1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
بسم الله الرحمن الرحيم طيب اخذنا امس قوله قوله سبحانه ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وذكرنا انه من حيث العموم فيها ها. نعم. عناية الله عز

2
00:00:40.050 --> 00:01:20.050
بنبيه صلى الله عليه وسلم طيب ما معنى صلاة الله على نبيه صلى الله عليه وسلم احسنت من الله الرحمة ومن الملائكة استغفار طيب إبراهيم جاءت عدة صيغ في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فايهما افضل؟ اتنوع يا شيخ. تنويع؟ اي نعم. العمل بالسنة

3
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
نفضي السنة استحضارا استحضار القلب. القلب. طيب لكن لو كان انسان لا يحفظ لا يحفظ الا واحدا ويبقى عليه طيب هل يجوز ان الانسان يلفق اكثر من في نفس الموظوع؟ ايه ان ياخذ من هذا

4
00:01:40.050 --> 00:02:20.050
لهم هذا جملة وهذا جملة؟ الجواب؟ لا. طيب ما حكم الصلاة على النبي صلى الله موسى هذه واجبة؟ قيل بالوجوب وهو ظاهر بعض الاحاديث وقيل انها ليست للوجوب بالاجماع ركاها الطبري

5
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
ولكنها في الصلاة في الصلاة فيها ثلاث اقوال مذهب الحنابلة انها يلا لا لا ركن نعم ركن والشافعية انها واجبة والجمهور انها سنة مر معنا في درس النهار انها واجبة. طيب ابو ناصر قد جاءت

6
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
عدة احاديث في مواضع للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وين؟ اهم موضع في الصلاة بعد التشهد الاول يعني بعد التشهد في التشهد الذي يعقبه السلام. في يوم الجوع بس

7
00:03:10.050 --> 00:03:50.050
احسنت يوم الجمعة ايضا مواضع ضمنهم بعد في صلاة العيد صلاة العيد بعد الاذان اه قالوا التجمع يوم الجمعة ايضا صلاة الجنازة. تمام. اذا دعا القنوت متر. طيب. ابراهيم هل يجوز

8
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
الصلاة على غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لا يتخذ شعار لانه اذا اتخذ شعار طيب يعني يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز لماذا؟ لانه ان الله وملائكته ان الله وملائكته يصلون

9
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
لا تعريف بسيط جدا ها اللهم صلي على محمد لا لا انه دعاء دعاء الصلاة هذي دعاء يجوز الدعاء لكن لا يتخذ شعارا الا تنبيه عليه الصلاة والسلام بسم الله

10
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين جميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة

11
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
واعد لهم عذابا مهينا. والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان قوله سبحانه ان الذين يؤذون الله

12
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
ورسوله. لعنهم الله في الدنيا والاخرة. اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. وقوله يؤدون الله ورسوله يعني يخالفون اوامر الله عز وجل ويشركون به. ويبتدعون في دينه هذا من نداء الله عز وجل

13
00:05:40.050 --> 00:06:07.800
ومن نداء الله من ينسب اليه الولد او الزوجة ومن ايذاء الله عز وجل سب الدهر. عز وجل سب الدهر. قال الله تعالى في الحديث القدسي ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وقال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الدهر فان الله هو

14
00:06:07.800 --> 00:06:27.800
والدار فمن سب الدهر فقد اذى الله عز وجل. والناس مع الاسف يفعلون هذا الان واتكلم بكلام سيء واكثرهم لا لا يعلم بسبب جهله بسبب جهله فيسب اليوم يلعن اليوم

15
00:06:27.800 --> 00:06:47.800
ويلعن الشهر او ما اشبه ذلك من العبارات السيئة. مثل يقول الله يقطع يوم عرفني بك او يقول زوجته او تقول زوجها يلعن اليوم اللي دخلك علي او جاني بك. بهذي الطريقة

16
00:06:47.800 --> 00:07:07.800
هادي ايذاء نداء الله عز وجل. واذا النبي صلى الله عليه وسلم كذلك يكون في دينه هذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم او عياذا بالله كما يفعل المنافقون يعيبون النبي صلى الله عليه

17
00:07:07.800 --> 00:07:27.800
والمشركون كذلك كما كان يقول مذمما ابينا ودينه الينا. قال عليه الصلاة والسلام انظروا كيف يصرف الله اني اذى قريش او قال كلام قريش يذمون مذمم وانا وانا محمد مذمم. لكن النبي عليه الصلاة والسلام

18
00:07:27.800 --> 00:07:47.800
طيب ومن ايذاء الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم ايذاء المؤمنين ولذا قال والذين اؤذون المؤمنين والمؤمنات فعطف هذا على هذا واعظم المؤمنين هم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. فمن سبهم او اذاهم فقد

