1
00:00:00.400 --> 00:00:33.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله عز وجل مجالس تدبر سورة الاعراف آآ اظن ده المجلس آآ الخامس عشر

2
00:00:33.050 --> 00:00:52.700
كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى اه مية تمانية وتلاتين وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال

3
00:00:52.850 --> 00:01:10.400
انكم قوم تجهلون اه بدأت مرحلة جديدة في دعوة سيدنا موسى عليه السلام بعد مواجهة فرعون وبعد مواجهة بعد مواجهة الطاغوت انتقل موسى عليه السلام الى مواجهة امراض النفس البشرية

4
00:01:10.850 --> 00:01:29.150
حينما ينزل عليها الوحي يأمر الوحي حينما ينزل يأمر هذه النفس بالطاعة وينهاها عن اشياء تتمرد هذه النفس هذه النفس التي ترفض ان آآ وترى هذه النفس ترى ان الطاعة قيد

5
00:01:29.200 --> 00:01:46.400
وترفض هذا القيد فانتقلت الايات الى جهد سيدنا موسى جهد موسى عليه السلام في مواجهة هذه النفس. لذلك احنا ممكن نسمي المقطع ده من بعد هذه الاية ماذا بعد سقوط فرعون

6
00:01:47.200 --> 00:02:05.900
ماذا بعد سقوط فرعون؟ كثير من الناس يظن ان خلاص هندخل الجنة دورنا هو في انهاء ملك فرعون. بمجرد حدوث التمكين انتهت رحلة المعاناة ورحلة البذل والمجهود انتهت خلاص ان الامل كله

7
00:02:06.050 --> 00:02:24.350
في التمكين وكأن التمكين هو الغاية وليس هو الوسيلة لتعبيد النفس وتعبيد الناس لله. وان الغاية العظمى تعبيد الناس للملك سبحانه  حينما تتحول الوسائل الى غايات. حينما مسلا يتحول الجهاد الى مجرد غاية

8
00:02:24.650 --> 00:02:34.650
ليس لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى. لذلك اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان لابد من ضبط كل مجهود لنصرة الدين ان يكون في سبيل اعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى. من جاء

9
00:02:34.650 --> 00:02:48.900
اهدأ لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله فمن بعد سقوط ماذا بعد سقوط فرعون؟ كان في درس زمان بعد آآ خمسة وعشرين يناير زمان احنا كنا كان بنفس العنوان كنا يعني

10
00:02:49.400 --> 00:03:08.550
زمان يعني. اه. كنا مصدقين يعني. فكانت فكنا يعني وكان اياميها تجد ان مباشرة بعد السورة مباشرة تجد ان الجدال انتقل مباشرة على طول. الاحكام الشرعية. وايه الدليل على كزا ؟ لأ وما ينفعش والشريعة لا تصلح للتطبيق. انتقل

11
00:03:08.550 --> 00:03:28.550
الكلام يعني طوال فترة الاستضعاف ما حدش بيتكلم في هزه القضية. بمجرد ما الناس تشعر بقليل من الحرية وقليل من التمكين تجد مباشرة الطعن في احكام الشريعة. على طول يرفضون ان يطيعوا الله عز وجل. سكتوا على طاعة فرعون يعني هم دلوقتي بيقولوا موسى يتكلمون الان

12
00:03:28.550 --> 00:03:42.950
الان يذهبون الى موسى يقولون اجعل لنا الها كما لهم الهة فالشاهد ان ده شوط مهم جدا لمعالجة النفس التي تعتقد ان بمجرد حدوث التمكين ينتهي كل شيء. وان خلاص زمن المجاهدة

13
00:03:42.950 --> 00:04:00.350
بذل وتضحية ويتمنى يا ليتني كنت اعيش في زمن عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه. وكأن هذا الزمن ليس فيه مجاهدة وكأني مسألة تطبيق الشرع او مجاهدة النفس لتطبيق مراد الله سبحانه وتعالى انتهت بمجرد حدوث التمكين. ده فهم خاطئ. ايضا كان بعض المفسرين

14
00:04:00.350 --> 00:04:22.950
الالمح ان السبب ان ان بني اسرائيل كانوا يبحثون عن الحرية وكانوا ينتظرون موسى عليه السلام لمجرد التخلص من فرعون. لا الى اقامة  يعني السبب هو الثأر الانتقام آآ الخروج من آآ الطاغوت او من جبروت فرعون. لا ينتظرون موسى

15
00:04:22.950 --> 00:04:38.550
السلام حبا في نصرة الدين. فيبحثون عن نصرة الدين. فتجد دائما ان الذي لا ينصر الدين في زمن الاستضعاف لا ينصره في زمن غالبا. لا ينصره في زمن  ان انت عبد مطالب بتطبيق شرع الله عز وجل في اي وقت

16
00:04:39.150 --> 00:04:49.150
فتجد ان اللي بيسعى لتطبيق شرع الله عز وجل على نفسه على من حوله في اي وقت هو الذي يستعمل حينما يأتي التمكين ويستمر على طاعة الله عز وجل. فبنوا

17
00:04:49.150 --> 00:05:07.350
اسرائيل تعاملوا مع سيدنا موسى وتعاملوا مع الرسالة وبعثة موسى عليه السلام مجرد مخلص فقط عشان اعمل اللي انا عايزه. انتقل من عبودية فرعون الى عبودية الهوى وعبودية النفس. هذا ما حدث في الغرب بعد التخلص من سلطان الكنيسة الظالمة. انتقلوا من

18
00:05:07.350 --> 00:05:28.900
هذا السلطان الظالم الى سلطان الهوى وسلطان النفس خلاص وعملوا رمز تمسال الحرية. والبرتستان اللي هم المعترضين المحتجين رافضين لاي حد سلطان عليهم. فاصبحوا يعبدون هواهم. لان انسان ضعيف وفي فطرته انه يعبد. فان لم يعبد الله سبحانه وتعالى عبد غيره

19
00:05:29.050 --> 00:05:50.750
قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار حتى مش لازم المعبود يكون شيء محسوس او ملموس ممكن تكون فكرة فكرة المال والهوى يظل عبدا له فالشاهد ان الجزء ده مهم جدا من اول وجوازنا ببني اسرائيل انت تعتقد ان هؤلاء الذين صبروا على الاستضعاف

20
00:05:50.750 --> 00:06:12.800
سيبوا التشريد وذاقوا اشد انواع واصناف الايه صنوف الالم والتعذيب انهم بمجرد ان يشعرون او ان بمجرد ان يشعروا بقليل من التمكين كما اخبر ربنا سبحانه وتعالى عن اهل الايمان الذين ان مكناهم بمجرد ان يمكنوا ان مكناهم اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. ولله عاقبة الامور كما

21
00:06:12.800 --> 00:06:30.500
وربنا سبحانه وتعالى في سورة الحج. فتفاجأ هذه النفسية العجيبة في التعامل مع ايات الله سبحانه وتعالى اول اية بدأت بعد قوله سبحانه وتعالى ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون يعرشون

22
00:06:30.500 --> 00:06:45.700
ازنا ببني اسرائيل البحر على طول فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا اله زي ما ذكرنا في المرة الماضية هناك اناس ينقضون العهد بمجرد الخروج من مرحلة الضيق

23
00:06:45.900 --> 00:06:59.450
اول بس يعني يعني هو في منتصف البحر بمجرد مش النزول الى الشاطئ الاقتراب من الشاطئ والشعور بالامان يكفر وينقض عهده مع الله عز وجل فمسألة مهمة جدا هذا الجزء. والعجيب

24
00:07:00.000 --> 00:07:14.150
آآ ان عادة القرآن اظن انا زكرت ده في اول درس في سورة الاعراف عادة القرآن حينما يذكر قصة موسى عليه السلام مع فرعون يكتفي القرآن المكي كان بيكتفي غرق فرعون

25
00:07:14.600 --> 00:07:31.400
واهلاك فرعون وكان غالبا بيكون في بنو اسرائيل محل ثناء انهم صبروا على هذا التعذيب وهذا التشريد. اكمال القصة ماذا بعد سقوط فرعون غالبا يأتي في القرآن المدني ليه؟ لان آآ المؤمنين في مكة المستضعفين

26
00:07:31.500 --> 00:07:49.100
فلما القرآن بيخاطب الواقع. المؤمنين مستضعفين. فبيجيب لهم القرآن نموزج لناس امروا بالتوحيد وايضا في مرحلة الاستضعاف. فلما انتقل اهل الايمان لما انتقل اهل الايمان. النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لما انتقلوا من مكة الى المدينة. وفي انتقال من

27
00:07:49.100 --> 00:08:06.900
يضعاف الى التمكين خطبوا ماذا فعل بنو اسرائيل حينما شعروا بالتمكين وكيف افسدوا حتى لا تسيروا في طريقهم. حتى لا تسيروا على نهجهم حذر القرآن المدني من السير خلف نموذج بني اسرائيل في عهد التمكين بعد غرق فرعون

28
00:08:07.000 --> 00:08:23.100
العجيب ان سورة الاعراف بالرغم ان هي مكية. وتجد ان القصة كما ذكرت القصة اكمال بعد غرق فرعون في القرآن المكي. آآ خرج عن هذه العادة في سورة وملمح في صورة طه. مشهد السامري ولغرض معين في سورة طه

29
00:08:24.250 --> 00:08:34.250
ان صورة طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. العوامل التي بيشقى بها الداعية اللي ممكن تؤدي الى شقائه في الدعوة. منها وجود هذا الشخص السامري. وان الدعاية لا يكون على حذر من

30
00:08:34.250 --> 00:08:51.450
وجود هذا الشخص المندس في الدعوة الذي ينقلب على الدعوة بمجرد غياب القائد واظن كان في خطبة بعنوان بعنوان السامري وغياب القيادة. فالشاهد آآ هنا آآ في سورة الاعراف لانها سورة تتكلم كما ذكرنا في التفصيل

31
00:08:51.750 --> 00:09:12.050
حتى ايات مفصلات كما ذكرنا مرة ماضية. واحد اوجه التي قيلت في الف لام ميم صاد انا الله اعلم وافصل ان سورة صاد فيها نوع من تفصيل الايات. حتى نجد آآ من الله عز عز وجل علينا ووصلنا لاية آآ ووعدنا موسى ثلاثين

32
00:09:12.050 --> 00:09:27.400
يا ليلى واتممناها بعشر نجد ان حتى الاربعين ليلة مفصلة هنا في سورة الاعراف بثلاثين وعشرة تأتي في جاءت سورة البقرة اربعين ليلة متصلة على بعضها مجملة. فقال المفسرون جاءت مجملة في سورة البقرة وجاءت مفصلة في الاعراف. هذا

33
00:09:27.400 --> 00:09:45.600
مناسب جو تفصيل سورة الاعراف. فاستكمالا لهذا التفصيل استكملت سورة الاعراف معنا قصة آآ بني اسرائيل. فقال ربنا سبحانه وتعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر. اذا لو اردنا نضع عنوان من اول هذه الاية ماذا بعد سقوط فرعون

