بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم
يوم الثلاثاء الموافق للخامس والعشرين من شهر رجب من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في تفسير القرآن العظيم السورة التي بين ايدينا هي سورة الاحزاب. سورة الاحزاب تحدثنا
في لقاءات ماضية وقف بنا الكلام عند الاية التاسعة. وهذه الاية التاسعة وما بعدها تتحدث عن عن الاحزاب ولذلك سميت السورة بهذا الاسم نسبة الى الاحزاب الذين تحزبوا على حرب
النبي صلى الله عليه وسلم والقضاء على الاسلام والمسلمين. ومثل ما ذكرنا هذه السورة تدور كلها حول النبي صلى الله عليه وسلم في خطاباتها وحديثها وموضوعاتها كلها حول تشريف النبي صلى الله عليه وسلم
تكريمه ومن تكريمه ان هؤلاء الاحزاب الذين تحزبوا على النبي صلى الله عليه وسلم على للقضاء على الدعوة دعوة الاسلام كل هؤلاء تحزبوا لينهوا وهذي هذا الدين ويقضوا عليه. ولكن الله سبحانه وتعالى مكن لنبيه الانتصار عليهم. وآآ
فرق شمل هؤلاء وشتتهم وهزمهم هزم الاحزاب سبحانه وتعالى ونصر نبيه عليه منه. نصر واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء. طيب ندخل الى هذه القصة التي بدأها الله سبحانه وتعالى بالنداء. قال يا
يا ايها الذين امنوا خطاب للمؤمنين والمقصود بهم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم المجاهدين الذين جاهدوا كلمة الله ولنصرة دينه ولنصرة نبيه. يقول يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم. ما هي النعمة
التي يأمر الله بان نتذكرها بقلوبنا. نتذكر هذه النعمة بقلوبنا ونتذكرها بعقولنا ونتذكرها فنشكر الله عليها. نشكره بالسنتنا وجوارحنا وقلوبنا. يا ايها الذين اذكروا نعمة الله. النعمة هنا مفردة. هل هي نعمة واحدة؟ نقول لا هي نعم عظيمة. نعم كثيرة. كيف
تقول نعم كثيرة وهي وهي والله يقول نعمة. نقول عندنا قاعدة تفسيرية مهمة. ينبغي للمفسر وكل من دخل في مجال التفسير ان يكون عنده قواعد تفسيرية يفهمها. ومن هذه القواعد ان ان المفردة القرآنية او اللفظ
قرآنية اذا كانت نكرة ثم اضيفت الى معرفة فانها تفيد العموم. فلما تقول نعمة الله ليست نعمة واحدة نعم كثيرة. كقوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث. لا يقصد نعمة واحدة. فنعمة
اذكروا نعمة الله عليكم اي نعمه كثيرة. النعم الكثيرة. قال نعمة الله عليكم. يعني بما انعم الله عليكم انتم خاصة طيب ما هي؟ قال نعمة الله عليكم في قوله تعالى اذ جاءتكم جنود يقول
يقول اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. ما هذه الجنود؟ قال جاءتكم جنود وهم الاحزاب. الاحزاب جاءوا واحاطوا بالمدينة. من هم احزاب قريش قريش كفار مكة ومعهم الاحباش وآآ قبائل العرب
غطفان وايضا المنافقون من الداخل واليهود الذين ايضا مجاورين للنبي والمؤمنين في المدينة. كل هؤلاء تحزبوا على على النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا عشرة الاف عشرة الاف مقاتل. بمقابل النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بثلاثة الاف
ثلاث الاف لما ارادوا التحزب والاجتماع للقظاء على الاسلام والمسلمين وبدأت بدأوا يتحركون. علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فاستشار الصحابة ماذا يصنع؟ فاشار عليه سلمان الفارسي رضي الله عنه ان يحفر خندقا بحيث انه يمنع وصول الجيوش اليه
ان المدينة محاطة بحرة غربية وحرة شرقية مرتفعات. ومن الجنوب ومن الجنوب جبل ومن الشمال هو المدخل. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما استشارهم اشار عليه سلمان بان يحفر خندقا. وهذا الحفر كما ذكر اهل السير انه ما يقرب من ستة الاف