19
00:07:47.800 --> 00:08:07.800
الله عز وجل ورسوله وصلى الله وسلم وكذلك اذى المؤمنين وهذا واظح. ومن ذلك اي من نداء المؤمنين ما يفعله الرافظة اعوذ بالله من مسالكهم حيث كثير اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او يرمون زوجاته ولا سيما عاشته

20
00:08:07.800 --> 00:08:27.800
بما هي بريئة منه. برأه الله عز وجل من فوق سبع سماوات. وهذا من جهلهم وضلالهم. وغبائهم. نعم قال ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى متهددا ومتوعدا من اذاه بمخالفة

21
00:08:27.800 --> 00:08:47.800
اوامره وارتكاب زواجره واصراره على ذلك وايذاء رسوله بعيب او بنقص عياذا بالله من ذلك. قال عكرمة في قوله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله نزلت نزلت في المصورين. وذلك ان المصور يضاهي خلق الله

22
00:08:47.800 --> 00:09:07.800
قال الله عز وجل في الحديث القدسي ومن اظلم من ممن ذهب يخلقك خلقي فليخلقوا ذرة او تخلق حبة او تخلق شعيرة. وقال صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون خلق الله

23
00:09:07.800 --> 00:09:37.800
وفي لفظ المصورون يوم القيامة المصورون واختلف العلماء في المراد بالتصوير ولا شك ان التصوير بالنحت بالنحت او بان يجعل بالطين يعني يجعل كهيئة الانسان. هذا يدخل وكذلك التصوير باليد يعني الرسم عاد يدخل واما الكاميرات فان كان فيه

24
00:09:37.800 --> 00:10:07.800
كان فيه التصوير عمل للمصور ان يدخل يعني متى يسمى في اول التحميظ فالمصور يصور يبدا يزين ويخطط وفرشة وبحمضيات وما اشبه ذلك يعني احماض يشربونها ذي احماض اه يعني اذا كان يلبسون قفازات لانهم فكان يعملون هذا الكلام قبل يمكن ثلاثين اربعين سنة

25
00:10:07.800 --> 00:10:27.800
التصوير الفوري شيخنا رحمه الله يرى انه جائز ومن باب اولى تصوير الكاميرات او الفيديو تصوير الفيديو شيخنا جزء مطلقا وكان الشيخ ابن باز رحمه الله يمنعه ثم في اخر حياته اجازه

26
00:10:27.800 --> 00:10:47.800
في اخر حياة الشيخ رحمه الله اجاز التصوير بالفيديو من هذي الكاميرا هذا فيديو ليس ثابتا ولكن لو ان الانسان احتاظن نفسه قال لا اصور لا لا اصور تصويرا هذا لا هذا ولا هذا لا شك انه اولى

27
00:10:47.800 --> 00:11:07.800
نعم. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب ليله ونهاره. ومعنى هذا ان الجاهلية كانوا يقولون

28
00:11:07.800 --> 00:11:27.800
يا خيبة الدهر فعل بنا كذا وكذا فيسندون افعال الله تعالى الى الدهر ويسبونه وانما الفاعل لذلك هو الله عز وجل فنهى عن ذلك هكذا قرره الشافعي ابو عبيدة وغيرهما من العلماء. طيب الدهر يعني الزمن. الدهر يعني الزمن. طيب

29
00:11:27.800 --> 00:11:47.800
ومن قول الجاهلية ان هي الا ما هي ما هي ولا ان هي في سورة الجاثية. ان هي الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. طيب هل لكن هل الدهر من اسماء الله؟ هذا الدهر من اسماء الله

30
00:11:47.800 --> 00:12:07.800
يقول يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. الجواب لا. ليس الدهر من اسماء الله. معنى قوله انا الدهر فسرهما بعده اقلب الليل والنهار. اقلب الليل والنهار لان الله عز وجل هو الذي التصرف في الدار. نعم

31
00:12:07.800 --> 00:12:27.800
وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله يؤذون الله ورسوله نزلت في الذين طعنوا على النبي صلى الله عليه وسلم في تزويجه صفية بنت حيي بن اخطب رضي الله عنها. والظاهر ان الاية عامة في كل من اذاه بشيء. ومن اذاه فقد اذى الله ومن اطاعه فقد

32
00:12:27.800 --> 00:12:57.800
اطاع الله. وقوله والذين يؤذون والان ومن ايذاء الان بعض الناس الذي يقول الحديث هذا يعني ما دخل عقلي. ادخل عقلي. ويعني من ذلك حيي الذباب. حديث هل حديث الذباب قال صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في الشراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في حديث

33
00:12:57.800 --> 00:13:17.800
حيدها وفلخر شفا بعض الناس من يعني يظن انه متطور وانه متحظر ايش ايش القذارة هذي ايش القذارة ولا شك ان هذا وقاحة. اذا علم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم قال هذا قذارة فنقول انت وقح ولا خير فيك