34
00:09:46.350 --> 00:10:07.400
المفاجآت التي ستحدث من بني اسرائيل وكيف تعاملوا مع الايات. وذكرنا ايضا ان من محاور سورة الاعراف ايه التعامل الخاطئ مع الايات فذكر ربنا سبحانه وتعالى التعامل الخاطئ مع الايات من المعرضين المكذبين الجاحدين. لكن هل كل المخطئ في التعامل مع الايات هو كافر جاحد مش ممكن

35
00:10:07.400 --> 00:10:23.250
ممكن يكون انسان بيدعي الايمان لكن يتعامل تعامل خاطئ مع الايات؟ نعم. هذا ما نراه مع تعامل بني اسرائيل مع ايات الله سبحانه وتعالى ومع شرع الله سبحانه وتعالى في تعامل الكفار مع الايات وفي تعامل المؤمنين الغافلين مع الايات

36
00:10:23.650 --> 00:10:41.850
كما سنذكر ان من الله عز وجل علينا واكملنا سورة الاعراف. وذكرت ذلك المرة الماضية ان الغفلة اتت في اخر سورة مرتين ختمت سورة الاعراف بذكر الغفلة مرتين. مر مع المعرضين الكافرين ومرة مع اهل الايمان الا يكونوا غافلين. ففي تعامل خاطئ مع الايات على

37
00:10:41.850 --> 00:10:55.700
مستوى الكفار تعامل خاطئ مع الايات على مستوى المؤمنين. تعامل يعني مش خاطئ. ليس التعامل الامثل مع الاية حتى مع النبي نبي الله موسى عليه السلام وكيف تعامل مع كلام الله عز وجل له

38
00:10:56.200 --> 00:11:11.800
يعني ايه لمقام حفظ مقام النبوة مش هنقول خاطئ. وهنشوف يعني كيف تعامل محمد صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم مع آآ اكرام الله عز وجل له وكيف تعامل ابراهيم الخليل عليه السلام وكيف تعامل موسى عليه السلام

39
00:11:12.000 --> 00:11:37.750
فنجد ان من هذه الاية ماذا بعد سقوط فرعون؟ ما الذي حدث وجاوزنا ببني اسرائيل البحر لاحظ الكلام وجاوزنا ببني اسرائيل البحر. مش اجزناه جاوز بي كما قال ربنا سبحانه وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. هذه باقي المصاحبة ان هذا الطريق لم يكن ليقطعوه بدون معية الله سبحانه وتعالى. فهذه

40
00:11:37.750 --> 00:11:56.650
باء باقي المصاحبة ان الله عز وجل كان معه في هذه الرحلة في البحر وجاوزنا ببني اسرائيل البحر معيته سبحانه وتعالى وحفظه وكلؤه لهم سبحانه وتعالى حفظهم فقال وجاوزنا ببني اسرائيل بحر. يعني الرجل حملهم

41
00:11:58.200 --> 00:12:15.300
وجاوزنا ببني اسرائيل البحر مباشرة على طول فاتوا على قوم يعكفون على اصنام الله الوقفة الاولى هنا انظر الى تقدير الله عز وجل كيف وضع هؤلاء الناس في طريقهم ليبتليهم الله عز وجل. احيانا يضع الله عز وجل بعض اهل الباطل في طريقك

42
00:12:15.300 --> 00:12:31.950
ابتلاء لك هل ستتأثر بهم؟ هل ستنكر عليهم؟ ماذا كيف ستتعامل كما وضع احيانا يحدس العكس كما وضع الله عز وجل الراهب في طريق الغلام اثناء سيره الى الساحر في قصة غلام الاخدود

43
00:12:31.950 --> 00:12:47.050
وكيف كان الغلام يسير ارسله اهله ارسل آآ اهل الغلام ارسلوه الى الساحر فكان الراهب في طريقه فكان يمر فاحيانا ايضا السائر في طريق الباطل يقابل بعضا من اهل الحق

44
00:12:47.450 --> 00:13:05.550
ليدلوا ليدلوه على الحق. وتكون رسالة من الله عز وجل له. واحيانا السائل في طليق الحق يجد بعضا من اهل الباطل ابتلاء لهم فاتوا على اشرفوا عليهم على قوم يعكفون على اصنام الله. انظر كلمة يعكفون. والعكوف فيه معنى الملازمة. والشيء المعكوف او

45
00:13:05.550 --> 00:13:22.950
والمعكوف الشيء اللي فيه نوع من الانثناء طهر اللي فيه آآ عكوف فيه نوع من الانثناء. فقالوا ايه علاقة الملازمة بهذا الانثناء ده والانحناء ده طول الملازمة كاني انسان من طول الملازمة ينثني الظهر وهو ملازم لهذا الشيء

46
00:13:23.000 --> 00:13:44.400
وده معنى العكوف في الاعتكاف ان تلازم المسجد ان لا تخرج من المسجد. فانظر ايضا كلمة يعكفون بصيغة المضارع تدل على مجهود اهل الباطل وكيف ان اهل الباطل يبذلون ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. انظر الى جهد اهل الباطل في خدمتهم لالهتهم الباطلة

47
00:13:44.550 --> 00:14:07.300
يعني افليس اهل الايمان اولى بذلك انهم يعكفون على قرآنهم وعلى طاعتهم فاتوا على قومه يعكفون على اصنام لهم بعض المنافسين وقف الامام ابن عرفة آآ بيفسر كلمة لهو. طب ما كان ممكن ربنا يقول فاتوا على قوم يعكفون على اصنام

48
00:14:07.850 --> 00:14:28.250
تولي الاصنام اللهو قال اي لهم اي من صنيعهم. بتاعتهم فكأن في تسفيه لهذا الفعل يصنعون الاصنام بايديهم ثم يعكفون عليها الاصنام دي جايبينها منين من السماء هم صنعوها بايديهم. ثم ماذا؟ ثم يعكفون على عبادتي. انت متخيل المشهد

49
00:14:28.850 --> 00:14:40.700
يعني تخيل واحد يقعد يبني صنم مسلا شهر وتعدي عليه تلاقيه مسلا عامل نصباية كده وقاعد بيبني في الصنم بتاعه بتعمل ايه؟ بزبط الصنم بتاعي عشان بحب بس الصنف بتاعي يبقى ايه

50
00:14:40.950 --> 00:14:54.450
آآ لونه مسلا فسفوري مسلا او يبقى لون آآ مبهج كده. وبعدين يخلص وبعدين يعبده. هذا كالمنشغل بالمال الذي يسعى لتجميعه. ثم يكون عبدا له تعس عبد الدينار وعبد الدرهم

51
00:14:54.750 --> 00:15:12.300
كان حتى يعني بعض اللي بيتكلموا في مسألة الانشغال بالمال التأثر بالحضارة الغربية ان احيانا الانسان يكون عبدا لماله لا يستطيع ان يتمتع به يعني هو بيعيش عبودية جمع المال ولا يستطيع ان يتمتع به

52
00:15:12.700 --> 00:15:27.600
كانوا بيزكروا نمازج لازاي ناس بتحاول تعيش اسر للمال. تخدم المال المفروض انه بيجمع المال ليكون زادا له او نعيما له. بيعيش في اسر وضيق ونكد بسبب هذا المال الشاهد

53
00:15:27.800 --> 00:15:45.800
يعكفون على اصنام لهم. بمجرد ما مروا على هذه الاصنام قالوا يا موسى. اخيرا بنوا اسرائيل نطقوا يعني انت منتظر كانوا ينكروا على فرعون يدعو الى التوحيد. المرة اللي نطقوا فيها في آآ في هذه السورة لما قالوا لموسى اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا

54
00:15:45.800 --> 00:16:07.950
يا ريته يقعدوا ساكتين في ناس كده ايه سكوتها سكوتها احسن عارف كان الشيخ يعقوب ازن كان له مسل بيقول لك ان سيدنا علي بن ابي طالب في لحظة الهجرة نام في فراش النبي صلى الله عليه وسلم. فبيقول انا احيانا بلاقي ناس يعني شايف ان صغره في الدين ان هو ينام يسكت

55
00:16:08.000 --> 00:16:21.700
عامل مشاكل بتقول له عايز تقول له انت اسكت احسن فالشاهد بنو اسرائيل لما تكلموا قالوا اذن من قبل ان تأتينا. ومن بعد ما جيتنا. وهنا قالوا يا موسى ينادون على نبي الله موسى. هل يا موسى

56
00:16:21.700 --> 00:16:43.900
نريد ان نشكر ربنا النجانا ان فرق لنا البحر. يا موسى عايزين نصلي لربنا عشان نشكره على يعني ما فعل بنا وكيف انقذنا؟ وكيف نجانا وكيف فرق لنا البحر؟ نريد ان نصوم نريد ان نفعل طاعات يعني انت متوقع ان هم هيقترحوا طاعات زيادة فسيدنا موسى يقلل ايه الايه؟ الطاعات يقول لهم لا بس بالراحة على نفسكم

57
00:16:43.900 --> 00:17:06.950
شوية ما تاخدوش الموضوع كده. تفاجأ ان هم طلبوا الهة قالوا يا موسى اجعل لنا الها طيب ليه عايزين اله؟ يعني هم طلبوا اله ليه؟ هل شايفين ان الدين بتاعهم ينقصه اله؟ او شايفين ان هم مسلا الاله ده فكرة محورية مركزية

58
00:17:06.950 --> 00:17:25.950
هدية جديدة مهمة ابدا. امال ليه عايزين اله؟ ها كما له وخلاص. عايزين نبقى زيهم ده الغرض والدافع الرئيسي ان نكون مثلهم. يعني نريد الها كما لهم الهة. طب لو كسروا الالهة نريد ان نكسر الهتنا كما كسر. طب لو عمل واحد

59
00:17:25.950 --> 00:17:47.300
تاني عايزين واحد تاني. احنا مجرد مقلدين كما لهم ده اصبح وهذا هو دائما شعار الامة المستضعفة. التي عاشت فترة من الذل وتأثرت بهذا الذل زي ابن خلدون وغيره بيقول من علماء الاجتماع مسألة ان دائما الامة المستضعفة تقلد الامة الغالبة بدون ما تشعر

60
00:17:47.800 --> 00:18:02.900
لزلك انصح بكتيب مهم جدا الشيخ ابراهيم السكران فك الله اسره في مسألة اسمه سلطة الثقافة الغالبة. مهم جدا الانسان يكون عنده عزة لا سيما في زمن الاستضعاف. زلك تعذيب فرعون لبني اسرائيل

61
00:18:03.000 --> 00:18:19.400
وشدة ما لاقوه اثر في نفوسهم. دي اكبر اشكالية. ان يمر اهل الايمان ببلاء يغير في نفوسهم. فيفقدون هذا اكبر قضية لزلك آآ من الناس اللي كانوا اتكلموا في مسألة السجون

62
00:18:19.950 --> 00:18:39.950
برضه علماء النفس وغيره قال لك طب ما القتل اشد يعني يعني بيفجع الناس واسر لما العائل مسلا يقتل تدمير لهذه الاسرة. زي ما اتكلمنا في مسألة ليه فرعون اراد ان يناظر موسى؟ قال لك لا السجن بيعمل نوع من الاذلال النفسي. اكتر من القتل

