1
00:00:00.050 --> 00:01:00.050
بسم الله الرحمن الرحيم. قوله سبحانه ان الذين يؤذون الله رسوله. مثل هم يؤذن ويجمع قلوبهم الى ان نقضي او هم يؤذوا رسول الله. احسنت والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات. يعني بالمضايقة باللفظ

2
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
بالاعتداء ومن ذلك قول الرافضة اي نعم يعني الصحابة رضوان الله عليهم يسبونهم طيب ابو عبد قول سبحانه ايها النبي ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن

3
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
ما الجلباب؟ شف العباية عندنا. ذلك ادنى ان يعرف ايش معنى ادنى من اول كان بيوت ضيقة فكان في الليل سيذهبون لقضاء الحاجة فكان المنافقون والذين في قلوبهم مرض ينظرون الى النساء هل هنا يعني اذا كانت يتعرضن لهن كانت ساترة قالوا هذي حرمة لا تقرب اذا كانت كاشفة قال هذه امر ام زانية

4
00:02:00.050 --> 00:02:40.050
فهي تعرض احسنت طيب ايش معنى ادنى ان يعرفن؟ ادنى ادنى اخطر من اخف. اقرب. اقرب. اقرب واحرى واولى طيب موسى لئن نمت منافقون والذين قل بهم مرظ والمرجفون في المدينة. ما الفرق بينهم؟ المنافقون؟ من المنافق والذي يظهر

5
00:02:40.050 --> 00:03:30.050
يبطن الكفر. والذين في قلوبهم مرظ ان مرض الشهوة ومرض الشبهة. والمرجفون في المدينة يعني يظهرون قوة الكفار وظعف المؤمنين لنغرينك بهم سلطانك عليهم ملعونين انما توقفوا اينما واين موتك

6
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
الله في من؟ المنافقون السابقة. يسألونك عن الساعة عن وجودها ام عن وقت وقوعها؟ عن وقت؟ طيب والسؤال الساعة نوعان اما اما استعلام او اما سؤال استبعاد وهذا طعم كافي

7
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
طيب قوله سبحانه وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا هل لهذا نظائر في القرآن؟ اي نعم نظائر كثيرة. قال الله تعالى الله تعالى قوله تعالى شرب للناس حسابهم يعني الساعة قريبة. طيب عبد الله

8
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
قول سبحانه خالدين فيها ابدا. ما معنى ابدا؟ على سبيل التأبين. وهي يعني من اية ثلاث ايات ان النار مؤبدة. ابدا دائما لا ينقطع. موسى تقلب وجوههم في النار؟ من اجل يخرجهم

9
00:05:00.050 --> 00:05:40.050
ها اي لا دخلنا بكفرهم لكن تقليبها ها يوم تقلب وجوههم في النار. يزداد العذاب لهم طيب قولهم اطعنا سادتنا وخبراءنا ماذا ارادوا بهذا القول ايه طيب ليش ليش اطاع الرسول سادتنا وكبرائنا؟ لا لماذا يقولون هذا

10
00:05:40.050 --> 00:06:20.050
هذا ابراهيم يعني يعتذرون بهم كان يقول اتركونا لا تعذبونا. طيب عبد الله ضعفين العذاب والركعتين مرتين بسبب تمام درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر

11
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا كونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة

12
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى ابتدأ الله عز وجل هذه الاية بالنداء والنداء يوجب الانتباه ثم بوصف الايمان الذين

13
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
يلاه دينا امنوا وصف الايمان يقتضي الاغراء معنى الاغراء الحث يعني لايمانك افعل هذا ويفيد ان ما بعده من علامات الايمان وان مخالفته من علامات نقص الايمان طيب يا ايها الذين امنوا

14
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
لا تكونوا كالذين اذوا موسى. يعني فلا تؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم محمدا. كما اذى اولئك موسى عليه السلام فبرأه الله مما قالوا يا ان الله عز وجل برأي نزه ودافع عنه مما قالوا يعني من الذي

15
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
قالوا وكان عند الله وجيها اي عظيم القدر والجاه عند رب العالمين. وقد قيل ان موسى عليه السلام اوذي مرتين مرة في نفس ومرة في اخيه. فاما في اخيه فقالوا ان موسى قتل هارون. فذهب هو