34
00:13:17.800 --> 00:13:37.800
ربما يصل هذا به الى الكفر. ربما يصل بهذا الى الكفر عافانا الله واياكم. بعض الناس ممن يقول هذا يقول هذا ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم ايش دار لك؟ قال له ما يدخل العقل ومتى كان العقل محكم

35
00:13:37.800 --> 00:13:57.800
في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او في الصحة ثم اي عقل؟ عقلك انت والعقل جارك ولا اللي بعدك ولا الدكتور ولا انت عقل من؟ ولذلك الذين يعتمدون عقل يظيعون. ويهلكون ولكن نقول قال الله وقال الرسول صلى الله

36
00:13:57.800 --> 00:14:17.800
تسنى ثم نعتمد في تفصيل الاحاديث وتضعيفها على القواعد التي جعلها العلماء يحسون عليها والله عز وجل رد كل الناس الى اهل اختصاص. في قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ترى هذي عامة في كل شيء حتى

37
00:14:17.800 --> 00:14:37.800
في الدنيا المكيف سهل الذكر من اهل الذكر هنا فني فني فن التبريد من اهل الذكر في المكيف في الطب اسأله دكتور. وهكذا ويذكر ان الشيخ احمد شاكر او ان محمد رشيد رظا. احدا

38
00:14:37.800 --> 00:15:07.800
مصر قبل مئة سنة تقريبا. كان في في فرنسا. فاتاه رجل متفلسف اظنه منصر وسم مستشرق قال ان في القرآن عندكم الله عز وجل يقول ايه قال تبيانا لكل شيء القرآن تبيانا لكل شيء وانا

39
00:15:07.800 --> 00:15:27.800
تعلمني كيف الرز هذا؟ هل هل في القرآن كيف نصنع الارز؟ قال موجود. قال كيف انا قرأت القرآن؟ ما فيه موجود تعال يا جرسون تعال الرز قال سوي كذا وكذا وكذا وكذا

40
00:15:27.800 --> 00:15:47.800
فشفت قال طيب وينها في القرآن؟ قال قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هذا عامة فالمقصود ان تحكيم العقل في حاجة النبي صلى الله عليه وسلم. لا يجوز. ونرجع العلماء المختصين في كيفية معرفة

41
00:15:47.800 --> 00:16:07.800
هذا صحيح وغير صحيح. نعم. وقوله والذين يؤذون والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا ان ينسبونا اليهم ما ما هم برءاء منه. لم لم يعملوه ولم يفعلوه. فقد احتملوا بهتانا

42
00:16:07.800 --> 00:16:37.800
اسمة مبينا وهذا هو معنى يدخل فيها امران يعني اقترفوا واكتسبوا يعني عملوا وتحملوا الاثم. نعم. وهذا هو البهت البين اني ان يحكى او ينقل عن والمؤمنات ما لم يفعلوه على سبيل العيب والتنقص لهم. ومن اكثر من يدخل مع الاسف صار الان بين الناس حتى ربما بين

43
00:16:37.800 --> 00:16:57.800
قارب كل واحد يفهت الثاني وربما يقول سوى كذا فعل كذا بعد وسائل التواصل الان نسأل الله العافية اجعل له حسابا وباسم مستعار يلا يسب ويشتم. لكن الحمد لله الان الحكومة وفقها الله عز وجل في شيء اسمه اه

44
00:16:57.800 --> 00:17:17.800
نظام نظام يعني من اجل تتبع من يسب او يشتم سواء الحكومة او الاشخاص. والحمد لله نفع الله عز وجل به وارتدع كثير من الناس بسببه يقاضى الان الاجهزة هذي يجيبونه سبحان الله يعني

45
00:17:17.800 --> 00:17:37.800
اه الجهاز الجوال يعرفون ان الرسالة هذي طلعت من الجوال ذا. نعم. ومن اكثر من يدخل لهذا الوعيد الكفرة بالله ورسوله ثم الرافضة الذين ينتقص الذين ينتقصون الصحابة ويعيبونهم بما قد برأهم

46
00:17:37.800 --> 00:17:57.800
الله منه ويصفونهم بنقيض ما اخبر الله عنهم. فان الله عز وجل قد اخبر انه قد رضي عن المهاجرين والانصار ومدحهم وهؤلاء الجهلة الاغبياء يسبونهم وينتقصونهم ويذكرون عنهم ما لم يكن ولا فعلوه ابدا. فهم في الحقيقة

47
00:17:57.800 --> 00:18:20.850
القلوب منكوز احسننا. فهم في الحقيقة منكوسو القلوب يذمون الممدوحين ويمدحون المذمومين. عجائب! سبحان الله! يسبون ابو بكر وعمر يثنون على ابي طالب. ابو طالب الكفر ما قال لا اله الا الله. رفض يقول لا اله الا الله. وان تقول لا مؤمن. وهذا الذي حمل الاسلام على ظهره ابو بكر الصديق

48
00:18:20.850 --> 00:18:40.850
وعمر حمى الدين ومنه تكسير دولتهم الفرس يسبونه. نعم. ورواه وابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قيل يا رسول الله ما الغيبة؟ قال ذكرك اخاك بما يكره. قيل افرأيت ان كان في

49
00:18:40.850 --> 00:19:00.850
يا اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. وهكذا رواه الترمذي ثم قال حسن صحيح نعم. قال الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من

50
00:19:00.850 --> 00:19:20.850
من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وكان الله غفورا رحيما. لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض مرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا. ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا. سنة

51
00:19:20.850 --> 00:19:47.100
والله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا قول سبحانه يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. هذي خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغه لازواجه لزوجاته رضي الله عنهن وبناته. كذلك وايضا نساء المؤمنين. ماذا؟ قال سبحانه

52
00:19:47.100 --> 00:20:17.100
عليهن من جلابيبهن. الجلباب وما تجعله المرأة على رأسها ان تدنيه يعني على وجهها وعلى صدرها لتستر نفسها. وقوله سبحانه ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. ادنى يعني واولى واقرب ان يعرفن اي بالعفاف. وانهن حرائر فلا يؤذين يعني يهاب المنافقون

53
00:20:17.100 --> 00:20:37.100
والذين في قلوبهم مرض ان يؤذونهن بقول او او لمس او ما اشبه ذلك. وذلك ان المؤمنات ما كن يخرجن في النهار وانما كن يخرجن في الليل لقضاء الحاجة. كما مر في الصحيح من حيث عائشة رضي الله عنها انها كانت ما كانت النساء تخرج

54
00:20:37.100 --> 00:20:57.100
والنهر لقضاء الحاجة ولم يكن الناس قد اتخذوا الكنف في البيوت. وما كانت المرأة الا تأكل العلقة يعني شيء يسير وتخرج بالليل. فاذا خرجنا بالليل يتعرض لهن بعض الفساق والمنافقون. فالله سبحانه وتعالى

55
00:20:57.100 --> 00:21:17.100
وهن بالحجاب لتعرف الحرة والعفيفة من غيرها. وكان الله غفورا رحيما يعني لما مضى هو يغفر سبحانه وتعالى الذنب ويتجاوز عنه ويرحم عباده. وقولوا سبحانه لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض

56
00:21:17.100 --> 00:21:37.100
الجملة هذي مؤكدة باللام. اللام هنا مؤكدة وان لم ينتهي بشرط. يعني ان لم ينتهي منافقون يعني مما يفعلونه من ايذاء الله عز وجل الى رسوله صلى الله عليه وسلم وايذاء المؤمنين وايضا الذين في قلوبهم

57
00:21:37.100 --> 00:22:07.100
وهو مرض الشك والنفاق والريبة. والمرجفون وهم الذين يخذلون المؤمنين وينشرون الاخبار الكاذبة ومن ذلك من يعظم امر العدو. ويخذل المؤمنين في الجهاد. كل هؤلاء يدخلون في هذا الوصف المرجفون في المدينة لنغرينك بهم اي لنوضحنهم لك ونسلطك عليهم

58
00:22:07.100 --> 00:22:27.100
ثم لا يجارونك فيها الا قليلا يخرجون من المدينة ويطردون جزاء لهم. ملعونين اينما توقفوا. ملعونين اي ادين برحمة الله عز وجل اينما ثقفوا اينما كانوا. اخذوا يعني اسروا وقتلوا تقتيلا. لما يفعلون من

59
00:22:27.100 --> 00:22:47.100
هذه الاراجيف وهذا البلاء. يقتلون تقتيلا ذريعا. سنة الله في الذين خلوا من قبل. هي طريقة الله عز وجل في من سبق من الامم فان فيهم منافقين. فسنة الله عز وجل فيه من يؤسر ويقتل كذلك. ولن تجلس

60
00:22:47.100 --> 00:23:07.100
تبديلا اي لا احد يستطيع ان يبدل طريقة الله عز وجل ومراده في هؤلاء وفي غيرهم. نعم قال ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى امرا رسوله صلى الله عليه وسلم ان يأمر النساء المؤمنات المسلمات خاصة ازواجه

61
00:23:07.100 --> 00:23:27.100
بشرفهن بان يدنين عليهن من جلابيبهن ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية وسمات الاماء والجلباب هو الرداء فوق الخمار. قال ابن مسعود وعبيدة وقتادة والحسن البصري وسعيد ابن جبير وابراهيم النخعي. وعطاء الخرساني وغير واحد