63
00:18:39.950 --> 00:18:57.950
القتل ممكن يتحول الى بطل الى رمز فمسألة الاذلال الذي كان يقوم به فرعون مع بني اسرائيل اثر فيهم. تعودوا الذل. تعودوا الانتزار في حاجة تيجي تخرجهم. لزلك حتى لما انتقلوا واصبحوا احرار

64
00:18:58.050 --> 00:19:12.550
ويدعوهم كليم الله للجهاد في سورة المائدة. ادخلوا الارض المقدسة ويأتيهم بالوعد ان هم طبقوا مراد الله. ادخلوا الارض المقدسة التي والله لكم هم تعودوا على اذهب انت وربك فقاتلا

65
00:19:12.600 --> 00:19:35.700
احنا اتعودنا ان احنا ننتزر الحل فاحيانا اكرام الله عز وجل لبعض الناس يجعله يتعود نوع من القعود والذلة والمهانة بدل ان اشكر يعني فرق الله عز وجل لهم البحر وانزل عليهم المن والسلوى فكان هذا العطاء بلاء لهم جعلهم ينصرفون

66
00:19:35.700 --> 00:19:47.400
عن طاعة احيانا في واحد من كتر مسلا تيجي تكلمه عن رحمة ربنا كتير يقوم يعصي. فانت تستغرب انت يا ابني مجنون! انا باكلمك عن رحمة ربنا عشان تحمد الله عز وجل انك اله رحيم. فيه واحد كلام

67
00:19:47.400 --> 00:20:09.450
تم عن رحمة ربنا بيخليه يزداد في الطاعة. حبا لله فهناك صنف من الناس النعيم ان انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمردا هكذا كانوا بنوا اسرائيل. لزلك آآ كان الشيخ فريد الانصاري في كتاب مجالس القرآن سورة البقرة كان يقول ان شعار بني اسرائيل والجزء الاول هو التمرد

68
00:20:10.400 --> 00:20:24.600
كنت عايز تجيب اه فاكرين التبرك اللي اسمهم تمرد ولا كانوا اسمهم ايه؟ مش فاكر يقول لك شعار بني اسرائيل كان اسمهم ايه؟ اللي شعارهم كان انه يتمردون على الطاعة. رافضين اي قيود

69
00:20:24.800 --> 00:20:38.600
في ظنون الشرع اي قد رافضين اللي هو زي ما ربنا سبحانه وتعالى سماه الفسق فسقت الرطبة ان هي ترفض الرطبة بتزق القشرة تقطع هذه القشرة. ترفض اي غطاء محيط بها

70
00:20:39.000 --> 00:21:02.700
فالشاهد هنا آآ كما لهم هزيمة نفسية استمرت معهم بالرغم من رؤية الايات اخطر شيء اكرر ان يمر اهل الايمان ببلاء يغير في نفوسهم لان النفس لما بتتغير بتغير الشرع على مراد النفس

71
00:21:03.250 --> 00:21:27.250
الهواء لما بيتحكم بشرعن الامور اللي هو عايزها امر خطير جدا فحينما ينجح اهل الباطل في التغيير ده لزلك كانوا بعض الناس لما بيقول لك اليهود الان يفسدون العالم بيقولوا ان السبب هو فرعون. فرعون افسد نفسية اليهود طلع هذه النفسية المشوهة. طلعت النفسية المشوهة دي سيطرت على العالم

72
00:21:28.450 --> 00:21:44.950
خرجت بامراض نفسية ان الانسان مهم جدا ان يحافظ على توازنه النفسي في وقت البلاء. مهم جدا. نسأل الله الثبات والعافية  قالوا يا موسى اجعل لنا الها ليه المحور المنطلق بتاعهم ها

73
00:21:45.150 --> 00:22:07.400
كما له تقليد وابن عاشور اجاد هنا في مسألة آآ ازاي ان الامة المستضعفة بالرغم ان معها الحق ومعها الوحي وهي الافضل ثم يبحثون عن تقليد ناقص. لزلك سيدنا موسى لما رد عليهم قال لهم من اوجه الردود وهو فضلكم على العالمين. انتم افضل

74
00:22:08.250 --> 00:22:28.250
يعني حينما حينما يقلد اهل الاسلام وهم كنتم خير امة اخرجت للناس. هم خير امة. حينما يذهبون ليقلدون الشرق الغرب في اشياء اتى الوحي بها ثم يتركون الشرع ويتركون الوحي ويذهبون الى الشرق والغرب ليقلدونهم ليقلدوهم ده يدل على

75
00:22:28.250 --> 00:22:42.100
هزيمة نفسية من كرة زي احيانا تجد ان القانون الفرنسي مسلا الوضعي في جزء منه من الفقه المالكي فبدل ما احنا ناخد من الفقهي المالكي لأ احنا ناخد من القانون الفرنسي اللي واخد من

76
00:22:42.550 --> 00:22:54.250
المزهب المالكي. انت لو جبت له مسلا شيء في بدون ما تعرفه جبت له شيء مسلا في المذهب المالكي وشيء في القانون الفرنسي. وهو مش عارف ان هم زي بعض يقول لك هناخد القانون الفرنسي

77
00:22:54.650 --> 00:23:04.650
تقول له طب المذهب المالكي قبل ما نعرف رأي المذهب المالكي؟ يقول لك لا الفنيسي ميد انفرانس ده يعني اكيد احسن بكتير انا ايه اللي يخليني اخد؟ ايوا ده حضرتك في الشرع احنا مش بنتكلم دلوقتي

78
00:23:04.650 --> 00:23:21.200
بتركب عربية احنا بنتكلم في حكم شرعي هو اصبح مهزوم نفسيا في كل شيء طبعا لا ننكر ان هم تقدموا دنيويا عندنا. ويعني ده من البديهيات وانا لا انكر ان احنا نستفيد منهم دنيويا. انا لا انكر. يعني بدليل ان انا ما سبتش الطب يعني لكن انا بتكلم في مسألة

79
00:23:21.200 --> 00:23:41.100
قالت ان اصبح اصبح فيها امة مهزومة نفسيا ومن اوجب الوجبات التي لابد ان يراعيها المصلحون في هذا الوقت زرع الثقة بالوحي وبالشرع مرة اخرى يعني قتل هذه الهزيمة النفسية. بث روح العزة مرة اخرى عند الناس

80
00:23:41.800 --> 00:24:03.700
اجعل لنا الها كما لهم اله هذا هو شعار الامم المستضعفة. التقليد بدون تفكير مجرد ان احنا عايزين اله كما لهم اله قال انكم قوم تجهلون. لابد من الوضوح. سيدنا موسى واضح. وكان فيه ردود مباشرة لما فرعون قال سنقتل ابنائهم قام موسى ليرد

81
00:24:03.750 --> 00:24:19.900
قال ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده. لما قالوا اجعل لنا الها كما لهم. قام موسى عليه السلام ليرد. غياب هذه الردود يؤدي الى انتشار هذه الفتنة ويصبح الشعار العام يجعل لنا الها كما له مدى. اشعار التقليد وخلاص

82
00:24:20.350 --> 00:24:38.800
عايزين نبقى دولة مدنية زيهم طب انتم عارفين هي ايه فكرة الدولة المدنية؟ وكيف نشأت؟ هي زيهم وخلاص مش مهم فكرة كما له قال انكم قوم تجهلون. آآ العلماء المفسرين اختلفوا في الطلب ده. هل ده شرك؟ هل هم ارادوا الكفر بالله

83
00:24:39.200 --> 00:24:56.600
وده بعض المفسرين وكتير مفسرين قال ان هم تأثروا بوثنية آآ آآ القبطانية فرعون وقومه تأثروا بها وان آآ زي ما قلنا ده ايضا من التأثير النفسي. تأثروا نفسيا بمسألة المذلة والمهانة التي عاشوا فيها

84
00:24:57.200 --> 00:25:21.600
وتأثروا ايضا بقضية الالهة بمجرد ما رأوا ناس بيعكفوا على الاصنام حصل نوع من الانبهار وايضا مسألة الانبهار اكرر الانبهار بالحضارة الغربية لابد ان نعالج هذا الامر في نفوسنا انهم انبهروا بمنزر الالهة المزخرفة المزينة وفيه ناس بتعبد وبتطوف وبتلف قال انا عايز زي ده

85
00:25:22.100 --> 00:25:40.700
وبينبهر يريد ان يقلد بدون فهم او غرض هو مجرد التقليد  وفيه ناس قالوا لأ هم مش ارادوا الشرك. ده هم طلبوا ان هم يضيفوا الملمح ده يدخلوه في دين موسى. ده ملء لابن عطية والبغوي. ان مش كان قصدهم ان هم

86
00:25:40.700 --> 00:25:57.500
عايزين يكفروا بالله مطلقا وكلمة اجعل لنا الها مش لم يكونوا يقصدوا يعني انهم يتركوا عبادة الله الذي نجاهم ولكن ارادوا ان يضيفوا الملمح ده يبقى عندنا اصنام في الدين تقربنا الى الله زلفى

87
00:25:58.250 --> 00:26:11.500
ان هم ارادوا ذلك. ايا كان المراد لذلك كتير من المفسرين ولا سيما اللي بيهتم بالاثر زي ابن كسير وغيره من قبل طبعا الامام الطبري بيزكره هنا حديس النبي صلى الله عليه وسلم لما كان مع الصحابة

88
00:26:11.500 --> 00:26:37.150
في غزوة حنين لما مروا على المشركين كانوا بيعلقوا بينوطوا الاسلحة بذات انوط لهم شجرة بيتبركوا بها وبيضعوا الاسلحة لها. فقال بعض آآ يعني حديث الاسلام اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. كما لهم ذات انواط. هنا ده مش كفر. ده ده ملمح من بدايات الشرك على حسب بقى اختلاف العلماء ومسألة

89
00:26:37.150 --> 00:26:55.300
العضو بالجهل. ده مبحس طويل هنا في الحديس ده انا مش ده اللي بتكلم فيه. انا بتكلم ان ازاي النبي صلى الله عليه وسلم قطع هذا الامر مباشرة وغضب النبي صلى الله عليه وسلم قال انها سنن تتبعون سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا وذراع قلتم كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها بالرغم ان في ناس

90
00:26:55.300 --> 00:27:13.100
فرقوا بين هذا القول وهذا القول. لكن مسألة ان الشرع بيحسم هذه المادة. اذا وجد اناس يعظمون شجرة يقطع هذه الشجرة. كما روي عن فعل عمر ابن الخطاب كما عضو مضاعف في السند لكن كما روي عن فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع الشجرة التي آآ بايع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة تحتها

91
00:27:13.750 --> 00:27:30.200
المذكورة في سورة الفتح اه الشاهد قال ان رد موسى عليه السلام قال انكم يؤكد ثقة. شف مقابلة الهزيمة النفسية اللي موجودة عند بني اسرائيل ويقين موسى عليه السلام مفارقة

92
00:27:30.500 --> 00:27:45.700
لذلك لابد ايضا طرح الداعية يكون فيه ثقة قال انكم مش انتم لأ التأكيد انكم قوم كلكم. مش معنى ان انا الوحيد اللي مخالف ان انا يعني هيحصل لي نوع من الهزيمة ايضا ابدا. انكم قوم والقوم

