعم؟ ايه يقال ان هذا ليس من باب التجميل قطع هذا الاصبع مو من باب التجميل

8
00:02:57.600 --> 00:03:23.200
لكن من باب ازالة العيب التحسين والتجميل واحد يا شيخ من باب ازالة العيب وازالة العيب جاءت السنة بجوازه فان الرجل الذي اصيب انفه وقطع اذن له الرسول عليه الصلاة والسلام ان يتخذ انفا من ورق يعني من فضة

9
00:03:23.750 --> 00:03:47.150
كأنتنت فاذن له ان يتخذ انفا من ذهب بالذهب بان لا يبقى انفه مقطوعا فيه تشوه فهذا يدل على ان ازالة العيب ليست كجلب الجمال تجميل لا يجوز والعيب نعم

10
00:03:47.200 --> 00:04:08.450
يجوز تجوز ازالته. العيب تجوز ازالته لانه خلاف الاصل وبناء على ذلك نقول يجوز قطع الاسقف الزائدة ولكن بعض اهل العلم صرح بالتحريم وقال انه يحرم الا انهم عللوا ذلك لانه يخشى

11
00:04:09.200 --> 00:04:35.250
على من قطعت اصبعه ان يموت بنزيف الدم وهذه العلة في زمن الحاضر منتفية وعلى هذا فيجوز قطع الاصبع الزائدة. طيب لو فرض ان هناك لحمة زائدة في الاذن او في الرأس او في الرقبة

12
00:04:35.850 --> 00:04:59.850
اتجوز ازالتها؟ نعم. نقول تجوز كالاصبع اي نعم طيب ومن فوائد الاية الكريمة اثبات انفراد الله عز وجل بالالوهية لقوله لا اله الا هو ومن فوائدها اثباته للاسمين الكريمين العزيز الحكيم

13
00:05:00.500 --> 00:05:26.800
وما تضمناه من صفة وقد مر علينا ان الاسم ان كل اسم من اسماء الله دال على الذات وعلى الوصف. المشتق منه. كل اسم فان كان متعديا ففيه دلالة ثالثة وهي ها الاثر المترتب على ذلك

14
00:05:27.400 --> 00:05:56.400
السميع مثلا فيه اثبات الاسم وهو السميع والصفة وهي السمع والاثر وهو انه يسمع يسمع وهكذا العليم. اما ما لا يتعدى للغير ففيه اثبات الاسم والصفة فقط مثل الحي العظيم العلي هذا لا تعدل الغيب

15
00:05:57.200 --> 00:06:17.650
طيب وثم قال عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب هو الذي الظمير هو يعود على الله وتأمل هنا ترابط الايات بعظهم البعظ لما ذكر الله عز وجل انه هو المصور

16
00:06:17.750 --> 00:06:42.300
وهو ابتداء الخلق ذكر بعده انزال الكتاب الذي به الهداية مثل الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان فاحيانا يبين الله النعمة الدينية قبل واحيانا يبين الله النعمة الدنيوية قبل

17
00:06:42.350 --> 00:07:04.200
فالتصوير هنا بدأ الله به ثم ذكر انزال القرآن لكن الرحمن علم القرآن ذكر تعليم القرآن قبل خلق الانسان طيب ثم قال هو الذي انزل عليك الكتاب والمراد به القرآن وسبق معنى كونه كتابا

18
00:07:04.300 --> 00:07:25.950
انه مكتوب باللوح المحفوظ وفي الصحف التي بين الملائكة وفي الصحف التي بايدينا ثم قسم الله هذا هذا الكتاب فقال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واوخر يعني ومنه اخر

19
00:07:26.500 --> 00:07:51.400
متشابهات وهنا يتعين ان نقول ومنه اخر ليتم التقسيم قول ايات محكمات الايات جمع اية وهي العلامة وكل اية في القرآن فهي علامة على منزلها لما فيها من الاعجاز والتحدي

20
00:07:52.350 --> 00:08:26.200
وقوله محكمات اي متقنات في الدلالة والحكم والخبر يعني اخبارها واحكامها متقنة معلومة ما فيها اشكال واخر متشابهات يعني ان احكامها غير معلومة او اخبارها غير معلومة فصار المحكم المتقن في الدلالة

21
00:08:26.300 --> 00:08:55.300
سواء كان خبرا او حكما المتشابه الذي دلالته غير واضحة سواء كان خبرا او حكما ثم قال هن ام الكتاب قدم وصف هذه المحكمات وبيان حالها ليتبادر الى الذهن اول ما يتبادر انه يرد المتشابهات الى المحكمات