16
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
هو ذهب معا ثم جاء هارون بعد ذلك فعرف انهم اتهموه رسولهم وهذا من العجب لو اتهم احد الامة زورا لكن هذا مثلبة في الامة فكيف يؤذى نبيها؟ طيب واما الثاني العيب الثاني اللي قالوه قال

17
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
ان موسى نعم كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة جميعا. وكان موسى رجلا حي ستيرا لا يغتسل معهم. فقالوا ما منع موسى من الاغتسال معنا الا ان به عيبا انه ادر او قالوا به ادرة والادرة هي الانتفاخ في الخصية. فذهب موسى عليه السلام

18
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
يغتسل مرة ووضع ثيابه على حجر. حجر ففر الحجر بثيابه فلحقه موسى معه عصاه ثوبي حجر ثوبي حجر. يعني رد اليه ثوبي يا حجر. فلم يقف الحجر حتى وقف في وسط بني اسرائيل في سوقهم. وكان موسى معه. حتى اخذه ثوبه ثم لبسه

19
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
فرآه بني اسرائيل كاحسن ما انت رائي من الناس. ليس به عيب ليس بعيب ولا شيء. فقالوا يعني هذا من احسن ما يكون ثم طفق موسى عليه السلام يظرب الحجر يقول عليه الصلاة والسلام ان به لندبا ستا او

20
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
طبعا خير موسى قويا فكان يضرب الحجر كما انه فر من الثياب فكذلك يظرب ويؤدب. نعم قال ابن كثير رحمه الله تعالى روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
ان موسى عليه السلام كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسرائيل قالوا ما يستتر هذا التستر الا من عيب ان الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة

22
00:10:20.050 --> 00:10:49.350
واما افة الانتفاخ في في الخصية. او قالوا انه ادم نعم. وان الله عز وجل اراد ان يبرئه مما قالوا لموسى عليه السلام. فخلا يوما وحده فخلع فخلع ثيابه على حجر. ثم اغتسل فلما

23
00:10:49.350 --> 00:11:10.700
فراغ اقبل على ثيابه ليأخذها. وان الحجر عدا بثوبه. فاخذ موسى عصاه وطلب الحجر. فجعل يقول ثوب الحجر يعني لحقه ويقول ثوبي حجر ثوبي حجر. فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر

24
00:11:10.700 --> 00:11:30.700
حتى انتهى الى ملأ من بني اسرائيل فرأوه عريانا احسن ما خلق الله عز وجل وابرأه مما يقولون. وقام الحجر اخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر يعني شلون اقام الحجر؟ وقف قال

25
00:11:30.700 --> 00:12:00.700
الله تعالى واذا اظلم عليهم قاموا ان وقفوا. وطفق بالحجر ضربا بعصاه. فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا. قال فذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. وهذا الحديث

26
00:12:00.700 --> 00:12:20.700
من افراد البخاري دون مسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لا تكونوا كالذين اذوا موسى قال قال قومه له انك ادر فخرج ذات يوم يغتسل فوضع ثيابه على صخرة فخرجت الصخرة تشتد بثيابه

27
00:12:20.700 --> 00:12:40.700
خرج يتبعها عريانا حتى انتهى به مجالس حتى انتهت به مجالس بني اسرائيل. قال فرأوه ليس بادر فذلك قوله فبرأه الله مما قالوا وروى مجالس بني اسرائيل. كيف ينتهي مجلس بني اسرائيل؟ يعني الى مجالس بني اسرائيل

28
00:12:40.700 --> 00:13:00.700
المجالس هنا ظرف ظرف زمان. نعم. وروى الامام احمد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم قسما فقال رجل من الانصار ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله. قال

29
00:13:00.700 --> 00:13:20.700
فقلت يا عدو الله اما لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قلت؟ قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاحمر وجهه ثم قال رحمة الله على موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر. اخرجه في الصحيحين. وقوله