93
00:27:45.700 --> 00:28:01.900
بيجتمعوا كلمة قوم بتأتي كأن بيقوموا على امر في قومة معينة انكم قوم تجهلون. هذا من جهلكم بالله. من جهلكم بشرعه بوحيه. انكم قوم تجهلون اما هؤلاء وما هم فيه فباطل

94
00:28:02.450 --> 00:28:20.200
في الاخرة باطل لن ينفعهم وفي الدنيا سينتهي. ان هؤلاء متبر ما هم فيه مدمر تدبير الهلاك والتدمير اي في الدنيا لن ينفعه. وان نفعهم في وقت من الاوقات فلن يستمر معهم

95
00:28:20.750 --> 00:28:36.400
يقين سيدنا موسى دلوقتي بيتكلم بتأكيدات انكم ان هؤلاء مكبر ما هم فيه. وباطل في الاخرة لن ينفعهم شيئا. وباطل ما كانوا يعملون لابد ان يكون الانسان على يقين ان اي مذهب

96
00:28:36.450 --> 00:28:49.750
غير الاسلام ازهب مزهب كلي يعني عايز يبقى له نظرة للحياة كلها زي مسلا الرأسمالية او الشيوعية لابد من الانسان ان يقول هذا مذهب باطل وسيسقط. طب هو الان ناجح

97
00:28:50.400 --> 00:29:06.300
وحصل هزيمة نفسية في وقت انتشار الاشتراكية اللي لها اصول شيوعية يعني. حصل ان آآ يعني هزيمة نفسية عند بعض الدعاة لدرجة انه الف كتاب الاشتراكية في الاسلام انك بتنبهر بالمزهب المنتشر. انتشار مزهب لا يعني صحته

98
00:29:07.100 --> 00:29:21.250
انتشار مزهب زي تطور كده. انتشار مزهب مش معنى انه منتشر لا يعني انه صحيح. ده نوع من الهزيمة النفسية فلابد ان الانسان يوقن ان هزا في وقت من الاوقات طالما بيخالف الوحي في اصول

99
00:29:21.300 --> 00:29:37.200
كلية هزا مزهب باطل في الدنيا وفي الاخرة قلة قليلة التي تثبت في وقت الازمة يعني لما الشيوعية انهارت وسقط الاتحاد السوفيتي بدأ له فعلا الاشتراكية طلعت مش صح الان دلوقتي الرأسمالية هي اللي بتصعد

100
00:29:37.400 --> 00:29:51.950
فالناس تخاف تنتقد يقول لك ازاي هننتقد الرأسمالية؟ ده هي لابد ان نبين يعني هذا العوار اللي موجود في الرأسمالية. لابد ان يظهر ذلك للناس. وان يقال هذا بثقة لابد

101
00:29:52.150 --> 00:30:12.150
ثبات هؤلاء في العلماء وثبات المصلحين في وقت الفتنة امر مهم جدا كما فعل المصلحون مع قارون. اولو العلم قال الذين اوتوا العلم فويلكم في قمة الانبهار بقارون. ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا. كان ثبات مهم جدا. الكل بيعرف الحقيقة

102
00:30:12.150 --> 00:30:28.150
فخسفنا به وبداره الارض بعد السقوط الكل بيعترف لكن من البلاء؟ ان هؤلاء متبر وقالوا التبر ده الذهبي اللي بيتكسر يظل الكسارات اللي بتبقى منه اي ان ما هم فيه مجرد زخر

103
00:30:28.150 --> 00:30:42.550
الخروف سينكسر. ان هؤلاء متبر ما هم فيه لانهم منغمسون فيه وباطل. الباطل الذي لا يأتي بخير لا ينفع. وباطل ما كانوا يعملون ده مزهبهم هم. طب نيجي لكم انتم

104
00:30:42.800 --> 00:31:04.050
قال اغير الله ابغيكم الها وبعدين هو انتم هل تشعرون بنقص في دينكم حتى تبحثون عن تكميل له من غيره؟ كما قال ابراهيم عليه السلام لقومه متسائلا متعجبا مستنكرا له. فما ظنكم برب العالمين؟ اظنتم فيه النقص حتى تبحثون عن الكمال في غيره

105
00:31:04.400 --> 00:31:23.700
قال ربنا سبحانه وتعالى اليوم عن الاسلام اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. افبعد ان اتمه الله واكمله ورضيه لنا. نبحث عن غيره هل نظن في الشرع النقص حتى نبحث عن تكميل له من غيره؟ من خارجه

106
00:31:24.350 --> 00:31:45.000
فموسى عليه السلام اغير الله ابغيكم اله اطلب لكم اله لماذا الم ينجيكم الم ينجيكم الم ينقذكم من فرعون افغير الله يبغيكم الها؟ وبالرغم من ذلك هو فضلكم على العالمين

107
00:31:45.950 --> 00:32:10.950
يعني انتم افضل منهم فكيف تبحثون عن تقليد ناقص يعني مش مسلا مسألة غير شرعية عندكم فيها نقص فتكملونها؟ ده امر عادي ممكن آآ مباح في الشريعة بل احيانا بيتوجب على بعض الناس انه يعني لو الامة الاسلامية محتاجة لتكميل امر دنيوي من غيره حتى من امة كافرة لا حرج في ذلك. فهو بيقول لهم وهو

108
00:32:10.950 --> 00:32:33.200
فضلكم على على العالمين تبحثون في مسألة العقيدة عند هؤلاء لذلك بعض العلماء توقف مسألة كيف العالمين هل هم المفضلة على الامة الاسلامية فهل فقال ده زي ما الاخوة الافاضل ذكروا ان في توقيت بني اسرائيل هم كانوا افضل ناس في العالم

109
00:32:33.250 --> 00:32:50.950
وقيل فضلكم العالمين المقصد بالايات التي رأيتموها انتم رأيتم ايات لم ولن يراها احد من العالمين رأيتم انفلاق البحر والعصا رأيتم ايات لم ولن يراها احد حتى المسلمين رضوا بالوحي

110
00:32:51.750 --> 00:33:11.250
انتم رأيتم من الايات وجاء اكتر ام اتتهم رسل بنو اسرائيل واكتر امة اعرضت وقتلت واعرضت عن الرسل بنوا اسرائيل حتى تم استبدال بني اسرائيل تماما الشاهد وهو فضلكم على العالمين. انتم افضل

111
00:33:11.550 --> 00:33:38.150
عجيب جدا الانسان مسلا ينبهر بالفلسفة الغربية ينبهر وفي امور تصادم الشرع يعني صدام يعني كلي. مش مش مسلا حتة فرعية وهو عايز يتجاوزها يتعجب الانسان لابد من طرح الشرع طرح قوي على الناس. فيه عزة وتبيين هذا الجمال وهذه المحاسن التي توجد في الشريعة

112
00:33:38.850 --> 00:34:00.300
قال غير الله ابغيكم الها وهو فضلكم على العالمين. ثم ذكرهم بالنعم واذ انجيناكم من ال فرعون. يسومونكم سوء العذاب. يقتلون ابناءكم ويستحيون نسائكم. هنا حصل امر عجيب اوي. وانت بتقرأ الايات الكلام المفروض ان سيدنا موسى بيكلم قومه. طب واذ

113
00:34:00.300 --> 00:34:23.500
انجيناكم من المتكلم هنا الله عز وجل انجيناكم هنا الفاعل الله عز وجل انجيناه هو الذي نجاهم سبحانه وتعالى. فاحيانا بيحدث في القرآن فاكثر من موطن وده في سورة عنكبوت وسورة طه. فاكتر موت ان يكون نبي بيتكلم ثم يأتي السياق الله عز وجل ليتكلم

114
00:34:23.750 --> 00:34:40.450
هل هنا دلالة ان الله عز وجل يرضى هذا القول وان موسى يبلغ مراد الرب تماما اكمال الآيات بالسياق ان الله عز وجل هو الذي يتكلم وكأن موسى عليه السلام يبلغ مراد الرب سبحانه وتعالى

115
00:34:40.850 --> 00:34:57.100
واذ انجيناكم من ال فرعون يعني انتم لسة لسة الاقدام لم تجف. بعض المفسرين كان الاسانيد واهية بس بيذكر يعني ان راح يهودي لسيدنا علي بن ابي ابو طالب قال له آآ اختلفتم

116
00:34:57.300 --> 00:35:15.150
يعني اما اختلفتوا مع بعض الصحابة لما اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة اختلفتم ونبيكم مات ولم آآ يجف ماؤه يعني ده لسه ما دفنش واختلفتوا فقال وانتم طلبتم يعني الالهة ولم تجف اقدامكم. ده انتم لسة معدين البحر

117
00:35:15.850 --> 00:35:41.400
يعني انت انت رايح تتكلم على ايه؟ انتم بنيو اسرائيل ففعلا يعني امر عجيب ان بمجرد ملامح فقط الحرية ولزلك ازا اكرر مسألة الناس تزن دائما ان ان التمكين او الحرية الانسان هيكون فيها على اكمل وجه. وحتى على المستوى الشخصي. هو معتقد يقول لك انا بس انت عارف لو ما فيش امتحانات في الحياة بما ان احنا في امتحانات الترم يعني

118
00:35:41.400 --> 00:35:55.200
انت عارف لو ما فيش ده انا هكون احسن انسان في الدنيا. ده انا هكون صوام قوام انا اللي معطلني في الحياة كلها. الامتحانات. حقيقي فعلا انت محتاج تقرأ قصة بني اسرائيل

119
00:35:55.650 --> 00:36:11.700
انت عارف لو ما فيش شغل يا رب الشغل يموت. انت عارف لو الشغل مات؟ ياه! انا يعني شف العبادة بقى اتفرج. دائما اللي بيعطل بذل للدين بذله للدين او الطاعة على الزروف غالبا ما بيحصلش حاجة لما الزروف اتغير

120
00:36:11.850 --> 00:36:27.150
انت مطالب ان تطيع الله عز وجل في هذه الظروف. هذا هو بلاؤك ان تقدم الطاعة في هذا الوقت هذا هو المطلوب منك كثرة الاقتراحات على الله عز وجل على القدر هذا لا يفيد شيئا

121
00:36:27.400 --> 00:36:49.250
فالشاهد واذ انجيناكم يعني انتم لسه خارجين من البلاء واذا انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب انسيتم نسيتم البلاء يسوم لكم سوء العذاب. يسومونكم يطلبونكم سوء العذاب. ويحيطونكم بالعذاب. يسومونكم سوء العذاب. ويقتلون تجد ان التعبير هنا

122
00:36:49.250 --> 00:37:04.650
اه بيستعمل الفاظ شديدة. سوء العذاب يقتلون حتى يذكرهم بالبلاء التفصيلي. اتذكرون؟ يقتلون ابناءكم ويستحون نسائكم. وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. دايما كلمة وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم

123
00:37:04.650 --> 00:37:22.850
في الاعراف والبقرة وابراهيم. والخلاف ما بين اهل العلم هل البلاء هنا بمعنى ابتلاء ولا نعمة  لو قالوا نعمة ايوة في ذلكم ايوة في انجائكم. نعمة عظيمة. اللي قال بلاء بمعنى ابتلاء ايوة في تعذيب فرعون لكم. القولين موجودين في كل