يعني طوله ستة الاف متر. يعني ما يقرب من ستة كيلو. فحفروا هذا حفرا وبدأوا يعملون والنبي صلى الله عليه وسلم يحفر معهم حتى انتهوا من هذا الحفر. فلما جاء
الاحزاب قريش وقبائل العرب واجتمعوا لغزو النبي صلى الله عليه وسلم وجدوا هذا الخندق اقاموا مقابل هذا الخندق والنبي صلى الله عليه وسلم خرج خرج من من من خرج الصحابة وخرج النبي من
بيته واجتمعوا عند جبل سلع وهو صغير قريب من الخندق فاجتمعوا فيه لرد عدوان هؤلاء كل من اراد ان يتجاوز هذا الخندق اقاموا عليه برده اه يعني عدم اقاموا في هذا المكان في هذا المكان ومن اراد من اراد يعني معرفة هذه هذه
هذه الغزوة بدقة فان هناك صورا تعطيك يعني كيفية تخطيط النبي صلى الله عليه وسلم والخندق والاعداء كيف جاءوا. فاقام المشركون شهرا كاملا. وهم محيطون المدينة يتربصون بان ينتقموا من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فاقاموا شهرا والنبي صلى الله عليه وسلم قد عسكر وقد
في مقابلهم تعرف المدينة محاصرة لمدة شهر والبرد شديد لانها كانت في في السنة الخامسة في شوال وكان البرد شديدا. وبرد وجوع وخوف. والنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يعني يترصدون للمشركين حتى لا يقدموا على على دخول المدينة على دخول المدينة
ولذلك قال الله سبحانه وتعالى اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. وكان الله بما ملونة بصيرا. اعطاك الله سبحانه وتعالى في هذه الاية خلاصة ما جرى في هذه الغزوة. اجمل لك كل ما حصل
جنود جاؤوا وهم الاحزاب ولما تجمعوا للدخول لغزو النبي واصحابه والقضاء عليهم في المدينة الله سبحانه وتعالى ارسل عليهم ريحا. قيل هي ريح الشرق. ريح شديدة. آآ قلبت خيامهم اثارت الغبار عليهم وقلبت قدورهم واطفأت نيرانهم
فرأوا انهم يرجعون ويفرون. وارسل الله ايضا جنودا ملائكة من السماء ايضا تعين على تشتيتهم وتفريقهم. لم تروها آآ لم تروها. وكان الله بما تعملون بصير ان الله عز وجل مطلع على رسوله وعلى المؤمنين لما كانوا يحفرون الخندق ولما كانوا معسكرين ومرابطين امام
العدو كل ذلك كان الله بما بما تعملون بصيرا وفي قراءة وكان الله بما يعملون بصيرا اي بما يعملون بما يعمل هؤلاء الاحزاب كان الله بصيرا بهم. مطلعا عليهم ولذلك لا يخفى عليه شيء من من شيء من اعمالهم
فانتقم منهم فانتقم منهم وفرقهم. وقال الله في اخر القصة وكفى الله المؤمنين وكفى الله المؤمنين القتال طيب هذا المجمل جاء بعده التفصيل. والتفصيل الدقيق كان ونحن نعرف ايها الاخوة جميعا
ان القصة القرآنية ولما يسوق لنا النبي ان الله عز وجل اي قصة من قصص القرآن او سواء خصوصا السابقة او القفص اه يعني المعاصرة او يحكي لنا ايضا غزوة من الغزوات انما يحكيها القرآن ويسوقها
لعرض الدروس والعبر. والفوائد لا ان يحكي لنا يعني تفاصيل القصة. تفاصيل القصة كل يعلمها. ولكن الحديث عن الدروس والعبر ولذلك اجمل القصة كلها واجمل ما جرى في الاحزاب ثم بدأ يفصل في الدروس والعبر ومثلها في سورة
ال عمران غزوة احد كلها دروس وعبر. وكذلك اه غزوة بدر في الانفال. وغزوة تبوك في سورة التوبة وصلح الحديبية في سورة الفتح. كل هذه تأتي لاخذ الدروس والعبر والمواقف المهمة
ولذلك الان ستشاهد مواقف حقيقة فيها دروس وعبر. يقول الله سبحانه وتعالى اذ جاءوكم من فوقكم. ومن اسفل منكم يقول جاءت جاءت الاحزان من جهة من هنا ومن هنا. جاءوكم من فوق من فوقكم. قيل انهم جاءوا من جهة الشرق وهي المرتفع