62
00:23:27.100 --> 00:23:57.100
وهو بمنزلة الازار اليوم. قال الجوهري الجلباب الملحفة. قال ابن عباس رضي الله يكون الجلباب يشبه عندنا البشت بشت المرأة لانه يقول الجلباب الرداء فوق الخمار وفي الراس ثم فوقه ويغطي ولذلك يقول الازار اليوم. والازار يغطي اسفل البدن فالجلباب والله اعلم عند

63
00:23:57.100 --> 00:24:27.100
سلف يشمل العباءة عندنا اليوم. نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما امر الله نساء المؤمنين اذا خرجن من بيوتهن في حاجة ان يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن من من فوق رؤوس رؤوسهن بالجلابيب. ويبدين عينا واحدة. الله اكبر. تغطي وجهها تطلع عين بس واحدة بس. يمين او يسار

64
00:24:27.100 --> 00:24:57.100
لترى الطريق والان طالع الوجه وبعض النساء ممن يعني تتستر تجعل اعداء ايش يسمون البرقع او النقاط وتطلع الخدود والعيون وربما تكحلت عيونها هذا فتنة ذا. نعم وقال محمد ابن الزيرين رحمه الله سألت عبيدة عبيدة السلماني سألت سألت عبيدة

65
00:24:57.100 --> 00:25:17.100
عن قول علي رضي الله عنه تلميذ علي بن ابي طالب مفسر ايضا عليكم السلام قال سألت عبيدة السلماني عن قول الله تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن فغطى وجهه ورأسه وابرز عينه اليسرى. الله اكبر. وقال عكرمة تغطي

66
00:25:17.100 --> 00:25:37.100
تغطي صغرة نحرها بجلبابها تدنيه عليها. وروى ابن ابي حاتم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت لما نزلت هذه الاية عليهن من جلابيبهن خرج نساء الانصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن اكسية سود يلبسن

67
00:25:37.100 --> 00:26:07.100
الله اكبر الله اكبر اسمعوا الوصف العجيب وهذا يتخذهن الان الفساق والمنافقون عيبا مر عليها خيشة لابس خياش خياش بينما اللي متبرجة يعني يسترون هي ما تستتر هذي متطورة. لكن هؤلاء منكوسي القلوب. يقول كان على رؤوسهن الغربان ها

68
00:26:07.100 --> 00:26:37.100
ايه؟ نعم نعم يعيبونها الى فخوذها هذي ممتازة نسأل الله العافية الله عز وجل ولا تبرج تبرج الجاهلية الاولى. نعم. وروى عن وروي عن سفيان الثوري انه قال لا بأس بالنظر الى زينة نساء اهل الذمة انما ينهى عن ذلك لخوف الفتنة لا لحرمتهن واستدل بقوله

69
00:26:37.100 --> 00:26:57.100
تعالى ونساء المؤمنين. وهذا قول ضعيف. هذا قول ضعيف. لان هذا يقتضي ان هذا ينظر الى المتبرجات اليوم الكافرات ان الله عز وجل يقول نساء المؤمنين نقول الخطاب هنا موجه لنساء المؤمنين في الستر اما تلك فيوجه لها الخطاب بالايمان

70
00:26:57.100 --> 00:27:17.100
اولا وان كانت تعاقب على التبرج وعلى السفور لكن الان لا نقول لهن تغطين وقد مر عندنا فترة المملكة كانت اي امرأة تدخل تتغطى. ادركت هذا حتى نصرانيات كن يعملن في الشركات او مع

71
00:27:17.100 --> 00:27:37.100
ازواجهن تغطي ولكن الامر يعني حتى الان صارت بنات المؤمنين ما يتستر كيف عاد الكافرة والله المستعان. وقوله ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين اي اذا فعلن ذلك عرفن انهن

72
00:27:37.100 --> 00:28:03.000
ليس باماء ولا ولا عواهر. وكانت الاماء لا تتغطى تتغطى والعواهر الى الزانيات اي تغطين تبي تبرجن نعم قال السدي في قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين قال كان ناس من فساق اهل المدينة

73
00:28:03.000 --> 00:28:23.000
يخرجون بالليل حين يختلط الظلام الى الى طرق المدينة. يتعرضون للنساء وكانت مساكن اهل المدينة ضيقة اذا كان الليل خرج النساء الى ليس فيها كلف. يعني حمام ما فيها حمامات لقضاء الحاجة

74
00:28:23.000 --> 00:28:43.000
سفيان مراحيض. نعم. فاذا كان الليل خرج النساء الى الطرق يقضين حاجتهن فكان اولئك الفساق يبتغون ذلك منهن فاذا رأوا امرأة عليها جلباب قالوا هذه حرة كفوا عنها واذا رأوا المرأة ليس عليها

75
00:28:43.000 --> 00:29:09.150
الباب قالوا هذه امة فوثبوا اليها. وقال مجاهد يتجلببن في علم انهن حرائر فلابنة ان يلبسن الجلباب والغطاء فلا يعرض لهن الفساق باذى ولا ريبة. وكان الله غفورا رحيما. اي ما سلف في ايام الجاهلية حيث لم

76
00:29:09.150 --> 00:29:39.150
كن عندهن علم بذلك. نعم. شيخنا لو كانوا الفساق يعني حتى كان من عاداتنا قرار ما يتعرضوا له ايه يخافون من من ورائهم. ثم قال تعالى للمنافقين هم الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر والذين في قلوبهم مرض قال عكرمة وغيره هم الزناة ها هنا

77
00:29:39.150 --> 00:29:59.150
والمرجفون في المدينة يعني الذين يقولون جاء الاعداء وجاءت الحروب وهو كذب وافتراء لان لم ينتهوا عن ذلك ويرجعوا الى الحق لنغرينك بهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما اي لنسلطنك عليهم. وقال قتادة رحمه الله لن يحر لن

78
00:29:59.150 --> 00:30:29.150
بهم وقال السدي لنعلمنك بهم. المعنى واحد تعبيرات مختلفة لكن المعنى واحد ثم لا يجاوبني ان الله عز وجل يبينهم له ويسلط رسوله عليه الصلاة والسلام عليهم. نعم. قوله ثم لا يجاورونك فيها اي في المدينة الا قليلا. وان قال هؤلاء كفار اصلا المنافقون. نقول لكن يخافون ويسمعون

79
00:30:29.150 --> 00:30:49.150
هذه الايات من النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس نعم ولا ينتفعون انتفاعا يفيدهم لكنهم ينتفعون بان يعلمون انهم سوف يفضحون فيكفون عما يفعلون. نعم. ثم لا يجاورك يجاورون ثم لا يجاورونك فيها اي في

80
00:30:49.150 --> 00:31:09.150
الا قليلا ملعونين حال منهم في مدة اقامتهم في المدينة مدة قريبة مطرودين مبعدين اينما ثقفوا اي وجدوا وجدوا اخذوا لدلتهم وقلتهم وقتلوا تقتيلا. ثم قال سنة الله في الذين خلوا من

81
00:31:09.150 --> 00:31:29.150
اي هذه سنته في المنافقين اذا تمردوا على نفاقهم وكفرهم. ولم يرجعوا عما هم فيه ان اهل الايمان يسلطون يسلطون عليهم ويقهرونهم ولن تجد لسنة الله تبديلا اي وسنة الله في ذلك لا تبدل ولا ولا تغير

82
00:31:29.150 --> 00:31:49.150
نعم. قال الله تعالى يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا. خالدين فيها ابدا. لا يجدون وليا ولا نصيرا. يوم تقلب وجوههم في

83
00:31:49.150 --> 00:32:09.150
يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا. ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا. قوله سبحانه يسألك الناس عن الساعة. الخطاب هنا موجه للنبي محمد صلى الله

84
00:32:09.150 --> 00:32:39.050
وان يسلم يسألك الناس سؤال الناس على نوعين سؤال استعلام وسؤال استبعاد اما سؤال الاستعلام فقد يقع حتى من المؤمن. واما سؤال الاستبعاد فانه لا يقع الا من الكفار وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله بعض المؤمنين فان الاعرابي قال يا رسول الله متى الساعة؟ وكان مؤمنا؟ قال ما اعددت للساعة؟ قال اعددت

85
00:32:39.050 --> 00:32:59.050
من كبير العمل وانما يحب الله ورسوله. قال انت مع من احببت. وجبريل عليه السلام لما في صورة انسان قال النبي عليه الصلاة والسلام اخبرني عن الساعة يعني متى وقوعها؟ فقال من المسؤول عنها؟ باعلم من السائل؟ طيب

86
00:32:59.050 --> 00:33:19.050
قول سبحانه اسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله. يعني علمها عند الله عز وجل وحده لا غيره والمراد هنا وقت وقوعها. قال وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة. انها قريبة وقد جاءت عدة

87
00:33:19.050 --> 00:33:39.050
ايات في ان الساعة اقتربت واقتربت الساعة تنشق القمر تكون قريبة اتى امر الله فلا تستعجلوه اكثر من اقترب الناس حسابهم الى غير ذلك فالساعة قريبة ولذا قال عليه الصلاة والسلام واذت ان الساعة كهاتين واشار بالوسطى والابهام