124
00:37:22.850 --> 00:37:38.950
للسور البقرة والاعراف وسورة ابراهيم. وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم فاللي اختار ان البلاء هنا بمعنى النعمة ايوة في هذا الانجاء بلاء عظيم. يعني تخيل لما اقول لك ان التمكين بلاء عظيم

125
00:37:39.150 --> 00:38:06.400
انت متخيل انا اقول لك عايز تتخيل تخيل ان احنا ممكنا بكرة الصبح في فلسطين يعني تخيل ان بكرة خلاص المسلمين سيطروا على فلسطين. ايه اللي هيحصل بعد بكرة هاي قسموا المسجد اربع تربع كل واحد ياخد ربع وهيموتوا بعض لغاية لما يتفضوا الربع واحد يقوم جاي تانيين واخدينهم تاني مرة تانية. يقوم يرجعوا تاني يسيطروا على المسجد الاقصى مرة اخرى

126
00:38:06.650 --> 00:38:27.000
التمكين الاحساس الانسان ان هو حر تطغى النفس خروج من طغيان فرعون الى طغيان النفس القرآن هنا بينتقل نقلة من محاربة من محاربة طغيان فرعون الى محاربة طغيان النفس التي ترفض الشرع. ترفض ذلك

127
00:38:28.050 --> 00:38:40.500
يسوم لكم سوء العذاب ويقتلون ابناءكم ويستحون نسائكم وفي ذلكم بلاء على القولين بلاء من ربكم او على القولين. وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى

128
00:38:41.150 --> 00:38:59.350
وواعدنا موسى ثلاثين ليلة اه حقيقة هذه الايات ايات اه يعني الواحد بيتهيأ بهذه الايات. يعني عايزة واحد كده عنده ايمانيات عالية هو اللي الشيخ خالد الراشد كده ربنا يفك اسره برضه. مش عارف هو ايه الموضوع النهاردة؟ ربنا يستر يعني

129
00:38:59.350 --> 00:39:14.400
اه يشرح يشرح عايز واحد عنده ايه اه قلب اه معاني رائعة في هذه الايات. يعني دي محتاجة انك تقفل على نفسك تردد هذه الايات تعيش هذه اللحظات مع موسى عليه السلام

130
00:39:14.500 --> 00:39:31.550
هذا الميقات ميقات المحبين ميقات المشتاقين. ولما جاء موسى لميقاتنا. هذه الايات تحتاج الى اه قلب مش تحتاج الى فكر. تحتاج الى قلب يتلقى هذه الايات بعيدا عن زحمة الحياة

131
00:39:31.600 --> 00:39:53.000
اختلاط بالناس كما فعل موسى عليه السلام وترك كل الناس في اعظم اللحظات لحظات النصر زي ما النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ركعات آآ الفتح مكة الضحى او الخلاف يعني ان في آآ اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فانت تنشغل بالله

132
00:39:53.500 --> 00:40:17.050
فسبح بحمد ربك لست منشغل بدخول الناس. انت منشغل بالله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان تواب. فهنا ووعدنا موسى ثلاثين ليلة هذا الوعد قيل متى كان هذا الوعد قيل ان الله عز وجل في اول مرة كلم موسى عليه السلام فيها

133
00:40:17.200 --> 00:40:29.750
في هذه اللحظة الرائعة آآ يعني حينما يكلم الله عز وجل موسى وكلمه كلاما نثبت صفة الكلام لا ننكرها زي ما المعتزلة فعلوا او الاشاعرة قعدوا يلفوا يقولوا اصل الكلام النفسي اصلا

134
00:40:29.750 --> 00:40:42.500
يثبت صفة الكلام وسمع موسى هذا الكلام من الله عز وجل في هذه اللحظة في يعني احسن اللحظات في حياة سيدنا موسى فوعده الله عز وجل ان اتم هذه المهمة

135
00:40:42.850 --> 00:40:57.550
اللي هو اخراج بني اسرائيل من فرعون ومواجهة فرعون ان اتم هذه المهمة وعده ان يكلمه مرة اخرى ليعطيه التوراة كان موسى عليه السلام ينتظر هذه اللحظة كان ينتظر هذه اللحظة

136
00:40:57.800 --> 00:41:15.600
ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن. في اخر سورة الانعام. كنت ذكرت الخلاف في مسألة آآ ما معنى تماما على الذي احسن اعانيها اي ان الله عز وجل اتم النعمة على موسى لانه احسن في اداء هزه المهمة

137
00:41:16.700 --> 00:41:35.200
فتمت عليه النعمة وكلمه الله عز وجل واتاه التوراة كتب له التوراة بيده واتاه التوراة سبحانه وتعالى وعدنا موسى فكان ينتظر هزه اللحزة الله عز وجل وعده بايتاء التوراة بعد اهلاك فرعون

138
00:41:35.250 --> 00:41:50.950
لكن موسى عليه السلام بمجرد الاهلاك تعجل ذلك وترك قومه وتعجب لذلك لما سأله ربنا سبحانه وتعالى في سورة طه وما اعجلك عن قومك يا موسى. قال هم اولئك على اثري وعجلت اليك ربي لترضى

139
00:41:51.600 --> 00:42:11.600
هو طبعا ده مش يعني ملمح العجلة والتعجل وانه جه ذكر مرتين في سورة طه ولا تعجل بالقرآن وعجلت اليك ربي لترضى. آآ ده مش موجود معنا في سورة الاعراف. لكن هناك ان من الله جل وعلا وشرحنا سورة طه نذكر لماذا ذكرت العجلة آآ مرتين في سورة طه. لكن هنا

140
00:42:11.600 --> 00:42:31.250
سيدنا موسى اتى على الموعد وواعدنا. قال لك حتى كثير من المفسرين توقف كثيرا عند مسألة لان في قراءة اخرى ووعدنا لكن قراءة حفص وواعدنا. فقالوا ان المفاعلة يعني من طرفين. مع ان الوعد كان من الله عز وجل اللي اتضرب الموعد الله عز وجل. فقيل هل لان موسى

141
00:42:31.250 --> 00:42:47.100
عليه السلام كان ينتظر هذا الموعد ففي يعني كأن في مشاركة في هذا الفعل هو عدم معنى وعد. ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. فتم ميقات ربه اربعين ليلة. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. محمد صلى الله

142
00:42:47.100 --> 00:43:09.650
عليه وسلم. يقول ربنا سبحانه وتعالى ووعدنا موسى ثلاثين ليلة. واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة كان هنا وقفات مع هذه الايام. الوقفة الاولى بعض اهل العلم حاول كان اظن المهايمي في التفسير وده احد بينقل عنهم الامام القاسمي ان كان هو متصوف يعني

143
00:43:09.700 --> 00:43:33.100
كنحاول نربط ايه علاقة طلب بنو بني اسرائيل طلبهم للالهة وان يأتي بعدها مباشرة ان سيدنا موسى يذهب للقاء ربه. حاول يربط بعضهم ربط الرابط المعروف الرابط الزمني حدس بعد ده. لكن اشار الى ملمح جيد قال ان هؤلاء فعلوا ذلك لانهم غفلوا عن تزكية نفوسهم. فذكر الله

144
00:43:33.100 --> 00:43:52.250
ده النموزج لتزكية النفس وهو من اعلى الناس سيدنا موسى كليم الله عز وجل. وكان هزا الملمح تزكية النفس لا يتخلى عنه انسان ابدا ان ننعزل الانسان عن وعن الناس ليخلو بربه وبعبادته وبذكر الله سبحانه وتعالى هذا امر لا يعني لا يستغني عنه احد

145
00:43:52.250 --> 00:44:12.100
بل كثير من الاخطاء اللي ممكن يقع فيها الانسان بسبب انشغاله عن العبادة. كتير من الناس بينظر لمسألة الخلوة والعبادة ان هي تعطيل بتعطله ولا ينظر على انها الزاد اشبه بسيارة تسير في طريق وعارف واحد مستخسر يقف يمون يحط بنزين

146
00:44:12.150 --> 00:44:29.550
تقول له ممكن نحط وزير ده تضييع وقت طب ما هو هتتوقف ما هو انت يعني بهذا يعني بهذه السيرة وبهذه الطريقة انت ستتوقف فكذلك الذي لا يريد ان يقوم الليل فترة يعطي وقت لقيام الليل لذكر الله سبحانه وتعالى

147
00:44:29.650 --> 00:44:42.900
كما قال شيخ الاسلام وللاسف يعني كلنا مقصرين في هذا الباب. الواحد بيستحي انه بيتكلم في مسألة وهو مقصر فيها لكن كان يقول شيخ الاسلام ابن تيمية هذه غدوتي اتكلم عن الذكر هذا زاده

148
00:44:43.850 --> 00:45:01.450
انا سنلقي عليك قولا ثقيلا جاءت بعد قيام الليل طلب انت تحتاج الى زاد القيام. كيف تواجه الحياة بدون قيام؟ بدون معية من الله سبحانه وتعالى بدون خلوة  فموسى عليه السلام احتاج ان يترك

149
00:45:01.500 --> 00:45:15.850
بني اسرائيل مرتين في القرآن ربنا سبحانه وتعالى ذكر لنا انه ترك بني اسرائيل مرتين. مر لاجل لقاء الله سبحانه وتعالى وكان فيها وقت للعبادة والخلوة وتلقي الوحي وقت للعلم

150
00:45:16.100 --> 00:45:31.350
تم التقى مع الخضر في سورة الكهف هذه الوقفات التي يحتاج اليها المصلح ان يتوقف للعبادة وللعلم فترات معينة لا تطول كان ابن عاشور قال ملمح في مسألة لماذا اربعين

151
00:45:31.400 --> 00:45:44.800
مش اكتر سنذكره باذن الله سبحانه وتعالى في مسألة ان الانسان يحتاج الى فترات التوقف. مهما كان يقول لك اصله بقى شيخ ايوة يعني ايه يا شيخ. سوف ظل عبد احنا هيجي لنا

152
00:45:44.800 --> 00:46:11.050
نموزج في الصورة واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا. والعياذ بالله فانسلخ منها فاتبعه الشيطان واعبد ربك ستظل في هذا المقام العبودية الى ان تموت حتى يأتيك اليقين الموت لاول وقف وعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر ذكرنا الرابط الوقفة الاولى الثانية مسألة احتياج موسى عليه السلام وكل مصلح وكل داعية

153
00:46:11.050 --> 00:46:25.450
هي وعامل وعالم يحتاج الى هذه الوقفات في حياته. الوقفة الثالثة ان المقدمة الاربعين ليلة كانت لاجل ايتاء التوراة. موسى عليه السلام اتى ليؤتيه الله عز وجل التوراة طيب مكان موسى ييجي

154
00:46:25.750 --> 00:46:45.150
يومين وربنا يدي له التوراة الاربعين ليلة منعزل عن الناس في صيام وذكر وعبادة. وكأن احتياج النفس لتتلقى الوحي تحتاج فترة من التهيئة تلقي الوحي الوحي ثقيل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا

155
00:46:45.600 --> 00:47:01.750
روحي كلام ثقيل ثقيل حتى في نزوله كان يؤثر في جسد النبي صلى الله عليه وسلم ويتفصد عرقا وليس ايضا فقط في النزول. ايضا ثقيل في المعاني المطلوبة منك معاني مختلفة عن كل المجتمع

156
00:47:01.850 --> 00:47:21.850
انت تحتاج ان تنعزل عن المجتمع لتتلقى الوحي. حتى لا يتأثر هذا الوحي باخلاق الناس وعاداتهم. لذلك شرع لنا شهر القرآن اللي هو شهر ايه؟ شهر رمضان شرع لنا فيه الخلوة والاعتكاف. اجود ما يكون تلقي الوحي في وقت العزلة. والنبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه

157
00:47:21.850 --> 00:47:31.850
نفس ما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم حينما تلقى الوحي لاول مرة كان في وقت انعزال عن الناس. طيب كيف يجمع الانسان بين مخالطة الناس والدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وحتى

158
00:47:31.850 --> 00:47:49.700
تحصيل المعاش وبين طلاق الوحي. فشرع لنا قيام الليل في هذا الوقت لذلك قال اربعين ليلة كان في كأن في اشارة الى قيمة الليل انت تتلقى الوحي بالليل ثم تطبق هذا بالنهار. يبيتون لربهم

159
00:47:49.750 --> 00:48:11.900
سجدا وقياما بعد كده اذا خلط الناس واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام لكن لابد لابد من فترة فيها انعزال عن الناس لتتلقى الوحي. تلقيا صافيا بعيد عن انشغال الذهن. حتى وكأن مسألة غياب الشمس حتى لا ترى كثيرا من الاشياء بالليل. حتى يتوقف

160
00:48:11.900 --> 00:48:28.750
نظرك عن العمل وتتحرك البصيرة ويتلقى القلب في هذا الوقت في وقت الليل الانسان يحتاج الى هذه الفترات لوجه المجتمع. لانه يتلقى معاني ثقيلة. هو مطالب ان يغير هذا الواقع. فاذا تلقى الوحي مع هذا الواقع

161
00:48:29.250 --> 00:48:52.800
قد يغير الوحي ليوافق الواقع. لكن انت مطالب ان تغير الواقع ليوافق الوحي فمن ضعف الانسان يحتاج الى هذه الفترات انه يكون في حالة من البعد عن المشاغل والجمع جعل الله لنا قيام الليل. نجمع ازاي؟ قيام الليل. ان تتلقى الوحي تلقيا صحيحا. يقول لك قالوا اشد وطئا واقوى مقيلا يا

162
00:48:52.800 --> 00:49:06.200
الليل اشد وطئا واقوم قيلا وفيها كلام كثير مما قيل وكان ذكره ايضا الامام القاسمي اي المعاني المستنبطة التي تنشأ بالليل وفيها تواطؤ القلب مع اللسان. يعني القلب مش مشغول

163
00:49:06.450 --> 00:49:25.050
يفترض ان لا ينشغل لكن هو طبعا الفيسبوك وتويتر حله محل الشمس والنهار والدوشة عندنا خلاص السوشيال ميديا دلوقتي حلت محل ادى الانشغال فلابد ان يخلو الانسان بنفسه مهما بلغ مرتبة في العلم الاصلاح امر معروف عن المنكر لابد من هذه الفترات

164
00:49:25.500 --> 00:49:42.700
ووعدنا موسى ثلاثين ليلة العشر. حقيقة يعني حاولت ادور في التفاسير. لماذا جاءت مفصلة لماذا جاءت مفصلة تناسب سورة الاعراف ان هي ثلاثين واتمناها بعشر. لكن لماذا جاءت هكذا؟ ليه ربنا؟ قال له الاول انت لك تلاتين ليلة

165
00:49:42.700 --> 00:49:57.950
ثم بعد ان انتهى من الثلاثين اتم الله عز وجل العشر لمازا ؟ يعني يعني ليه ربنا ما قالوش من الاول ان ستتلقى التوراة بعد اربعين ليلة، ليه ؟ وعد بثلاثين ليلة ثم بعد ذلك جاءت العشر

166
00:49:57.950 --> 00:50:17.950
الاسرائيليات كلها على قصة ان سيدنا موسى كان يصوم هذه الليالي وفي اخر الثلاثين قبل ان يعطيه الله الوحي او التوراة استعمل السواك سوى كموسى او اكل من لحاء شجرة والاشهر الروايات الاسرائيلية انه تسوك فذهبت رائحة الخلوف التي في فمه تغير رائحة الفم نتيجة الصيام فقالت

167
00:50:17.950 --> 00:50:37.650
الملائكة الا تعلم ان خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك؟ فامره الله عز وجل بصيام العشر لتعود رائحة المسك مرة اخرى. دي روايات الاسرائيلية. لكن يعني واقع عملي لا اجد لها اسقاطا على واقعي. بعضهم قال انه يعني لما انسان اتم ثلاثين ليلة

168
00:50:37.650 --> 00:50:52.050
سدد له مرة اخرى ليدخل العشر بنشاط. والانسان احيانا لما بيفصل في المنتصف بيعود مرة اخرى بحالة من النشاط. لزلك حصل عندنا احنا في الشرع انفصال من التلاتين ليلة ليوم رمضان ولعشر ذي الحجة. وفي مرحلة انفصال معين

169
00:50:52.450 --> 00:51:02.450
يعني احنا ما جلناش الاربعين ليلة متواصلة لان كتير من العلماء قال ان كانت هذه الثلاثين ليلة ذو القعدة والعشر ذي الحجة. طب مواسم الطاعة التي عندنا نحن في السنة في العام

170
00:51:02.450 --> 00:51:21.250
وايضا اربعين ليلة. ثلاثين رمضان والعشر ذي الحجة فحصل بينهم نوع من الانفصال حقيقة زي ما ذكرت لكم بحثت كثيرا في التفاسير لم يعني اجد قولا ايه يشفي غليلي عل انسان ينصر او يفتح له آآ

171
00:51:21.250 --> 00:51:37.000
يتدبر ويفتح له في هذا المعنى  ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة ابن عاشور كان اشار لملمح مسألة اربعين ليلة ان الانسان لابد ان يتوازن

172
00:51:37.150 --> 00:51:54.400
اذا كانت هذه الايات زي ما ذكرنا جاءت ان احتياج الانسان الى التزكية والخلوة ايضا لا ينعزل تماما عن الناس. لان اكتر من اربعين ليلة قد يؤدي الى انقطاع عن الناس آآ كثير من الناس يحدث لهم فساد او هو قد يمل

173
00:51:54.650 --> 00:52:12.250
ولابد الانسان عنده توازن. لذلك ايضا كان ذكر الامام المهيمي في مسألة طيب ازا كان هزه الاية ووعدنا موسى ثلاثين ليلة جاءت لتبين احتياج الداعية او المصلح احتياجي الى الخلوة. طب لماذا جاءت اية الصعق بعدها

174
00:52:12.500 --> 00:52:29.950
قال لتبين ان مهما بلغ الانسان في التزكية انه سيظل بشر لم يصل الى المرتبة الملائكية ان هو لما سيدنا موسى طلب طلب يخالف البشرية في الدنيا هو باذن الله عز وجل في الجنة رؤية وجه الله لما طلب هذا الطلب هذا لا يستطيعه بشر في

175
00:52:29.950 --> 00:52:45.700
فكأن في اشارة الى ان الانسان سيظل بشر مهما بلغ في التزكية وبلغ يعني اعلى المراتب سيظل بشر فايضا اشار ابن عاشور الى مسألة اربعين ليلة الانسان لا يزيد حتى لا يمل

176
00:52:46.000 --> 00:53:06.000
وان يكون في نوع من الفترات التنشيط بين اوقات العبادة. ووعدنا موسى ثلاثين ليلة. ايضا من المعاني التي قيلت لي ثلاثين ليلة ثم اتممناها بعشر كما انها كانت فائدة لموسى كانت ابتلاء لقومه. لانه وعد موسى انه ثلاثين ليلة ويعود. فلما غاب موسى عشرة ليالي زائدة عن

177
00:53:06.000 --> 00:53:28.850
ثلاثين ليلة عبدوا فيها العجل لما تأخر موسى عليه السلام فكان ابتلاء ليكتشف موسى عليه السلام هذا الامر في قومه يعني احيانا يحدث غياب قدري للقيادة. للقائد للمصلحين للعلماء حينما يغيب هؤلاء تظهر نبتة السوء المختفية

178
00:53:29.050 --> 00:53:46.950
كما حدث مع السامري فكان من ابتلاء الله عز وجل لقوم موسى تأخير موسى عليه السلام زاد في العشر  ولما اراد ان يغيب موسى عليه السلام هذه الاربعين ليلة قال وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قوم

179
00:53:47.400 --> 00:54:01.900
قاعدة مهمة جدا الانسان الذي يقوم بثغر معين من صغور الدين اذا حدث له طارق واراد ان يذهب ليطلب العلم ليتعبد لامر دنيوي لابد ان قيل مقامه انسان لا يترك هذا الثغر فارغا. يبحث عن بديل

180
00:54:02.200 --> 00:54:22.200
هنا اهمية وجود كوادر اخرى تحمل العمل. ان الانسان يربي من من خلفه كوادر تحمل هذا العمل حتى اذا غاب او تغيب لامر معين سواء بارادته او ارادتي هناك اناس يحملون هذا العمل من خلفه لا يسقط. في فعل يعني ذو فعل من موسى عليه السلام فيه بصيرة. قال

181
00:54:22.200 --> 00:54:40.250
يا هارون اخلفني في قومي لابد حينما تقف على ثغر وتترك الثغر لامر عارض ان تعين من خلفك من سيقوم بهذا العمل من خلفك قال يا قال موسى لاخيه هارون عين من سيقول. اخلفني في قومي

182
00:54:40.850 --> 00:54:56.850
قم بنفس الوظائف. الخليفة يقوم بنفس الوظائف. اخلفني في قومي ماذا يفعل؟ يقوم نفس الوظائف التي يعني مفاد هذه مفاد هذا المقام هو الاصلاح واصلح اي فعل يؤدي الى الاصلاح لابد ان تفعله

183
00:54:58.200 --> 00:55:13.500
وفقه الاصلاح فقه عظيم يعني مسألة وده باب من ابواب السياسة الشرعية كيف يصلح الانسان في قومه؟ ان يراعي ليس الاصلاح فقط بالشدة وليس الاصلاح فقط باللين مسألة اصلاح الواقع تحتاج الى حكمة

184
00:55:13.550 --> 00:55:34.700
لا الى علم فقط تحتاج الى حكمة غياب الحكمة حتى مع وجود العلم احيانا يؤدي الى مفاسد لابد ان الانسان يكون عنده حكمة في الاصلاح لا يتعجل بالانكار ولا يتعجل بالسكوت. لابد الحكمة وضع الشيء في موضعه. قال واصلح وكأن موسى عليه السلام يعني التقط

185
00:55:34.700 --> 00:55:54.700
اه يعني هذا الملمح من الطيبة عند هارون عليه السلام وانه اه لين الخلق واه يعني اه ليس بقوة موسى عليه السلام فكان اعطاه يعني يعني طريقة اخرى ان لم يستطع مقاومة فساد معين وتغيير هذا الفساد