30
00:13:20.700 --> 00:13:40.700
وكان عند الله وجيها اي له وجاهة يعني هذا الرجل هذا من الخوارج هذا من اساس الخوارج وقد يكون ذا الخويصرة التميمي هذا اذى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا هذا قسمة غير عادلة ما اردت بها وجه الله لكن هذا ليس امام النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:13:40.700 --> 00:14:00.700
لكن الذي امامك اعدد يا محمد اعدل يا محمد. قال ان موسى اوذي باكثر من ذلك. ان رسول الله من خلقه في بني اسرائيل يقول ادر. قلة حياء حتى لو كان حقيقي لو كان ادر ما يليق يقول هذا في نبيه. هذا من

32
00:14:00.700 --> 00:14:20.700
نعم. وقوله وكان عند الله وجيها. اي له وجاهة وجاه عند ربه عز وجل قال الحسن البصري كان مستجاب الدعوة عند الله وقال غيره من السلف لم يسأل الله شيئا الا اعطاه ولكن منع الرؤية

33
00:14:20.700 --> 00:14:40.700
لما يشاء لما يشاء الله عز وجل. وقال بعضهم من وجاهته العظيمة عليه السلام ماذا قال؟ قال ربي ارني انظر انظر اليك. فالله منعه الرؤيا يعني انه ما يتحملها في الدنيا. نعم. وقال بعضهم من

34
00:14:40.700 --> 00:15:04.100
العظيمة عند الله انه شفع في اخيه هارون ان يرسله الله معه. فاجاب الله سؤاله وقال ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون النبي نعم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر

35
00:15:04.100 --> 00:15:24.100
لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا نقول فيها هي ما قلنا فيما سبق بدت بالنداء الذي يوجب الانتباه وبوصف الايمان الذي يفيد الاغراء يعني الحث

36
00:15:24.100 --> 00:15:44.100
وكذلك يفيد ان ما بعده من مما يزيد الايمان ومن علامات الايمان اتقوا الله. اجعلوه بينك وبين عذاب الله وقاية فالاوامر اجتناب نواهيه. وقولوا قولا سديدا اي قولوا قولا موافقا للصواب. فخالية من الكذب والباطل

37
00:15:44.100 --> 00:16:04.100
والتزوير والزيادة يصلح لكم اعمالكم هذه فائدة القول السديد يوصل لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. فيصلح الاعمال ويغفر الذنوب ويجعلك في وزن عظيم. والمراد بذلك الجنة وما

38
00:16:04.100 --> 00:16:34.100
فيها من النعيم وكذلك الدنيا مما العيشة الهنيئة والراحة النفسية. نعم قال ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى امرا عباده المؤمنين بتقواه وان يعبدوه عبادة وان يعبدوه عبادة من كانه يراه. وان يقولوا قولا سديدا اي مستقيما لا اعوجاج فيه ولا انحراف. ووعدهم انهم اذا فعلوا ذلك

39
00:16:34.100 --> 00:16:54.100
اثابهم عليه بان يصلح لهم بان يصلح لهم اعمالهم. وان يوفقهم للاعمال الصالحة. وان يغفر لهم ذنوب الذنوب الماضية وما قد يقع منه في المستقبل يلهمهم التوبة منها. ثم قال تعالى ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

40
00:16:54.100 --> 00:17:12.250
وذلك انه يجار من نار الجحيم ويصير الى النعيم المقيم. قال عكرمة القول السديد لا اله الا الله قال غيره السديد الصدق. وقال مجاهد هو السداد. وقال غيره هو الصواب والكل حق

41
00:17:12.450 --> 00:17:33.200
قال الله تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملن لها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات

42
00:17:33.200 --> 00:18:03.200
وكان الله غفورا رحيما. قوله سبحانه انا اردنا الامانة على السماوات والارض والجبال ابين ان يحملنها واشفقن منها. عرظنا الامانة الامانة قيل فيها عدة اقوال يجمعها انها التكاليف الشرعية وبعبارة اشمل الدين. الدين من التوحيد والسنة ومن الفرائض وترك النواهي

43
00:18:03.200 --> 00:18:33.200
الامانة على السماوات يعني ان يقمن بها فيقمن بالدين اذا احسنا اذا اسأنا والارض والجبال فابين ان يحملنها. يعني شق عليهن ذلك. ولم يقبلن ذلك انهم تكليف عظيم واشفقن منها يعني اشفقنا ان ان الله يلزمهن بذلك. وحملها الانسان