88
00:33:39.050 --> 00:33:59.050
الوسطى والسبابة. طيب ان الله لعن الكافرين واعدهم سعيرا. لعنهم اي طردة من رحمته وابعدهم. واعد لهم سعيرا يعني في النار خالدين فيها ابدا. لا يجدون وليا ولا نصيرا. اي مخلدون ابدا لا يخرجون. ليس لهم ولي يتولى امورهم

89
00:33:59.050 --> 00:34:19.050
الناصري يدفع عنهم العذاب. وهذه الاية احدى الايات الثلاثة في القرآن فقط التي فيها بيان تخليد النار. والاولى في سورة النساء. في سورة النساء والثالثة في سورة الجن. طيب قال سبحانه يوم تقلب وجوههم في

90
00:34:19.050 --> 00:34:39.050
نار هذي صورة من صور العذاب نسأل الله العافية. تقلب وجه في النار. يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول. يتمنون الرجوع في الدنيا ليطيعوا الله وطيعوا الرسول صلى الله عليه وسلم ليسلموا من العذاب. ولكن كما قال عز وجل ولو ردوا لعادوا لما لما نهوا عنه

91
00:34:39.050 --> 00:34:59.050
وقولوا سبحانه وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا. يعتذرون الان لعلهم يتخلصون من العذاب انا سألت لك خبراءنا يعني رؤوسهم في في الدنيا وقد يكون في العلم لكنهم علم ضال

92
00:34:59.050 --> 00:35:19.050
فاضلنا السبيل انحرفونا عن الطريق القويم. وفي هذا ان كبراء الناس هم الذين يدلونهم اما على الخير واما على الشر وقوله سبحانه عنهم ربنا اتم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا يدعون يدعوا بعضهم الى بعضهم بان الله عز وجل

93
00:35:19.050 --> 00:35:39.050
ضاعف لهم العذاب. ولانهم لعنا كبيرا اي عظيما وكثيرة ايضا. كما في قراءة. نعم قال ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى مخبرا لرسوله صلى الله عليه وسلم انه لا علم له بالساعة وان سأله الناس

94
00:35:39.050 --> 00:35:59.050
عن ذلك وان سأله الناس عن ذلك وارشده ان يرد علمها الى الله عز وجل. كما قال الله تعالى في سورة الاعراف وهي مكية وهذه مدنية استمر الحال في رد علمها الى الذي الى الذي يقيمها. لكن اخبره بان انها قريبة

95
00:35:59.050 --> 00:36:19.050
قوله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا. كما قال تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر وقال اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون وقال اتى امر الله فلا تستعجلوه ثم قال ان الله لعن الكافرين اي ابعدهم من رحمته واعد لهم

96
00:36:19.050 --> 00:36:39.050
اي في الدار الاخرة خالدين فيها ابدا اي ماكثين مستمرين. فلا خروج لهم منها ولا زوال لهم عنها. لا يجدون ولا نصير اي وليس لهم مغيث ولا معين ينقذهم مما هم فيه. ثم قال يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا

97
00:36:39.050 --> 00:36:59.050
طعن الله واطعن الرسول اي يسحبون في النار على وجوههم وتلوى وجوههم على جهنم يقولون وهم كذلك يتمنون ان لو كانوا في الدار الدنيا ممن اطاع الله واطاع الرسول كما اخبر عنهم في حال العرصات بقوله ويوم يعض الظالم

98
00:36:59.050 --> 00:37:19.050
على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني كان الشيطان للانسان خذولا. وقال تعالى ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. وهكذا اخبر عنهم في حالتهم

99
00:37:19.050 --> 00:37:39.650
هذه انهم يودون لو انهم انهم يودون لو ان ان ان لو كانوا اطاعوا الله واطاعوا الرسول في الدنيا. يودون الود ارفع الحب. يحبون جدا كما قال عز وجل ودوا لو تدهنوا فيدهنون. ان يحبون ذلك جدا منكم. نعم

100
00:37:39.650 --> 00:37:59.650
وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. اي اتبعنا السادة وهم الامراء والكبراء من المشيخة الخلفاء وخالفنا الرسل واعتقدنا ان عندهم شيئا وانهم على شيء فاذا هم ليسوا على شيء. ربنا اتهم

101
00:37:59.650 --> 00:38:19.650
من العذاب اي بكفرهم واغوائهم ايانا. والعنهم لعنا كبيرا. قرأ بعض القراء بالباء الموحدة. وقرأ اخرون تاء المثلثة وهما قريبا المعنى. كما في حديث عبد الله بن عمرو ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به

102
00:38:19.650 --> 00:38:39.650
في صلاته قال حرص الصديق رضي الله عنه على تعلم الدعاء ثم انظر ماذا اخبره؟ ما قال قول اللهم اسكنه الفردوس الاعلى لا انظر قال استغفر الاستغفار عظيما وصيغة عجيبة جدا. قال قل قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. الله اكبر. اذا ماذا نقول نحن