186
00:55:54.700 --> 00:56:14.700
استاد او تغيير هذا الفساد الذي سينتشر قد يؤدي مقاومة هذا الفساد بالقوة قد يؤدي الى فساد اكبر منه كما ارتأى هارون في مقاتلة من فعلوا من عبدوا العجل مع السابري ارتأى هارون الا يقاتله. حتى لا يحدث فساد اعظم. ورأى انتظار موسى عليه السلام. وكان اجتهادا مقبولا منه عليه السلام. اشار اليه

187
00:56:14.700 --> 00:56:39.950
اي ان لم تستطع الاصلاح لا تتبع سبيل المفسدين احيانا الانسان يعتقد انه اذا لم يستطع الاصلاح يركب مع المفسدين ويظهر معهم ويكون معهم ده امر خاطئ بانك لا تستطيع الاصلاح. وان ولا تتبع سبيل المفسدين. ليس معنى انك لا تستطيع مواجهة الفساد ان تجلس معهم وتظهر معهم وتتصور معهم وتاكل

188
00:56:39.950 --> 00:56:56.600
معهم وتتعين معهم مش هينفع هو مش معنى ان هي انك انت لا تستطيع الاصلاح ان تكون معه كان كثير من العلماء ينهى على الدخول على الحكام الظلمة. كان ينهى لانه غالبا سيتأثر. فكيف اذا شايعهم

189
00:56:56.700 --> 00:57:16.300
وناصرهم وايدهم هذا اتبع سبيل المفسدين حينما تقول له يقول انا لا استطيع الاصلاح عدم استطاعة الاصلاح لا تعني اتباع سبيل المفسدين فقال واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. اذ ان لم تستطع الاصلاح لا تكن مع السامري. لا تحتفل معهم بالعجل

190
00:57:17.050 --> 00:57:37.650
لا تظهر معهم وهم يعني يقبلون هذا العجل. لا تكن معهم لا تتبع سبيل المفسدين ثم ثم تركه موسى عليه السلام وانتقل الى عالم اخر ولما جاء موسى لميقاتنا هذه اللحظات التي

191
00:57:37.800 --> 00:57:57.500
يعني قلت لكم هي تحتاج الى قلب ولما جاء موسى لميقاتنا استحضر هذه الاية وانت تكبر تكبيرة الاحرام استحضر هذه الاية وانت في قيام الليل استحضر هذه الاية وانت في خلوتك مع ربك تذكر الله عز وجل بغير عدد

192
00:57:58.600 --> 00:58:16.850
استحضر هذه الاية المجيء للميقات لحظات الخلوة. ولما جاء موسى لميقاته. هذه اللحظة التي انتظرها موسى طوال المعركة مع فرعون والصبر وينتظر هذه اللحظة. ويشتاق اليها يشتاق الى هذا الوعد

193
00:58:17.450 --> 00:58:37.400
ولما جاء موسى لميقاتنا وحدث ما كان يريده وكلمه ربه لحظة ان يكلمه الله حينما سمع موسى الى الكلام من الله عز وجل بغير واسطة اشتاق الى رؤيته لم يستطع موسى عليه السلام

194
00:58:37.600 --> 00:58:54.350
كما قال كثير من المفسرين ورد عن بعض السلف انه لما سمع الكلام اشتاق الى الرؤية هل نحن حينما نسمع كلام الله في القرآن نشتاق الى رؤيته هل حينما نستمع الى الوحي الى القرآن نشتاق الى رؤية الملك سبحانه وتعالى

195
00:58:54.500 --> 00:59:16.700
ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. يقول لم يقل وكلمه الله. هنا الان ربه علاقة خاصة بينه وبين الله هكذا انت في صلاتك اريدك ان تستشعر حينما تقوم في بيتك حتى لاداء آآ قيام الليل او السنة اداء السنن في البيوت. حينما تقوم وتصلي وسط الاهل والاسرة

196
00:59:16.700 --> 00:59:37.600
والاب والام والزوجة والاولاد ثم تنفصل وتقول الله اكبر مشهد عجيب الاولاد يلعبون من حولك. والام والاب والكل يتكلم وانت تقول وتقول الحمد لله رب العالمين وتستحضر حمدني عبدي انت لست معهم الان

197
00:59:37.650 --> 00:59:59.650
اذا نادى عليك الطفل انت لا تجيب لانك لست معه الان. انت بين يدي الله. هذا المشهد لابد ان تستحضره في عبادتك ان تأتي الى ميقات ربك ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. في ميقات تأتي اليه في الصلاة. لابد ان تعظم هذه الصلاة هذا اللقاء

198
01:00:00.250 --> 01:00:18.350
ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. لم يستطع موسى ان يتمالك نفسه وطلب هذا الطلب قال ربي ارني انظر اليك فاخبره الله عز وجل كما في روايات

199
01:00:19.150 --> 01:00:41.700
قال يا موسى لا يستطيع البشر ان يراني. وانه اذا رآني البشر مات لا يستطيع. قال يا ربي لان اراك فاموت احب الي من ان اعيش ولا اراك الله اكبر. هذه معاني تهون على الانسان اي بلاء في الدنيا. كيف يعيش انسان بدون لذة كلام

200
01:00:41.700 --> 01:01:05.050
بدون لذة انتظار رؤية وجهه سبحانه وتعالى. كيف يعيش انسان هذا؟ يعني في هذه الحياة بدون هذه المعاني التي تصبره  قال يا رب لان اراك فاموت وما قيمة حياة وانا لا اطمع في رؤياك. لان اراك فاموت احب الي من ان اعيش ولا اراك

201
01:01:05.900 --> 01:01:24.800
اذ قال له لن تراني اي في الدنيا قال لن تراني ولكن انت تسمع ولكن اريدك ان تقرأ الي كانك تقرأها لاول مرة. كان محمد قطب في دراسات قرآنية في المقدمة اشار كيف انه كان وهو طفل له علاقة

202
01:01:24.800 --> 01:01:41.750
ومع هذه الاية وكيف حينما كان يسمعها كل مرة يقول كل مرة اقرأ هذه الاية وكأني انظر الى الجبل واتساءل هل سيثبت الجبل هل سيرى موسى ربه؟ هذا هذه هي المعايشة. ان تكون جزءا من الاية

203
01:01:42.100 --> 01:01:59.650
ان تعايش الاية تختلط الاية بلحمك ودمك فلا تنساها ابدا حتى لو نسيت كلمة او لفظة منها لا تنسى معناها فهو اختلط بقلبك كما انك لا تنسى اباك وامك لا تنسى معاني هذه الايات

204
01:02:00.150 --> 01:02:18.250
قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. للاسف يعني شوش علينا المعتزلة هذه الاية خلونا في قصص وخلوا اهل السونة يردوا عليهم ورؤية ولما تيجي تقرأ في التفاسير تحس ان انت طلعت كده الجو تايه في خلاف عقدي كلامي يعني منهم

205
01:02:18.250 --> 01:02:40.350
اللي هي المعتزلة دول. لما انكروا رؤية وجه الله. انكروها تماما في الاخرة حتى الكثير قال عاملكم الله بما تريدون عفا الله عنه ان لهم فضل ايضا يعني. ان كانوا آآ ابتدعوا في هذه الجزئية. فالشاهد هتجد ان التفاسير هنا خرجت فانت ما تخرجش في يعني ادرس دي في العقيدة. يعني المبحث ده ادرسه في

206
01:02:40.350 --> 01:03:03.300
يعني ثبوت رؤية وجه الله عز وجل ثابتة ثبوت متواتر بالاحاديث وبالقرآن فما تنشغلش بده كلمة لن اللي خلت الزمخشري يقول ان لن تفيد التأبيد يقولوا لا فيها مد كده ولن انت حتى النطق بتنقطع. فقالوا بتفيد معنى القطع. فهي لن تفيد القطع. حتى كانوا يقولوا كم ان

207
01:03:03.300 --> 01:03:23.150
تعب كم ان موسى من لن يعني كم تعب موسى من لن قال له لن تستطيع لن تراني لن نؤمن لك كم ان موسى من لنا قالها له بنو اسرائيل لن نؤمن لك حتى ما قال له الخضر لن تستطيع معي صبره وقاله الله عز وجل لن تراني

208
01:03:23.650 --> 01:03:47.700
فهذه اللنة القاطعة حينما استمع اليها موسى ثم يعني انزر هزه المعاملة بين الله عز وجل وبين عبده الذي بذل لنصرة الدين. كان ممكن لن تراني والاية تخلص قال لن تراني يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالته خذ ارضى بهذا. لكن هذه التجربة التي ارادها الله عز وجل لموسى ليطمئن موسى

209
01:03:47.700 --> 01:04:06.200
كما فعل مع ابراهيم عليه السلام. قال رب ارني كيف تحيي الموتى انت ممكن ربنا يقول له انا اوحي الموتى امري انتهى لكن قال خذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا. ثم ادعهن يأتينك يخوض تجربة متعبة

210
01:04:06.500 --> 01:04:24.350
كانت الاية واعلم ان الله عزيز حكيم وكأن في يعني لمحة عتاب الله عزيز حكيم. والله عزيز حكيم فهنا قال ربي ارني انظر اليك لما استمع موسى الى الكلام طلب الرؤية

211
01:04:25.400 --> 01:04:40.500
ولما نظر موسى النمرود طلب الكيفية ارني كيف تحيي الموتى. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم حينما اعرج به الى السماء عرج به الى السماء قال ربنا عنه ما زاغ البصر وما طغى. لم يطلب شيئا صلى الله عليه وسلم

212
01:04:40.750 --> 01:04:55.050
كان وقافا صلى الله عليه وسلم. واقصى ما فعله صلى الله عليه وسلم حينما تمنى شيئا كان يقلب نظره في السماء. قد نرى تقلب في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. صلى الله عليه وسلم

213
01:04:55.250 --> 01:05:11.350
في مقامات في الدين احنا بنتكلم عنها هي فوق. احنا ننظر اليها فانظر الى آآ هدي نبينا صلى الله عليه وسلم وكيف انه ارتضى هذا المقام؟ زي كده في يعني ملمح هام في قضية تربية النفس

214
01:05:11.350 --> 01:05:31.350
ان ترضى بنعم الله لك حتى في الثغر الديني. مش بس النعم الدنيوية. قال بعض اهل العلم ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. سورة النساء كل هذا في النعم الدنيوية والنعم الدينية. طب كيف لا اتمنى نعمة دينية؟ لان احيانا يكون طمع. انت تعلم انك لست مؤهلا لها. انت مفتوحة لك في

215
01:05:31.350 --> 01:05:48.150
صغر معين. فتمني خالد بن الوليد ان يكون مثل ابن عباس هذا لن يحدث. فليرضى بثغره وليبدع فيه ثم ليتعلم من ابن عباس ثم ابن عباس ليبدع في ثغره وينتج في ثغره ثم لينصر خالد

216
01:05:48.350 --> 01:06:02.450
لكن القضية مش يحدس تناطح وتنازع بين هزه السجون. فلترضى بثغرك لذلك الله ربنا سبحانه وتعالى بعد ان جعله يخوض هذه التجربة قال له خذ ما اتيتك. ارض بثغرك ارض بما اعطيتك