الفوقي وهذه قبائل العرب. قبائل العرب. ومن اسفل منكم جهة الغرب وهم قريش والاحباش ذكر اهل التفسير ان حيي بن اخطب اليهودي رأس اليهود هو الذي اثار هذه الغزوة لانه ذهب الى اهل
مكة وبدأ يحرضهم على قتل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذهب الى قبائل العرب كغطفان وغيرها وبدأ يحرضهم اه على على قتل النبي صلى الله عليه وسلم. فاجتمعوا واجتمعت الاحزاب. وجاؤوا شف قال جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم
يعني احاطوا بكم احاطوا بكم بحيث ان يعني ليس لكم ليس لكم حيلة. يقول من فوقكم من اعلى الوالي من جهة الشرق ومن اسفل منكم من بطن الوادي من جهة الغرب قال سبحانه
واذ زاغت الابصار شخصت الابصار. الزيغ اصله الميل. والمراد بها هنا شدة الرعب والخوف وشدة الحيرة والدهشة يعني وصل بهم الامر يعني لاحظ لاحظ ان المؤمنين عددهم اقل يعني ثلاثة الاف
مقابل عشرة الاف قبائل ويعني من الداخل المنافقون المحيطين بالمدينة اليهود وهؤلاء جاءوا اصبح هناك يعني الامر اشتد صعوبة لذلك شخصت ابصار المؤمنين وزاغت الابصار لان هذه الزيغ الابصار وشخوص الابصار لا يكون الا عند
عند الرهبة والخوف وشدة الرعب. شخصت الابصار وبلغت القلوب الحناجر. انتقلت القلوب من اماكنها الى الحناجر تريد خروج من شدة الخوف ومن شدة الرعب. والحيرة والدهشة التي اصابت المؤمنين. قالوا بلغت القلوب
وتظنون بالله الظنونا. يعني اختلفت الظنون شف كيف تظنون الظنون يعني ظنون كثيرة ظنون كثيرة. ظن بالله من ظن من من اليهود من من المنافقين الذين كانوا في صفوف المؤمنين ومن ضعفاء
وظنوا بان الله لا ينصر دينه. وظنوا ان الله لا يعلي كلمته. وظنوا ان هؤلاء الاحزاب خلاص سينتقمون من المسلمين ويضربونهم ضربة واحدة ويقضون عليهم. هذه الظروف وهذا الرعب الشديد الذي اصاب المسلمين وظن من ظن الظنون السيئة بخلاف المؤمنين. المؤمنين
ما ظنوا الا الظن الحسن. ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا هذا ما ما وعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله ما زادهم الا ايمانا وتسليما. اما هذه الظنون والشكوك انما هي من ضعفاء الايمان ومن المنافقين
الذين كانوا في صفوف المؤمنين. يقول هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. يعني في هذا الموقف العصيب اختبر المؤمنين وزلزلوا زلزالا شديدا ومحص القوم يعني اصبح هناك تمحيص وانا مثل ما ذكرت لكم
يعني القصة القصة قرآنية وحكاية الغزوة هذي انما هي تساق للدروس والعبر. الدروس والعبر ولذلك هذه يعني يعني بينت بينت الصادق من الكاذب. وبينت المؤمن من المنافق. ولذلك زلزلوا واضطربوا اضطرابا شديدا
وظهر الخوف والقلق على اه على وجوه المنافقين واما المؤمنون ازدادوا ايمانا ويقينا بان الله سينصرهم سيخذل اعداءه. سيخذل اعداءه. زلزلوا زلزالا شديدا. ثم بدأت السورة تفصل في المنافقين اثناء الحرب. قال واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا
هؤلاء الضعفاء ومعهم المنافقون اتهموا اتهموا اتهموا الله عز وجل اتهموا رسوله بان بان وعودهم كاذبة. وان ان قولهم اننا سنمكن كلام باطل. يدعون وان وان هذا هذه الوعود كلها غرور. قال كانه يقولون ما وعدنا الله الا هذا غرور فلا نصدق ولا نقبل. اين الذي يقول
محمد ستسقط فارس بين ايديكم والروم. ونحن الواحد منا لا يستطيع ان يقضي حاجته. فظنوا هذا الظن تحدثوا بهذا الكلام. هذا يعني شف هذا موقف من موقف بعض المنافقين وبعض المنافقين لهم موقف اخر حكاه الله قال واذ قال طائفة منهم اي طائفة من المنافقين