44
00:18:33.200 --> 00:18:53.200
هو الذي قبلها انه كان ظلوما جهولا. والمراد هنا ادم عليه السلام فقبضها. كان ظلوما يعني شديد الظلم والجهل نفسه قال سبحانه ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما

45
00:18:53.200 --> 00:19:23.200
هذي نتيجة حمل امانة. ان من اثيب ان من احسن اثيب ومن اساء عوقب. فالمنافقون والمشركون اساءوا فيعاقبون والمؤمنون والمؤمنات احسنوا فيثابون. نعم. يقول ابن كثير رحمه الله تعالى قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما يعني بالامانة الطاعة التي عرظها عليهم قبل ان يعرظها على ادم فلم

46
00:19:23.200 --> 00:19:40.700
يطقنها فقال لادم اني قد عرضت الامانة على السماوات والارض والجبال فلم يطقنها هل انت اخذ بما فيها قال يا رب وما فيها؟ قال ان احسنت جزء ان احسيت ان احسنت

47
00:19:41.750 --> 00:20:01.750
جوزيتا ايه ان احسنت جزيت وان اسأت عوقبت فاخذها ادم فتحملها فذلك قوله وحملها انسان انه كان ظلوما جهولا. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما الامانة الفرائض عرظها الله على

48
00:20:01.750 --> 00:20:21.750
السماوات والارض والجبال ان ادوها اثابهم وان ضيعوها عذبهم فكرهوا ذلك واشفقوا من غير معصية. ولكن تعظيما لدين لله الا يقوموا بها ثم عرضها على ادم فقبلها بما فيها وهو قوله تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا

49
00:20:21.750 --> 00:20:41.750
يعني يعني غرا بامر الله. وقال ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في هذه الاية انا عرضنا السماوات انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها؟ قال عرضت على ادم فقال

50
00:20:41.750 --> 00:21:13.150
فقال خذ خذها بما فيها عرضت ايه عرضت على ادم فقال خذها بما فيها فان اطعت غفرت لك وان عصيت عذبته. وان عصيت عذبتك قال قبلت فما كان الا ان قدر ما بين العصر الا الا قدر ما بين العصر الى الليل من ذلك اليوم. حتى اصاب الخطيئة

51
00:21:13.150 --> 00:21:33.150
وهكذا قال مجاهد وهكذا قال مجاهد وسعيد ابن جبير وغير واحد ان الامانة هي الفرائض. وقال اخرون هي الطاعة وقال ابي بن كعب رضي الله عنه من الامانة ان المرأة اؤتمنت على فرجها. وقال قتادة الامانة الدين والفرائض والحدود

52
00:21:33.150 --> 00:21:57.550
وقال بعضهم عندها كم قول ابن عباس يقول الطاعة وايضا في قول له يقول الفرائض يقول قتادة الدين والفرظ الحدود وقال بعضهم ان تقول الرابع وقال بعضهم الغسل من الجنابة وقال مالك عن زيد بن اسلم قال

53
00:21:57.550 --> 00:22:17.550
ثلاثة الصلاة والصوم والاغتسال من الجنابة. طيب ارجح؟ اسمع. وكل هذه الاقوال لا تنافي بين بل هي متفقة ورادعة الى انها الى انها التكليف وقبول الاوامر والنواهي بشرطها وهو انه ان قام

54
00:22:17.550 --> 00:22:37.550
لذلك اثيب وان تركها عوقب فقبلها الانسان على ضعفه وجهله وظلمه الا من وفق الله وبالله المستعان ومما يتعلق بالامانة الحديث الذي رواه الامام احمد عن حذيفة رضي الله عنه قال طيب كثير من الناس اكثر الناس اذا

55
00:22:37.550 --> 00:22:57.550
سمع الامانة ظن انها المال الذي يعطى واحدا من اجل ان يوصل الى اخر. هذي من الامانة. لكن ليست هي الامانة المراد هنا بالامانة التكاليف الشرعية عموما. نعم. عن حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:22:57.550 --> 00:23:17.550
حديثين قد رأيت احدهما احدهما وانا انتظر الاخر. حدثنا ان الامانة نزلت في في جذر قلوب الرجال في جذر قلوب الرجال في اصلها. يعني نزلت في قلوبهم. الحديث هذا عجيب فيه الفاظ غريبة علينا. نعم. ثم نزل