22
00:08:55.500 --> 00:09:21.000
لانها ام وام الشيء مرجعه واصله قال الله تعالى  وعنده نعم يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب اي المرجع وهو اللوح المحفوظ الذي ترجع الكتابات كلها اليه ومنه سنة الفاتحة ام الكتاب

23
00:09:22.300 --> 00:09:43.600
لان مرجع القرآن اليها فهذه المحكمات يجب ان ترد المتشابهات اليها الى هذه المحكمات قال الله تعالى واخر متشابهات متشابهات بايش؟ في الدلالة سواء كان حكما او خبرا ولهذا نجد

24
00:09:44.300 --> 00:10:00.800
ان بعض الايات لا تدل دلالة صريحة على الحكم الذي استدل بها عليه ولا تدل دلالة وبعض الايات الخبرية ايضا لا تدل دلالة صريحة على الخبر الذي استدل بها عليه

25
00:10:01.050 --> 00:10:28.650
فماذا نعمل؟ قال اه فاما الذين في قلوبهم زيوا الى اخره ينقسم الناس بالنسبة الى هذه المتشابهات الى قسمين قسم يتبعون المتشابه ويضعونه امام الناس يعرضونه على الناس يقول كيف كذا

26
00:10:29.050 --> 00:10:53.750
كيف كذا وقسم اخر يقولون امنا به خذنا من عند ربك واذا كان كل من عند ربنا فانه لا يمكن ان يتناقض ولا يمكن ان يتخالف بل هو متحد متفق فيرد المتشابه منه الى المحكم ويكون الجميع محكم

27
00:10:54.350 --> 00:11:15.850
يقول الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه الزيغ بمعنى الميل ومنه قولهم زاغت الشمس اذا مالت عن كبد السماء الذين في قلوبهم المزايغ اي ميل عن الحق. ولا يريدون الحق

28
00:11:15.900 --> 00:11:39.200
يتبعون المتشابه فتجدهم والعياذ بالله يأخذون ايات القرآن اللي فيها اشتباه التي بها اشتباه حتى يضربوا بعضها البعض وما اكثر هذا عند النصارى النصارى الان يدخلون تشكيكات كثيرة على المسلمين

29
00:11:39.650 --> 00:12:05.700
في في المتشابه مثل يقولون ان الله ان الله ثالث ثلاثة عندنا دليل الستم تقرأون في القرآن؟ انا نحن نزلناه واذ اخذنا من النبيين صيغة الظمير صيغة جمع. اذا فالله تعالى اكثر من اثنين. ثلاثة

30
00:12:06.050 --> 00:12:24.550
وهكذا يأتون باشياء يموهون بها عن الناس لان في قلوبهم زيغة كذلك ايضا بعض الايات ظاهرها التعارض. مثل قوله تعالى يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا

31
00:12:24.650 --> 00:12:46.750
هنا قال لا يكتمون الله حديثا. وفي اية اخرى يقول ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين  فكتموا فوالله ربنا ما كنا مشركين. كتموا انكروا ان يكونوا مشركين

32
00:12:46.950 --> 00:13:06.650
كذلك ايضا يأتيك يقول يوم تبيض وجوه وتسود وجوده وقال فئة اخرى ونحشر المجرمين يومئذ زرقا ويحشر المجرمين يومئذ زرقا ثم يأتيك يقول ولا يؤذن لهم فيعتذرون فئة اخرى يعتذرون

33
00:13:08.000 --> 00:13:32.250
يقولون انهم لو رجوا الى الدنيا لصالحوا واستقامت احوالهم فيعتذروا المهم ان الذين في قلوبهم زيغ يأتون بهذه الايات المتشابهة ليصدوا عن سبيل الله ويشكك الناس في كلام الله عز وجل. يعني واما الذين ليس في قلوبهم زيغ

34
00:13:32.600 --> 00:13:48.350
وهم الراسخون في العلم الذين عندهم من العلم ما يتمكنون به ان يجمعوا بين الايات المتشابهة وان يعرفوا معناها فهؤلاء لا يكون عندهم هذا هذا التشاؤم يقولون امنا به كل من عند ربنا

35
00:13:49.050 --> 00:13:54.150
فلا يرون في القرآن شيئا متعارضا متناقضا