103
00:38:39.750 --> 00:38:59.750
ابو بكر الصديق قل اللهم ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ما في عبارة توفي بما نحن فيه. نعم. ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. اخرجه في الصحيحين. من باب التوسل بحال الانسان واعتراف بالذنب. وايضا

104
00:38:59.750 --> 00:39:19.750
من باب التوسل باسماء الله وصفاته وافعاله لا يغفر الذنوب الا انت هذا فعل. انت الغفور الرحيم اسم وصفة الاسماء والصفات فالدعاء عظيم جدا علمه النبي عليه الصلاة والسلام شيخ الامة ابو بكر الصديق رضي الله عنه

105
00:39:19.750 --> 00:39:39.750
نعم يروى كبيرا وكثيرا وكلاهما بمعنى صحيح. واستحبت النفس ظلما كثيرا او اللهم ظلمت نفسي ظلما كبيرا فتقول هذا مرة وهذا مرة ولا تجمع بينهما نعم وكلاهما صحيح واستحب بعض وكلاهما بمعنى صحيح

106
00:39:39.750 --> 00:39:58.550
هب بعضهم ان يجمع الداعي بين اللفظين في دعائه وفي ذلك نظر. بل الاولى ان يقول هذا تارة وهذا تارة. فما ان القاري كما ان القارئ مخير بين القراءتين ايتهما قرأ فحسن. وليس له الجمع بينهما والله اعلم. احسنت

107
00:39:59.100 --> 00:40:29.100
والله اعلم. هم؟ في التفسير اعطانا سادتنا اقرأ من اول يا شيخ اي اتبعنا السادة فاصلة وخالفنا الرسل واعتقدنا ان عندهم شيء وانهم على شيء فاذا هم ليسوا على شيء. ايه. خالفنا الرسل فجأة بين

108
00:40:29.100 --> 00:40:51.600
بين شرطتين من الكلام بالمشيخة مشيخة الضلال عندهم. يقول يكون معنا اتبعنا السادة هم الامراء والكبار مشيئة واعتقدنا ان عندهم شيئا خلف من الرسل هذا كلام معترض. يعني بسبب ما خالفنا الرسل. بارك الله فيك

109
00:40:51.600 --> 00:41:21.600
يقول نعم ايش التشهد؟ ايه هذا الدعاء لكن من مواضع الدعاء المستحبة قبل السلام. قبل السلام. ولكن ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام اورد هذا الحديث في في الادعية في قبل السلام. لا بس حتى في السجود تقول السائل السلام عليكم

110
00:41:21.600 --> 00:41:41.600
ما حكم تحديد اللحية؟ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ما حكم تحديد اللحية اذا كانت لا تطلع الا من الامام بكثرة اما اما مع الجانبين فانها تطلع بشكل خفيف. جزاكم الله خيرا. اذا كانت ايش لا تطلع؟ ما حكم تحديد اللحية

111
00:41:41.600 --> 00:42:01.600
اذا كانت لا تطلع الا من الامام بكثرة اما مع الجانبين فانها تطلع بشكل خفيف. نقول اللهم زينا بزينة ديما واجعلنا هداة مهتدين. خل لحيتك على ما هي عليه. خلق ربك احسن شيء. واعلم انك اذا لمستها بالموس يعني

112
00:42:01.600 --> 00:42:21.600
مشيت حتى جاها الموس. ابا ادخلها. واذكر اه قبل مدة طويلة يعني عشرين سنة تقريبا ذكر هذا لي اكثر من مرة من اكثر من شخص انهم رأوا شخصا في الرياض نص لحية يعني

113
00:42:21.600 --> 00:42:41.600
نص وجهه بدون لحية والنص الثاني فيه لحية. يقول وكان من اوسم الناس. جايه لغم وانفجر في وجهه كان في المصنع مصنع في الرياض مصانع الحربية اكل وجه هكذا سبحان الله العظيم فما عاد خرج اللحيته كالجهتين

114
00:42:41.600 --> 00:43:01.600
هذا الجهاد ونخليه في نص لحيته والان نجد بعض الناس خاصة من جنوب شرق اسيا يطلع لحيته قمزة بس قمزة فقط كذا وطويلة وخليها. بعض يعني ربعنا لحيته من احسن ما يكون ويبدأ يقذولها يمين يسار

115
00:43:01.600 --> 00:43:25.013
محددا من هنا ومن هنا بالموس حتى بالخيط. ينتفون الحمام بالخيط. لا تقرب لحيتك لا تقربها ابدا ونقول هل النبي فعلها عليه الصلاة والسلام؟ خلاص ما يجوز باي حال