57
00:23:17.550 --> 00:23:37.550
القرآن فعلموا من القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة. ثم حدثنا عن رفع الامانة فقال ينام الرجل نومه فتقبض الامانة من قلبه. فيظل اثرها مثل اثر الوقت. فتقبض الامانة من قلبه في ظل اثرها

58
00:23:37.550 --> 00:24:07.550
مثل اثر المجل كجمر دحرجته على دحرجته على رجلك دحرجته على رجلك تراه منتبرا وليس فيه شيء. طيب يقول فتقبض الامانة من قلبه. يعني الصدق والاخلاص. وكذلك حفظ الاسرار يعني يقل ايمانه جدا. يقول في ظل اثرها مثل الوقت. ايش الوقت؟ الوقت ان يكون

59
00:24:07.550 --> 00:24:37.550
في جلدك لون يخالف الجلد الاصلي. يعني انت لو حكيت جلدك مثلا حتى احمر ثم يبقى فيه فيه نوع نوع اختلاف قال فتقبض فتقبض الامانة. من قلبه في ظل اثرها مثل اثر المجل. ثم فسر المجل هذا او المجل انها

60
00:24:37.550 --> 00:24:57.550
ومن الان قال كجمر دحرجته على رجلك تراه منتمرا. لو انك جبت جمرة وحطها على على ايدك كذا ودحرجت دحرجت وش بيصير فيها فيها؟ يقول يراه تراه منتبرا ينفض يصير يعني مثل

61
00:24:57.550 --> 00:25:17.550
اه الصديد على اليد لو مسكت جمرة بسرعة كذا مسكت فكيتها ايش بيصير؟ ما تحترق ما بعدها تحترق لكن الجلد يتأثر. فيبقى اثر الامانة في الجلد في القلب. كاثر المجل

62
00:25:17.550 --> 00:25:37.550
باليد وتراه منتبرا وما فيه فايدة. يعني ينتفخ لكن ما في شي. فيه ماء ماء اذا يعني ضربت راح طيب اقرأ تراه منتبه مرتفعا. قال ثم اخذ حصى فدحرجه على رجله

63
00:25:37.550 --> 00:25:57.550
قال فيصبح الناس يتبايعون. لا يكاد احد احد يؤدي الامانة. يعني الامانة ما في امانة. الا قليل. والله وانظروا الان يعني قارن هذا في المدارس. في الاختبارات. في الدوام. وفي

64
00:25:57.550 --> 00:26:27.550
في الدخول الحصة في اداء الدرس في تحضير المعلم لدرسه وفي معاملة الطلاب وفي تأديب الطلاب وتعال يا من امتحانات وانظر للعجب العجاب. حتى ان المعلم نفسه يغش الطلاب يعني فيه درجة قبل هذا ان الطلب يغشون انفسهم. او مدرس يتهاون في في في المراقبة. لا تعدى هذا

65
00:26:27.550 --> 00:26:51.200
المدرس ينشط الطلاب ولا يكون هناك حزم. هذا ليس من الامانة. هذا مخالف للامانة. والله المستعان حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتى يقال للرجل ما اجلده واظرفه واعقله

66
00:26:51.200 --> 00:27:11.200
وما في قلبه حبة حبة من خردل من ايمان. الله المستعان. شف رجال استاذ دكتور فلان علم وما شاء الله رجل يقول ما في قلب مثقال ذرة من ايمان. نسأل الله العافية

67
00:27:11.200 --> 00:27:41.200
نعم ولقد اتى ولقد اتى علي زمان وما ابالي ايكم بايعت. ان كان مسلما ليرد لا يردن ليردنه على دينه. وان كان ليردن فعلي دينه. علي دينه فعليا كان مسلما ليردنه علي دينه. يعني يعطيني ثمن مبيع او اذا كان المبيع اللي اشتريته منه معيبا يأخذه يقبله

68
00:27:41.200 --> 00:28:01.200
وان كان نصرانيا وان كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه ايردني الساعي هو الذي يقوم على اهل الذمة وكان قد يعني صار عرفا ان كل واحد من اهل الذمة عليه واحد من المسلمين من اجل ان