217
01:06:02.900 --> 01:06:16.100
اعطيتك الكلام فارضى به لا تطلب اكثر من ذلك. لا تطلب ما لا طاقة لك به الو كتير من المفسدين قالوا لا تطلب ما لا طاقة لك به. انت لا تستطيع الرؤية فلا تطلبها

218
01:06:16.150 --> 01:06:33.350
انت تستطيع سماع هذا الكلام واصطفيتك بهذا فلترضى بهذا الاصطفاء ثم تعمل في ذلك. خذ ماء طيب. طب انا عايز اكون اعلى. عايز تكون اعلى خذ ما خذ ما اتيتك بقوة. يعني تعمل فيما اتيتك

219
01:06:34.050 --> 01:06:48.100
مش تطلب غيره ده اللي قاله ربنا سبحانه وتعالى فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين ثم قال بعدها فخذها بقوة هذا هو المطلوب منك فقال ربي ارني انظر اليك ان يرضى الانسان

220
01:06:48.350 --> 01:07:05.200
طيب ممكن واحد يقول طيب ما هو سيدنا ابراهيم دلوقتي لما رأى الطير او سيدنا موسى لما رأى الجبل هل ان هو وصل لمرتبة اعلى طب النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلب هذه الطلبات؟ كان ازن كانت شخصية ابن تيمية اشار الى الفارق بين الصديق والفاروق

221
01:07:05.900 --> 01:07:17.750
حينما تقرأ في الصحيح تجد ان كثير من الاحاديث اللي فيها رؤى سواء رآها الشخص او رؤية له كانت لعمر بن الخطاب مش للصديق يعني النبي صلى الله عليه وسلم يشوف رؤى

222
01:07:17.900 --> 01:07:32.600
وسيدنا عمر كانت اكثر مع مين مع سيدنا عمر سواء يعني القصر او اللبن اللي اعطاه يشربه او كل اللي كانت معه عمر ابن الخطاب مش مع الصديق. فقالوا ازاي يعني الرؤى اغلبها

223
01:07:32.950 --> 01:07:46.050
مع الفريق عمر مش مع صديق فازن كان شيخ اسلام اللي قال ان الصديق هو صدق لا يحتاج الى تثبيت بالرؤى هو خلاص الرؤية كانت لتثبيت ولا يحتاج الى ذلك

224
01:07:46.200 --> 01:08:01.800
هو صدق سمي الصديق ولم يحتج الى مثل هذا. فاحيانا الكرامة لا يشترط ان تكون الكرامة تأتي للافضل مطلقا. قد تأتي الكرامة للتثبيت. فهناك من هو ثابت لا يحتاج اليها

225
01:08:02.300 --> 01:08:20.300
ولا يحتاج احيانا الكرامة تأتي للتثبيت. واحيانا تأتي لبيان فضله شخص هو ثابت هو راضي والصديق رضي الله عنه. فالشاهد ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج الى ذلك صلى الله عليه وسلم

226
01:08:20.550 --> 01:08:36.250
وكان مقيما صلى الله عليه وسلم وقال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انت هنا بيتجدد الامل طيب ايه اللي هيحصل؟ ولكن انظر الى الجبل. ثم انت تنظر الى الجبل مع موسى عليه السلام. انظر الى الجبل

227
01:08:36.300 --> 01:08:56.450
واختيار الجبل يعني اقوى واقسى واعظم مخلوق تراه امامك الجبل. يضرب مثل الثبات كالجبال انظر الى الجبل فاني وكان فيه من البداية انه ان للتقليل والشك انه كأنه لن يثبت. فان استقر مكانه فسوف

228
01:08:56.450 --> 01:09:12.400
اي انت لا تستطيع يا موسى ان تتحمل بطبيعتك البشرية في هذه الحياة لا تستطيع ان تتحمل ان يتجلى لك الله سبحانه وتعالى اثبت لك ذلك فلما تجلى ربه للجبل

229
01:09:12.900 --> 01:09:24.000
روي في الاثار حسن بعض اهل العلم مضاعفة بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الاصبع الابهام عند الخنصر اللي بمقدار كأنه عقلة من الاصابع كده مقدار التجلي

230
01:09:24.200 --> 01:09:44.500
ايا كان صح او لم يصح ان التجلي كان بسيط فلما تجلى ربه للجبل اريدك ان تعايش المشهد انت الان ترى الجبل. هذا الامر حدث حقيقة حقيقة فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا

231
01:09:45.100 --> 01:10:05.650
في قراءة الذكاء نقلتي لم يعد لها سنام في تسوية في الظهر استوت الارض الله اكبر مشهد تفجير جبل بلحظة من لحظات التجلي. سبحانه وتعالى وما قدروا الله حق قدري

232
01:10:05.700 --> 01:10:27.700
حقا نحن ننشغل باسباب الدنيا ونغفل عن عظمته تخيل انت تعبد هذا الرب انت تنصر دينه انت من جنوده ثم تخاف نغفل نحن ننشغل بالاسباب الارضية وننسى هذه العظمة حينما تقرأ هذا المشهد

233
01:10:27.950 --> 01:10:48.450
وتكرره تزداد العظمة لحظة من لحظات التجلي جعله دكا خر موسى صاحقا مشهد مهيب في سكون في جار الجبل ووقوع موسى على الارض ثم يترك في هذه اللحظة وانت تشاهد هذا المشهد

234
01:10:48.850 --> 01:11:11.650
وخر موسى صاعقة مشهد انت تحتاج في هذه اللحظة ان تقول سبحانك تبت اليك وانا والمؤمنين. ما يحدث في قلبك في هذه اللحظات ثلاثة اشياء شدة تعظيم الله شدة احساسك بالتقصير. شدة انك تريد ان تسارع في الخيرات

235
01:11:12.050 --> 01:11:35.100
سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين هادي ما يجنيه الانسان من التدبر في عظمة الرب سبحانه وتعالى. بماذا عظمة الرب ومدى تقصيره ثم يريد ان يعني يعني يسد هذا النقص ان يقترب منه سبحانه وتعالى. فقالوا بعض كثير من اهل العلم قال اول المؤمنين بمعنى المبادرة

236
01:11:35.550 --> 01:11:56.850
عايز يكون الاول الصف الاول في كل شيء في الصلاة وفي الجهاد اريد ان يكون من الاوائل في الدين. لا يسأل عن المكروه والحرام والسنة يكون من الاوائل اذا كثير من ضعف الهمة الذي نجده في قلوبنا وفي ابداننا يعالج بمعرفة عظمته سبحانه

237
01:11:57.400 --> 01:12:15.650
ان تعلم مدى عظمته سبحانه وتعالى. ومهما فعلت وما قدر الله حق قدره. لكن هذا يجعلك تنطلق حينما تقف بين يديه في قيام الليل لابد ان تعلم وانت راكع وانت ساجد. سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة

238
01:12:15.900 --> 01:12:31.250
ان تردد هذه المعاني في جوف الليل ان تستحضر عظمة الخلق لتصل الى عظمة الخالق سبحانه وتعالى. لابد ان تقضي اوقات في هذا حتى تبني هذا القصر من عظمة الرب في قلبك

239
01:12:31.700 --> 01:12:52.100
حتى يكون ثابتا كالجبال في قلبك. عظمة الرب سبحانه وتعالى فلما افاق قال هذه الكلمات قال سبحانك اليك وانا اول وان كان كثير من المفسرين قصر هذه المعاني على معنى الرؤية اي سبحانك انزهك عن الرؤيا في الدنيا تبت اليك من هذا الطلب وانا اول المؤمنين انك لا ترى في الدنيا

240
01:12:52.100 --> 01:13:10.600
وان كان هذا ارى انه قاصر للمعنى. المعنى اكبر من ذلك قال سبحانك قال سبحانك لها طعم مختلف بعد هذا المشهد. ليس الخبر كالمعاينة ونحن نقرأ هذا الكلام ونصدق كلام ربنا فكاننا رأيناه

241
01:13:11.550 --> 01:13:32.150
تقول سبحانك تبت اليك كتير من المعاصي قد تترك بمشهد مسل هزا ضعف العزيمة يعالج بمشهد مثل هذا. سبحانك تبت اليك انا مقصر انا عارف ان انا مقصر انا عارف ان انا اراوغ تبت اليك

242
01:13:32.400 --> 01:13:54.750
وقررت احل وانا اول المؤمنين. قررت ان انا انطلق. وانا اول المؤمنين فقال له يا موسى اني اصطفيتك عزيم احساس بالتقصير الاقبال يأتي الاصطفاء اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي

243
01:13:55.150 --> 01:14:22.350
الاصطفاء تكليف وليس مجرد تشريف. فخذ ما اتيتك يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين يا مريم اقنطي لازم مجهود اصطفاء معناه تكليف اصطفاء اصلا اصطفى افتعل من الصفوة. صفية افتعل يعني هي اصل كلمة اصطفى اصطاف بالتاء

244
01:14:22.350 --> 01:14:49.600
لكن لقرب الصاد من الطاء فاصبحت اصطفى. يا وزني افتعل يعني ده خلاصة الخلاصة. الصفوة بمعنى الاصطفاء اني اصطفيتك على الناس بماذا كان الاصطفاء لا بمال ولا بدنيا برسالاتي وبكلامي. عجبا لمن اتاه الله القرآن وهو يحقر هذه النعمة. ثم ينظر الى نعيم الدنيا

245
01:14:50.500 --> 01:15:07.300
لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا غيرك قد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. في احد المعاني اي ليس منا من لم يستغني بالقرآن عن غيره. تأويل ابن عيينة واختيار البخاري

246
01:15:08.500 --> 01:15:27.450
تقبل على كلامه في اقبال على كلام الله سبحانه وتعالى قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. الاصطفاء بالكلام ونحن نعرض عن كلامه رسالتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشيكين. ارض

247
01:15:27.850 --> 01:15:45.600
ارض بهذا لا تطلب غيره خذ ما اتيتك وكن من الشاكرين ثم وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء. فخذها بقوة وامر قومك ياخذ باحسن  ساريكم دار الفاسقين

248
01:15:46.400 --> 01:15:59.900
كده احنا طولنا النهاردة للاسف. طيب المرة الجاية ان شاء الله نتكلم في مسألة ما معنى من كل شيء ثم لماذا قدم الموعظة على التفصيل ومن كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء

249
01:16:00.100 --> 01:16:13.850
لم يقل من كل شيء تفصيلا. قدم الموعظة على لماذا جاءت الموعظة قبل التفصيل؟ ولماذا لم يقل فخذ انت وقومك هذه الايات بقوة؟ قال له امر خاص خذها بقوة ثم امر قومك يأخذوا باحسنهم

250
01:16:14.450 --> 01:16:34.450
ليس كل ما يؤمر به الداعية يأمر به الناس احيانا بينفرد باشياء معينة والخلاف قوله سبحانه وتعالى ساريكم دار الفاسقين نكتفي بهذا القدر اسأل الله عز وجل ان يستعملنا نصر ديني ولا يستبدلنا. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان

251
01:16:34.450 --> 01:17:04.450
استغفرك واتوب اليك واقم الصلاة