واذ قالت طائفة منهم يا اهل يثرب ينادون ينادون بالوطنية ينادون بالوطنية يعني لا دين يعني لا دين ولا اخوة ايمانية وانما يقول يا اهل يثرب ما قالوا يا ايها المؤمنون او يا ايها الذين
يا ايها المجاهدون او نحو ذلك او يا صحابة رسول الله. لا يا اهل يثرب فينادون بالوطنية. قال يا اهل يثرب لا مقام لكم ليس لكم اقامة هنا في هذا المعسكر. ارجعوا الى بيوتكم. قال لا مقام لكم. لا نستطيع ان نواجه هؤلاء. هذه معركة
لا نستطيع ان ننتصر فيها والعدو قدم. يعني تربص بنا واحاط بنا. قال فارجعوا الى منازلكم وادخلوا بيوتكم. قال لا مقام لكم ثم قال هذه هذه طائفة شف الطائفة الثانية اما الطائفة الثالثة فاسمع ماذا تقول ويستأذن فريق
ومنهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة. يقول يستأذن فريق اخر من المنافقين بالعودة الى بيوتهم. ويدعون ان بيوتهم مكشوفة وليس فيها احد. وان نسائهم وذراريهم معرضين للعدو. فلا نستطيع ان نجد
نسمعك ونترك بيوتنا عورة مكشوفة. وقال الله عز وجل ان يريدون الا الفرار. ان يريدون الا فرارا يعني قصدهم الفرار مواجهة العدو لا ان بيوتهم عورة. يعني كما قال الله قال قالوا بيوت عورة قال وما هي بعورة وما هي
شف الان عندك مواقف المنافقين في هذه الغزوة انقسمت الى ثلاثة انواع. او هذا ثلاثة ثلاثة طرق وثلاث فرق. الفرق الفرقة الاولى يقول ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. وان مواعيد الله ورسوله
الكذب في كذب ولا رأينا نصرا للمسلمين ولا شيء. والرسول يعدنا بالنصر ولا اوجدنا نصرا. والطائفة الثانية ينادي بالوطنية. يا اهل ارجعوا الى بيوتكم. ولا تقفوا في وجه العدو. لا نستطيع المواجهة. والفرقة الثالثة
تدعي ان بيوتها عورة تريد الفرار. تريد الفرار وعدم مواجهة وعدم مواجهة العدو وكان رأس المنافقين عبد الله ابن ابي ابن سلول قد رجع وجلس في في في بيته وقال يا محمد لا نستطيع مواجهة هذا هذا العدو وجها لوجه انما نجلس في بيوتنا
بدأ ينادي ينادي بعضهم ينادي بعض سيأتينا الان بيان ذلك يقول ولو دخلت عليهم من اقطارها اي دخل العدو ودخلت الجيوش عليهم من اطراف المدينة وجوانبها ثم سئل هؤلاء المنافقون سئلوا الفتنة يعني الرجوع
عن دينهم الى الكفر وموافقة المشركين لاتوها لجاءوا مسرعين. وما تلبثوا بها الا يسيرا. يعني هم يخافون على على اموالهم وعلى بيوتهم وعلى انفسهم. لا يقاتلون لله. وانما لو جاء
عداوة احاطوا بهم لسلموا لهم الامر. واتبعوهم. قال الله عز وجل ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل. هؤلاء المنافقون الله وعاهدوا الرسول من قبل غزوة الاحزاب انهم لا يفرون في الحروب. ولا يتأخرون اذا دعوا الى الجهاد بل يخرجون الى الجهاد
كان عهد الله كان عهد الله مسؤولا. اي ان عهد الله مسؤول وانه سيسألون ويحاسبون على ذلك. وكيف فيعاهدون الله ثم ينقضون العهود. ثم بين الله سبحانه وتعالى قال لن ينفعكم الفرار. لو فررتم من الموت او القتل
لا ينفعكم الفرار ان فرغتم من الموت او القتل في سبيل الله لن ينفعكم ولو فررتم فاذا لا تمتعون الا قليلا يعني لو فررتم وسلمت من من القتل او او الموت فان المدة قليلة اصلا لا تمتعون الا قليلا
ثم قال سبحانه وتعالى قل قل هؤلاء من ذا الذي يعصمكم؟ من الذي يمنعكم من الله؟ من الله عز وجل لو اراد بكم سوءا انزل بكم عقوبة في احد يمنعكم لانكم عصيتم الله وعصيتم رسوله وخذلتم المؤمنين. وآآ
لم تنصروهم من يمنعكم من الله لو اراد منكم سوء او من يمنعكم لو اراد بكم رحمة ونصر وعزة من يمنعكم؟ ما احد يستطيع؟ قال ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. لما تخلوا عن ولاية الله لا يستطيعون ان يجدوا وليا