69
00:28:01.200 --> 00:28:21.850
يأخذ الحق منه او يطالب بالحق الذي له. يأخذ الحق منه اذا كان عليه الحق او يطالب بحقه اذا كان له حق وهذا من عناية المسلمين باهل الذمة. نعم. ليردنه علي ساعيه. فاما اليوم فما كنت ابايع منكم الا فلانا وفلان

70
00:28:21.850 --> 00:28:41.850
واخرجه في الصحيحين. ورجل وروى الامام احمد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع اذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا. حفظ امانة وصدق حديث وحسن خليقة وعفة طعمة

71
00:28:41.850 --> 00:29:01.850
الله المستعان نعم وقد ورد النهي عن الحلف عن الحلف بالامانة رواه ابو داوود عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا تفرد به ابو داوود رحمه الله. طيب. هل الان الناس يحلفون بالامانة

72
00:29:01.850 --> 00:29:36.550
الجواب نعم اي والله بالامانة ما ما اتأخر بالامانة المتطورين والامانة الرجال ذا ممتاز وبعده البعض يقول للامانة للامانة كذا وكذا والدرجات الشيطان يرقيهم شوي شوي للامانة عشا ممتاز البارح. للامانة الكتاب دا رائع للامانة. وش الامانة؟ شف ثم الشيطان

73
00:29:36.550 --> 00:29:56.550
يحلويها كانها تطور كانها يعني حضارة ويسمونها اتيكيت للامانة ايش الامانة ليس مني حذف الامان ثم شوي شوي امانة امانة امانة امانة امانة عيال صغيرين امانة امانة امانة امانة امانة يعني بالامانة

74
00:29:56.550 --> 00:30:16.550
لا تجيني وقف ثم يقولون لعب صريحة بالامانة. نعم. فقوله تعالى ليعذب الله المنافقين والمنافقين والمشركين والمشركات اي انما حمل ابن ادم الامانة وهي التكاليف ليعذب الله المنافقين منهم والمنافقات

75
00:30:16.550 --> 00:30:36.550
وهم الذين يظهرون الايمان خوفا من اهله ويبطنون الكفر متابعة لاهله. والمشركين والمشركات وهم الذين ظاهرهم وباطنهم على الشرك بالله عز وجل ومخالفة رسله ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات اي وليرحم المؤمنين من الخلق

76
00:30:36.550 --> 00:31:05.700
امنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله العاملين بطاعته وكان الله غفورا رحيما نقف هنا وخلاص الدرس يقف حتى ان شاء الله تعالى. بعد عيد الاضحى التفسير ان شاء الله. سؤال يقول السلام عليكم هل

77
00:31:06.000 --> 00:31:26.000
هل هل العانية في الزواج اي احد من جماعة او جيرانه تعتبر من صلة الرحم جزاكم الله خيرا؟ الان اياه عنية ايه هذا من صلة الرحم نعم ومن البر ومن حسن الخلق ومن التعارف لكنك لا تنتظر ردها بعض الناس يعطي العانية

78
00:31:26.000 --> 00:31:49.850
ثم ينتظر رده واذا ما رد قال ايه معطيك تذكر وردتك في زواجك معطيتني هذا من المن ها؟ اي نعم يبي زيادة او اقل شي تعطيه نفسها والان حتى لحم الاضاحي لحم الاضحية صار بين الناس عطني واعطيك. نعم. يقول احسن الله اليكم هل اذا

79
00:31:49.850 --> 00:32:09.850
البسملة في الوضوء هل هل وضوءي هل وضوء هل وضوئي صحيح وان تذكرته في نص الوضوء؟ هل اكمل الوضوء ام اعيده الجواب صحيح اذا نسيت فوظوح صحيح. واذا قال الفقهاء ان تسمية واجبة وتسقط بالنسيان. فان

80
00:32:09.850 --> 00:32:36.250
اثناء الوضوء فانك تقولها وتكمل وضوءك. ولا تعيد من جديد. قل احسن الله اليكم بعض الناس يقصد بالامانة اي بالذمة. فهل يصح قوله على نيته حتى بالذمة. لكن ان قال مثلا هذه امانة. هذه امانة. لا بأس

81
00:32:36.250 --> 00:32:50.005
انا امانة مش امانة امانة الواقع ان ان يعني حال الناس يدل على ان هذا حلف امان املك بالله عليك بالله عليك لا تجيني وقفك امانة امانة. نعم