يتولى امرهم ولا نصيرا ولا نصيرا ينصرهم. ينصرهم يأتيك موقف هؤلاء عبد الله ابن ابي ابن سلول كما ذكرنا رأس المنافقين ومن معه يأتيك الان كيف يعني ما هو موقفهم في هذه الغزوة؟ قال الله سبحانه وتعالى قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلموا الينا ولا يأتون
الا قليلا. يقول ان الله سبحانه وتعالى يعلم هؤلاء المثبطين عن الجهاد. والقائلين لاخوانهم المنافقين. تعالوا وانضموا الينا واتركوا محمدا ومن معه في المعسكر. ولا تشهدوا معهم قتالا فانا نخاف على عليكم الهلاك. فانضموا الينا
ادخلوا بيوتكم وهذا تخذيل منهم تخذيل منهم لا يريدون القتال قال قال المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلموا الينا اقبلوا الينا ولا ولا يأتون البأس الا قليلا. يقول لو جاءوا للبأس والحرب والقتال لا يأتون الا قليلا منهم او وقتا قليلا منهم. قال اشحة عليكم
يعني بخلاء بخلاء لا يريدون يعني لا بذل المال ولا بذل النفس. اشحة عليه ولكن حالهم اذا جاء الخوف ورأوا العدو امامهم والعدو قد يعني تسلط على على المسلمين واحاط بهم
رأيتم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليهم للموت. اذا حضروا قتال ورأوا العدو امامهم خافوا. ورأيتهم ينظرون اليه تدل اعينهم لذهاب عقولهم وخوفهم من من القتل يريدون الفرار تدور اعينهم كدوران
عين من حضره الموت كالذي يغشى عليه من الموت. كالذي حضر الموت يعني ستخرج روحه. ثم قال فاذا ذهب الخوف وانتهت الحرب وذهب العدو. ماذا ماذا يقولون؟ قال سلقوكم بالسنة حداد
يعني رموكم بالسنة حداد مؤذية سلقوكم بالحنة بالسنة حداد اشحة على طيب يقول رموكم بالسنة حداد مؤذية وتراهم عند قسمة الغنائم من اشد الناس شحا وبخلا وحسدا. قال الله عز وجل اولئك لم يؤمنوا. لم يقاتلوا لله ولا نصرة لدينه. لم يؤمنوا فاحبط الله اعمالهم
وكان ذلك على الله يسيرا. احبط الله عملهم وكل ما عملوه من صلاة او ذكر او صدقة او اي عمل من رد الله اعمالهم وكان هذا هذا العمل وكان هذا يعني هذا الفعل من الله سبحانه وتعالى يسيرا عليه
حيث اذهب ثوابهم ولم يكتب لهم الاجر في ذلك. طيب يقول سبحانه وتعالى يحسبون الاحزاب لم يذهبوا. يظن هؤلاء المنافقين يظن هؤلاء المنافقون ان الاحزاب الذين تحزبوا على النبي صلى الله عليه وسلم لم يذهبوا. لم يذهبوا. يظنون انهم ما زالوا باقين. يحسبون
الاحزاب لم يذهبوا. وان يأتي الاحزاب يود لو انهم بادون في الاعراب. يقول يظنون يظن هؤلاء الذين هزمهم الله وطردهم لم يذهبوا. ولم ولم يفروا لما سلط الله عليهم الريح والملائكة يظنون انهم لم من شدة الخوف
جبن ما زال الخوف معهم. قال ولو عاد الاحزاب الى المدينة للقتال تمنى هؤلاء المنافقون انهم وكانوا كانوا بادون يعني كانوا بادين يعني كانوا بعيدين اي من سكان البادية. كانوا غائبين عنكم على في اطراف المدينة مع
مع مع اهل البادية قال بادونا في الاعراب يسألون عن انبائكم يعني يتابعون اخباركم يسألون عن انبائكم. قال الله عز وجل ولو كانوا فيكم لو ما خرجوا ولم يذهبوا الى الى الاعرام لو كانوا فيكم ما فيهم ما فيهم نفع ولا فيهم خير لو كانوا فيكم ازالوكم الا
لو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا. يعني لخوفهم وجبنهم. وذعرهم ما يقاتلون حتى يعني ذهبوا او بقوا لا لا فائدة منهم لا فائدة منهم. طيب ايها الاخوة لعلنا نقف عند هذا القدر
ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل بقية هذه الدروس والعبر في هذه القصة. قصة الاحزاب باذن الله والله والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين