1
00:00:00.350 --> 00:00:38.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل وعونه سبحانه وتعالى وتوفيقه وتسديده منه السداد والعون والتوفيق نستكمل باذن الله عز وجل مجالس سورة الاعراف. كنا توقفنا

2
00:00:39.550 --> 00:01:02.850
عند اية مية سبعة وستين طيب الناس تفتح المصاحف  باذن الله عز وجل نستكمل آآ يعني كنا توقفنا في المرة الماضية بعد ان انتهينا من قصة آآ اصحاب السبت الذين اعتدوا في السبت. وكيف ان الله عز وجل عاقبهم وكانت عقوبة

3
00:01:03.200 --> 00:01:29.050
شديدة بامر منه، سبحانه وتعالى، قال لهم كونوا قردة خاسئين فكانوا قردة ولم يستطيعوا الامتناع. فاطاعت الاجسام امر ربها بعد ان اعرضوا قبل ذلك عن طاعته سبحانه وتعالى بعد ان تحايلوا عن تنفيذ شرعه وراوغوا. جاء هذا الامر القدري الكوني منه سبحانه وتعالى كونوا قردة خاسئين. فلم

4
00:01:29.050 --> 00:01:49.050
تستطيع الممانعة ولا المراوغة كما فعلوا من قبل. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى ان هذا العذاب على اليهود مستمر الى يوم القيامة. وان الله عز وجل فيسلط عليهم كل فترة من الفترات الزمان من آآ ينغص عليهم معيشتهم ومن يسومهم سوء العذاب قال ربنا

5
00:01:49.050 --> 00:02:12.850
وتعالى واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب. ان ربك لسريع العقاب. وانه لغفور رحيم اذا تابوا وانابوا وامنوا بما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم. كلمة الى يوم القيامة جعلت بعض المفسرين ولا سيما المعاصرين

6
00:02:12.850 --> 00:02:32.850
يقع في آآ يعني آآ مش عايز اقول حيرة لكن هو وقف مع هزه الكلمة وقفة. لان غالب المتقدمين لما كانوا بيفسروا هذه الاية كان مسلمون هم الذين انتصروا على اليهود ويأخذون منهم الجزية. حينما كانوا يفسروا حينما كان المفسرون المتقدمون يفسرون هذه الاية

7
00:02:32.850 --> 00:02:50.100
كانوا يفسرونها بالجزية. وكانوا بيتكلموا عن واقع هم يعيشونه. المدخنين الان يروا ان اليهود هم اللي في يعني التسلط على العالم وان المسلمين في فيلا واستضعاف فحاولوا يفسروا ده يعني باحد اوجه

8
00:02:50.350 --> 00:03:10.350
او باحدى الاوجه يعني منها ان التسليط لا يشترط منه الاستمرار لكن كل فترة من الفترات كما في المقابل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه. اي زمان بيجي الذي بعده شر منه. فقال بعضهم للحسن البصري آآ

9
00:03:10.350 --> 00:03:30.350
فكيف بعمر عمر بن عبدالعزيز عهد عمر بن عبدالعزيز افضل بمن قبله؟ فلو احنا هنفسر الحديس هذا الحديس هنفسره تفسير لفظي ازاي سيدنا عمر عبدالعزيز جه وهو افضل من قبله؟ فقال لابد من تنفيس. ان السنة ما بتبقاش يعني في لحزات يكون فيها ايه؟ انقطاع لده

10
00:03:30.350 --> 00:03:44.900
فقالوا ان في مراحل زمنية بيتسلط فيها اليهود على غيرهم من الشعوب او حتى على غيرهم من الاديان. ولا سيما على غيرهم من المسلمين. لكن العاقبة والنهاية ان الصراع النهائي بين المسلمين

11
00:03:44.900 --> 00:04:06.650
بان اليهود وان الله عز وجل سوف يسلط المسلمين على اليهود وتكون الحرب النهائية كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود وهؤلاء هم البعث الذين الذين الذين سيبعثهم الله عز وجل على اليهود ليسومهم سوء العذاب. فقالوا ان هنا كلمة الى يوم القيامة في فترات زمنية

12
00:04:06.650 --> 00:04:27.250
متقطعة لكن العاقبة والنهاية تكون بتسليط اهل الايمان على اليهود. اسأل الله عز وجل ان يستعملنا في نصرة دينه وان يستعملنا ممن يبعثهم على اليهود وقيل ان هذه يعني هذا التسليط على اليهود كما انه عقوبة ايضا قد يعاقب اهل الايمان بسبب بعدهم عن المعاصي. فسنن الله عز وجل متكاملة

13
00:04:27.250 --> 00:04:41.850
كاملة متداخلة مش كل سنة بتعمل بمفردها. ففي سنن لنصرة اهل الايمان. وفي سنن لخزلان اه او يعني لعقوبة الكفار. وكذلك في سنن متى يعاقب الله عز وجل اهل الطاعة

14
00:04:42.200 --> 00:05:02.200
وفي سنن متى يعني يعطي الله عز وجل نصر للكفار يداول بين النصر يعطي النصر مرة للكفار ومرة لاهل الايمان وذلك فيه حكم كما حدث في غزوة احد. مع ان الوعد ان الله جل ينصر اهل الايمان. ولكن كيف هزم المسلمون في احد؟ ذكر الله عز وجل حكم كثيرة في

15
00:05:02.200 --> 00:05:22.200
سورة ال عمران تبين لنا يعني الحكم المداولة بين الناس وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا وليتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمون وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين وذكرت في هذه السورة حكم كثيرة جدا. فقال له ايضا ان الفترات اللي بيعلوا فيها اليهود هي فترات بلاء لاهل

16
00:05:22.200 --> 00:05:42.500
الايمان كما قال ربنا سبحانه وتعالى ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض. طب واللي يعني واللي هيموتوا في هزه الفترة في سبيل الله والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم. سيهديهم ويصلح بالهم. ويدخلهم الجنة عرفا لهم. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا شهادة

17
00:05:42.500 --> 00:06:05.350
في سبيل. اذا ان هذه الفترات البينية هذه الفترات البينية تكون بلاء لاهل الايمان. وتسليط اليهود على المؤمنين في هذه الفترات بلاء او اختبار وتمحيص لاهل الايمان واذ اذن ربك ليبعثن عليهم اعلم ربك سبحانه وتعالى واعلمنا بذلك في القرآن ليبعثن عليهم الى يوم القيامة

18
00:06:05.350 --> 00:06:21.450
من يسموهم سوء العذاب؟ بل حتى في فترات الاستضعاف تجد ان ربنا بيبعث من ينغص عليهم المعيشة كما يسلط الله عز وجل يعني بعضا من اهل فلسطين على اليهود من ينغص عليهم معيشتهم في كل فترة. لن يعيشوا في حياة آآ يعني مريحة تام

19
00:06:21.450 --> 00:06:39.500
بل في كل فترة من الفترات يبعث الله جل ويستعمل اناس في آآ الذين يسومون اليهود سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى ان اليهود تفرقوا امما في الارض. وكان في كل بلدة تقريبا يهود الى ان تجمعوا

20
00:06:39.500 --> 00:06:59.500
في فلسطين ولكن لسه في بقايا اليهود موجودين في العالم. وآآ تسلطهم في العالم ده وتفرقهم في العالم. بيعطيهم قدرة ايضا على افساد المجتمعات كان فيه كتاب ظريف كده اسمه اليهود وراء كل جريمة. ازاي ان هم بينتشروا في البلاد وازاي ان هم بينشروا افكارهم. فقال ربنا سبحانه وتعالى وقطعناهم في

21
00:06:59.500 --> 00:07:13.400
ارض امما منهم الصالحون اي الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. ومنهم دون ذلك. وقيل منهم الصالحون اي الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر بيقول لنا الصالحون هنا بمعنى الامر عفوا عن المنكر

22
00:07:13.550 --> 00:07:34.400
استكمالا للقصة السابقة لان القصة السابقة ذكرت ان في طائفة كانت صالحة مصلحة امروا بالمعروف ونهيت عن المنكر. منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات اي الطائفة الاخرى التي لم تكن صالحة ابتلاهم الله عز وجل بالحسنات وبالسيئات لعلهم يرجعون. والابتلاء والمداولة بين الحسنات والسيئات ذكر

23
00:07:34.400 --> 00:07:50.700
اكثر من مرة في هذه السورة لعلهم يرجعون اي يتوبون الى الله سبحانه وتعالى. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتابة يأخذون عرض هذا الادنى. المجموعة اللي كانت في عهد سيدنا موسى وبعد سيدنا موسى

24
00:07:50.800 --> 00:08:15.350
وعاشوا كل التفاصيل السابقة. اتى من بعدهم طائفة من اهل الكتاب فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا. وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه الم يؤخذ عليه ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه. والدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون. فخلف من بعدهم خلف

25
00:08:15.350 --> 00:08:35.350
جاء من بعدهم جيل. كتير من اهل العلم وكثير مفسرين قال ان كلمة خلف بسكون اللام خلف غير كلمة خلف. وان كلمة خلف بسكون اللام تفيد الجيل الفاسد. ونداء اللبن لما بيترك فترة طويلة يعني يحمض وتتغير الرائحة

26
00:08:35.350 --> 00:08:55.350
والطعم فيقولون عليه الخلف. او تغير رائحة فم الصائم وانه الخلف هو تغير الرائحة. وتغير الانسان. فاذا هذا الجيل تغير وتنكر لما كان عليه الاباء الصالحون. فحينما يتغيرون ويفسدون حينما يتغير هذا الجيل ويفسد بيتسمى خلف. فقالوا

27
00:08:55.350 --> 00:09:14.100
سكون اللام وده عليه كتير من اهل اللغة. ان سكون لم يأتي للجيل الفاسد. لكن الجيل الصالح يقولون كانوا خير كانوا الجيل الصال هاني خير خلف بسكون بفتح اللام. فقال له اللام لما تكون مفتوحة ده جيل صالح. والساكنة

28
00:09:14.150 --> 00:09:29.200
للجيل الفاسد. ورد بعض الاشعار استعمال السكون اللام مع الجيل الصالح والعكس. لذلك بعضهم قال زي ابن عاشور والمتأخرين. قال القضية ليست في سكون لام ولا في فتح اللام. القضية في السياق اللي هيحدد. الجيل ده صالح ولا فاسد

29
00:09:29.700 --> 00:09:41.600
لكن بيأتي عليه او بيشكل عليه ان كلمة خلف جت مرتين في القرآن وفي المرتين مزمومة معنا سورة الاعراف فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادنى. سورة ايه تاني

30
00:09:41.650 --> 00:10:01.650
صورة مريم فخلف من بعضهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. فالمرتين جت مزمومة فقالوا خلاص نمشي مع اللي عليه جمال اللغة وجماهير المفسرين جماهير اهل اللغة وجماهير المفسرين ان سكوني لام غالبا عشان نكون منضبطين غالبا يكون مذموم. فلنتخالف من بعدهم خلف

31
00:10:01.650 --> 00:10:16.850
جيل فاسد تغير تنكر اعرض عن الشرع يبقى الجيل بيفسد لما بيعرض عن الشرع. فخلف بعدهم خلف اي جيل فاسد. لماذا كان فاسدا هذا الجيل؟ بين الله عز وجل. لما تحب تقول على جيل جيل فاسد

32
00:10:17.500 --> 00:10:38.700
ايه معايير احنا قلنا في اول الصورة خالص في موازين القسط يوم القيامة. واتكلمنا عن الموازين الدنيوية الدنيوية والمعايير اللي بتختلف عند اهل  طيب ايه المعايير اللي نقيم بها جيل نقول عليه جيل فاسد؟ هذا الجيل جيل فاسد او جيل صالح. ما هي هذه المعايير؟ لما الموضوعين جم في القرآن

33
00:10:38.700 --> 00:11:03.700
خلف الجيل الفاسد اول وصف هنا سورة الاعراف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا. وارث الكتاب العلماء قالوا هل كلمة ورسوا الكتاب في حد زاتها مازنبا وراسة الكتاب في في حد زاتها مذمة هل تعني انهم آآ يعني لم يتعبوا في بذل في نصرة الكتاب ولم يتلقوا الكتاب بعزيمة

34
00:11:03.700 --> 00:11:23.700
مجرد وراسة قال لأ طب ما ربنا قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فوراسة الكتاب في حد ذاتها في حد ذاته ليست مذمة. بعضهم حاول يفرق ابن القيم قال في فارق ما بين هم اللي ورثوا وبين ربنا اللي اورث. زي احيانا بتيجي اوتوا الكتاب وبين اتيناهم الكتاب. غالبا الذين اوتوا الكتاب بتأتي في وضع الذم. لكن

35
00:11:23.700 --> 00:11:48.550
الكتاب تأتي في وضع المدح كما ورث الكتاب تأتي في وضع الزام لكن اورثنا الكتاب تأتي في وضع المدح الوارث الكتاب قد يكون وصف في اه زم ان هم ما تعبوش في الكتاب. تلقوه تلقي الوارث اللي خلاص ابوه مات فتلقى الدين وراسة ما تعبش في الدين. عكس جيل الصحابة هو اللي نشر الدين وبذل

36
00:11:48.550 --> 00:12:04.450
ما له ودمه ونفسه وولده لنصرة الدين. هؤلاء ورثوا الكتاب طيب لو الوصف ده ما فيش في مذمة امال فين المذمة؟ ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى. هذا الدين الذي ورثوه لم يؤثر فيهم في رغبتهم

37
00:12:04.450 --> 00:12:21.500
في الاخرة. بل استمرت رغبتهم في الدنيا كما هي اصبح كل همهم في الدنيا اي امر دنيوي يقابلهم يأخذونه حتى لو كان حراما. يأخذون بصيغة المضارع المستمر فخلف من بعدهم خلفه ورثوا الكتاب يأخذون. يعني

38
00:12:21.500 --> 00:12:41.500
خلص وخلاص الماضي. ورث الكتابة يأخذون عرض هذا الادنى. العرض المتاع الزائل. يقول لك يعرض لي ثم يزول. فالعرض دايما في القرآن متاع زائل سواء كان مال او غير ذلك. الحاجة اللي بتزول. ففي يعني في وصف ذم للدنيا انها امر زائل. فكيف تختارون

39
00:12:41.500 --> 00:13:08.700
الفاني على الباقي يأخذون عرض هذا الادنى. هذا الادنى اشارة الى الامر الدنيوي الحقير واسم اشارة لهنا للقريب لتحقيره. يعني بياخدوا الحاجة الحقيرة الزائلة الفانية القليلة كتير من اهل العلم هنا وجمهور المفسرين قال ايه هو عرض هزا الادنى ايه المال اللي بياخدوه في تعارض بينه وبين ورثه الكتاب؟ يعني هل كل دنيا يأخذها الانسان تتعارض مع كلمة

40
00:13:08.700 --> 00:13:31.850
الكتاب؟ لأ قالوا الرشوة في الحكم. جمهور المفسرين قال ايه؟ عرض هذا لان المقصود بايه  الرشوة ده درس النهاردة لسه صعب شوية يأخذون عرض هذا الادنى المقصود ايه؟ جمهور المفسدين قالوا يشوي في الحكم. وكان القاضي من بني اسرائيل وارث للكتاب عالم بما في الكتاب يعلم احكام الشرع

41
00:13:31.850 --> 00:13:46.450
ويعلم احكام الشريعة لكن لما ييجي يحكم كان ياخد رشوة. لما يجي له المحق اثر مروة عن ابن زيد ده جاء له الطبري الامام الطبري قال عن ابن زيد كان يأتيه المحق يقوم مطلع له التوراة

42
00:13:46.500 --> 00:13:56.500
يحكم بها وياخد رشوة بالرغم ان معه الحق لكن ياخد منه رشوة عشان ايه عشان يطلع التوراة ويحكم بما في التوراة. لو جاءه المبطل جه قبله ودفع اكتر او وصل قبله او اي

43
00:13:56.500 --> 00:14:09.800
ان كان او كان واسطته اعلى يطلع كان فيه كتاب تاني هم كاتبينه بايديهم ينصر الايه؟ المبطل. فيطلع الكتاب بتاع الايه؟ الباطل. كله موجود. وكله بالورق وكله ايه وكله متستف. انت اهم حاجة ايه

44
00:14:10.200 --> 00:14:29.500
اللي هيدفع اللي هيدفع هنزبطه. فيأخذون عرض هذا الادنى يعني بياخدوا فلوس لتغيير احكام الشريعة بما يوافق هوى الناس فوراثة الكتاب لم تنفعهم. ضيعوا احكام الشريعة. ضيعوا احكام الشرع. فازا كان الفرقة اللي فوق اصحاب السبت يعني عملوا

45
00:14:29.500 --> 00:14:44.700
تحريف في التطبيق دول عملوا تحريف في الشريعة نفسها يعني دول حاولوا يراوغوا يقولوا اصل ربنا ما امرناش ان احنا ما نصطادش يوم السبت. وان احنا بيحطوا شباك الجمعة ويشيلوها لحد او ايا كان زي ما زكرنا المرة الماضية. دول دول عملوا

46
00:14:44.700 --> 00:14:58.050
تحريف فوين الذين يكتبون الكتاب بايديهم. ثم يقولون هذا من عند الله. ليه؟ ليشتروا به ثمنا قيلا. عايزين فلوس قولي لهم مما كتبت ايديهم ويلهم مما يكسبون. كانوا بيكسبوا فلوس من الموضوع ده

47
00:14:58.500 --> 00:15:22.350
يأخذون عرب هذا الادنى. طيب بيعمل هزه الجريمة البشعة المنكرة. انه يغير في الشريعة. يغير ويأخذ المال لاجل التغيير في شرع الله سبحانه وتعالى ياخد رشوة على الحكم ويقولون سيغفر لنا. مش يأخذون عرض هذا هذا الادنى فيصيبهم الندم والالم ويقولون يا رب اغفر لنا. لأ

48
00:15:22.350 --> 00:15:35.600
هنا ما تابوش كلمة ويقولون سيغفر لنا. فيه واحد بيعمل المعصية ويندم ويبكي ويتوب ويقول رب اغفر لي. واحد يعمل معصية دي تكلمه يقول لك ربنا يغفر لي ربنا غفور رحيم

49
00:15:36.100 --> 00:15:52.000
ما تقلقش انت. ما لكش دعوة ويقولون ايه؟ حتى ما قالوش ربنا سيغفر لنا. نصب الفعل يعني بنو الفعل لغير الفعل. سيغفر لنا. ما حتاخدوش لفظة الله ربنا يغفر لنا ان شاء الله ونتوب اليه لأ قالوا سيغفر لنا

50
00:15:52.200 --> 00:16:11.350
ودايين وهم كزابين وان دي مش توبة صادقة وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه ولو جه تاني يوم واحد دفع ياخد ويجي واحد ينصحه يقول له ايه؟ لزلك بعض اهل العلم قال يقولون سيغفر يقول لمين؟ بيقولوا لمين سيغفر لنا

51
00:16:12.200 --> 00:16:32.000
بعضهم قال يقول للناصح الذي يأتي وينصحه. يجي واحد ينصحه في الله يقول له اتق الله انت غيرت الحكم. يقول له ما لكش دعوة سيغفر لنا بيقول له طب توب الى الله. يقول له طيب حاضر اتوب. ربنا يغفر لي. ييجي تاني يوم يقوم يعمل نفس العمل. او بيقولوا لنفسهم لما النفس الوازع الداخلي الفطرة بقايا

52
00:16:32.000 --> 00:16:50.450
لان هيجيلنا الان كلام عن الفترة بقايا الفترة السليمة اللي بداخلهم يعني بتئن واعظ الله في قلب كل مسلم ينادي عليهم بيكلموا نفسهم ويقولوا ايه عارف بيموت الفطر يقول له ربنا يغفر لنا ان شاء الله. عارف لما واحد يحب يعمل حاجة غلط؟ بيحول بينه وبين نفسه يشرعنها لنفسه

53
00:16:51.150 --> 00:17:10.950
يعني اه حتى في المستحبات ييجي مسلا ايه داخل ينام فنفسه تقول له مش هتصلي قيام ليل بيقول لها ايه هو اصلا سنة  طيب انا ما قلتلكش انه بس هو يعني بيراضي نفسه. ييجي صلاة الجماعة ما هي اصلا سنة. ييجي كزا مش لازم اصلا. ويقعد بحيس ان هو ينام وهو ضميره

54
00:17:10.950 --> 00:17:31.350
مش ايه مش مأنبه وعايز ينام وضميره مطمئن. فعايزين ياخدوا رشوة فبيقولوا لنفسهم فقالوا ان الكلام ده اما كلام للناصح او كلام للنفس التي بقايا الفطرة. ويقولون سيغفر لنا. وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه. وان يأتيهم يأتي مين؟ بعض المفسرين قال وان يأتي نفس

55
00:17:31.350 --> 00:17:41.350
القاضي القاضي نفسه بيقول انا هتوب يضحك على اللي بينصحه وتاني يوم ياخد فلوس تاني من رشوة. بعضهم قال لأ ده كان بني اسرائيل وده اثر مروي عن السدي ذكره الامام الطبري ايضا قال كان

56
00:17:41.350 --> 00:18:01.350
قضاة بني اسرائيل او العلماء من بني اسرائيل كانوا بينصبوا بينصبوا قاضي هو اللي يحكم. فالقاضي ده ياخد الرشوة في الحكم. في يقولوا ازاي نسكت ما ينفعش نسكت عليه ده بياخد الرشوة في الحكم وكيف ويستنكره وازاي يبدل احكام الشريعة ويقعدوا يتكلموا فترة ازاي ده مجرم

57
00:18:01.350 --> 00:18:20.750
كان بياخد رشوة ويغير في الحكم. فيتفقوا مع بعض نعمل ايه؟ فيقولوا خلاص احنا ننزعه ونجيب قاضي مكانه مننا اللي احنا خايفين على الشريعة ونحطه مكانه فينزعون هذا القاضي يعملوا عليه انقلاب ويشيلوه. ويجيبوا قاضي تاني. يقوم القاضي اللي كان قاعد وسطهم وكان بيستنكر على الاول يعمل نفس العمل. وان يأتيهم عرض

58
00:18:20.750 --> 00:18:36.650
مثله يأخذون. لان احيانا انت بتستنكر لانك انت ما وقعتش في الفتنة الحقيقة انت بتستنكر ان انت لم تذق طعم الفتنة. تذق طعم المال. فيه واحد لسه ايه هو عمال يستنكر لكن لما بيتحط في نفس الموقف يعني القاضي التاني ده اللي جه مكان الاول

59
00:18:36.650 --> 00:18:52.200
واخد الرشوة زيه هو ما كنش وهو بينكر بينكر عليه ما كانش كزاب يعني هم ما بيتجمعوا مع بعض ويقولوا ازاي فلان ياخد رشوة؟ هو ما كانش كزاب هو بس ما كانش لسة اتحط في بيته. نسأل الله السلامة والعافية. زي كده تتمنى الفتنة ولا تتمنى لقاء العدو

60
00:18:52.900 --> 00:19:09.050
فلما تحط مكانه اخد نفس وان يأتيهما ايوة ويأتي غيرهم عرض مثله يأخذون الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب؟ الا يقولوا على الله الا الحق. ودرسوا ما فيه؟ مش ربنا اخد عليهم الميثاق الا يكتموا الشرع

61
00:19:09.050 --> 00:19:23.050
لتبيننه للناس ولا تكتمونه من اشد الايات. نسأل الله السلامة والعافية. شد الايات على اهل العلم هذه الاية. لتبيننه للناس ولا تكتمون. وهنا هذه الاية الم يؤخذ عليهم مين ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله

62
00:19:23.300 --> 00:19:43.350
وده آآ يعني استدلال جمهور المفسرين ليه الاية هنا معناها يأخذون عرض هذا الادنى اي يأخذون الرشوة في تغيير حكم الله لانهم قالوا على الله بغير  يبقى الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق. يبقى الجريمة التي وقعوا فيها انهم قالوا على الله غير الحق

63
00:19:43.600 --> 00:19:57.600
الجريمة التي وقعوا فيها انهم فعلوا ماذا قالوا على الله غير الحق. قالوا طيب قال الله غير الحق حاجة من اتنين. جمهور المفسرين قال الرشوة في الحكم ان هم غيروا حكم الشريعة بحكم يوافق الهوى

64
00:19:57.600 --> 00:20:12.250
هوى الناس. وقال بعضهم لأ هم كانوا بيتبعوا الاهواء وغير ذلك ما كانوش بيغيروا الحكم. لكن كانوا بيتركوا الشريعة والذين والفعل الذي الذي قالوا فيه عن الله بغير حق انهم قالوا سيغفر لنا

65
00:20:12.650 --> 00:20:22.650
ربنا بيقول لهم انا ما قلتلكوش في الكتاب ده انا هغفر لكم بدون توبة نصوح. فمن التقول على الله بغير علم وان تقول على الله بغير الحق. ان تدعي ان

66
00:20:22.650 --> 00:20:42.650
ان الله سيغفر وانت مصر اه على كبيرة لا تتوب منها. وتجزم ان الله سيغفر. حتى ما بتعلقش الامر بالمشيئة. ان تجزم ان الله سيغفر ويقولون سيغفر لنا. الجزم بان الله سيغفر احنا بنقول معلق بالمشيئة. لكن الجزم بان الله سيغفر هذا من التقول على الله

67
00:20:42.650 --> 00:21:04.850
الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق؟ طيب هم معقول كانوا ناسيين الميثاق؟ ما كانوش فاكرين التوراة ما كانوش فاكرين الحكم الشرعي لما يعني احيانا واحد تلاقيه فترة من فترات حياته الزمنية يفتي ان الربا حرام وفوايد البنوك حرام اه الطلاق لازم يكون فيه

68
00:21:04.850 --> 00:21:24.300
ما يشترطش فيه انه يبقى عند المحاكم. وان التلقي الشافي يقع. تلاقي فترة من حياته بيفتي كده. وبعد كده يغير. الفتوى. هو نسي ولا ولا منصب الغيار؟ فيقول ربنا سبحانه وتعالى ودرسوا ما فيه. يعني هم فاكرين كويس ودارسين وعارفين. لذلك القضية مش ان

69
00:21:24.300 --> 00:21:40.550
العلم بس هو اللي بيعصي العلم اللي بيتحول الى معلومات باهتة في قلب ميت لا يخاف الله ده بيكون وبال على صاحبه وعالم بعلمه لم يعملا معذب في قبره قبل عباد الوسن. واول تلاتة تسعر بهم النار عالم

70
00:21:41.150 --> 00:21:54.200
لكن كان يعمل غياء والعياذ بالله فالقضية هنا ودرسوا ما في المعلومات الباهتة التي اصبحت في قلب ذلك اه الميت الذي لا يخاف من الله سبحانه وتعالى. فيقول ربنا سبحانه وتعالى

71
00:21:54.200 --> 00:22:07.850
ودرسوا ما فيه. حينما تتحول العقائد اه الى يعني امور باهتة. ودي امر وهذا امر خطير جدا سيأتي معا ايضا باذن الله عز وجل في ذلك الرجل الذي اتاه الله اياته. ثم انسلخ منها

72
00:22:07.850 --> 00:22:29.900
ان احيانا العقيدة تتحول الى مجرد معلومات ودي خطورة السقافة الباهتة. او السقافة اللي بيدعي صاحبها ان هو محايد لا ينصر الحق ولا يهدم الباطل خطورة ان هو يكون مجرد دارس لشيء لا يطبقه. لا ينفذه. خطورة انفصال العلم عن العمل. زي ما سيأتي معنا فاشبهه الله بمثله كمثل

73
00:22:29.900 --> 00:22:49.950
قلب ان تحمل عليه يث او تتركه يلهث فكلمة ودرسوا ما فيه تأكيد انهم فعلوا ذلك عن علم. ذلك اليهود مغضوب عليهم عقابهم اشد. ليه؟ لانهم ضالوا على علم يعلمون الحق ثم ضلوا عنه. فغضب الله عليه لكن النصارى ربنا سماهم ضالين

74
00:22:50.750 --> 00:23:06.950
اليهود ضلوا عن علم. فهنا يقول ربنا سبحانه وتعالى ودرسوا ما فيه. اذا الجيل الفاسد الذي لا يبذل مجهود في تعلم احكام الشريعة واذا تعلم الشريعة تعامل معها تعامل باهت لا يطبق هذه الاحكام. الوصف التاني اللي جه الفاسد اللي في سورة مريم فخلق

75
00:23:06.950 --> 00:23:26.950
فمن بعدهم خلف اضاعوا الصلاة. اذا تضييع الكتاب وتضييع الصلاة. هذه الاوصاف اذا تحققت في جيل فاعلم انه جيل فاسد لا تنتظر منه اصلاحا. جاءت الاية التي تليها لتبين ما هو ما هي مواصفات الجيل الصالح الذي تنتظر منه الصلاح والاصلاح؟ والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة

76
00:23:26.950 --> 00:23:42.900
لا نضيع اجر المصلحين. يبقى الجيل اللي تنتزر منه اصلاح هو الذي يتمسك بالكتاب ويقيم الصلاة طيب نكمل الاية السابقة. الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه

77
00:23:43.200 --> 00:23:59.350
كلمة درس وما فيه ان العلم الباهت الذي لا يقع في قلب انسان يخشى الله عز وجل لذلك روي عن بعض السلف انما العلم الخشية اتكلمنا ان في اشكالات البناء المعرفي ان اقرأ التي لا تؤدي الى اسجد واقترب فيها اشكالية

78
00:23:59.850 --> 00:24:19.400
اقرأ مفروض تؤدي انك تقترب من الله سبحانه وتعالى المعرفة التي تزيدك عن الله بعدا معرفة آآ يعني فيها اشكالية فارق ما بين الفلسفة والعقيدة. فلسفة امر بارد باهت زهني. العقيد امر بيستقر في القلب. امر بيجعل الانسان يتحرك. يجعل دم المسلم حق

79
00:24:19.400 --> 00:24:42.300
يبذل ويتحرك لنصرة دين الله عز وجل. كلمتكم عن مقال آآ ديناميكية القرآن الكريم. وازاي ان النور لابد ان يتحرك او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي نور لابد ان يتحرك بين الناس. لكن ان تزل آآ قضايا باهتة آآ يعني اشبه بمتون تحفظ ولا يطبق منها شيء ده امر خطير

80
00:24:42.300 --> 00:24:55.500
جدا ان تتحول العقيدة الى هذا الامر ودرسوا ما فيه ثم يقول ربنا سبحانه وتعالى ان خفوت ذكر الدار الاخرة في قلوبهم كان من اهم الاسباب التي جعلتهم يأخذون عرض هذا الادنى. والدار الاخرة

81
00:24:55.500 --> 00:25:08.400
خير للذين يتقون هنا قالوا ان في اشارة ان ما فعلوه يضيع عليهم الدار الاخرة. يضيع عليهم نعيم الدار الاخرة. فاختاروا الدنيا وتركوا الدار الاخرة. والدار الاخرة خير للذين يتقون

82
00:25:08.400 --> 00:25:31.050
فهؤلاء لم يكونوا من المتقين فاختاروا الدنيا على الاخرة والعياذ بالله. لذلك خفوت ذكر الدار الاخرة في القلب يجعل الانسان يرضى بالدنية في ديني يرضى بالادنى يرضى بي العاجلة. كلما تذكر الانسان كلما تذكر الانسان الدار الاخرة. وعاش معها تجده يختار الاقرب الى مرضاة الله سبحانه

83
00:25:31.050 --> 00:25:46.450
وتعالى. يبتعد يعني اختيارات هواه ونفسه وشهواته والدار الاخرة خير الذين تكون افلا تعقلون وكأن اللي بيختار الدنيا عن الاخرة او الذي يبدل شرع الله عز وجل ارضاء لهوى نفسه او لهوى الناس

84
00:25:46.450 --> 00:26:06.400
وانسان مجنون انسان غير عاقل انسان مشكوك في عقله. افلا تعقلون؟ قضية تقديم الدنيا على الاخرة قضية غير عقلية اصلا. انسان يختار امر عارض زائل فاني حقير على الامر الباقي العظيم الجليل. آآ امر اصلا مخالف للعقل. افلا تعقلون

85
00:26:06.850 --> 00:26:20.800
ودي ودي من اهمية الارتباط بالقرآن ان الناس كلها بتعزم شيء وانت لما ترتبط بالقرآن تجد تعظم شيء اخر هذه الخطابات اللي فيها آآ تلقي حقائق الوحي. انك بتتلقى القرآن كحقائق

86
00:26:20.950 --> 00:26:40.950
ان الدار الاخيرة اعظم. والدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون؟ ثم قال ربنا سبحانه وتعالى واصفا الجيل الصالح بعد ان اخبرنا بمواصفاته الجيل وان اهم وصف في الجيل الفاسد ترك التمسك بالكتاب. واهم وصف في الجيل الصالح التمسك بالكتاب. والذين يمسكون بالكتاب. جماهير

87
00:26:40.950 --> 00:27:01.950
المفسرين واهل اللغة ان يمسكون بمعنى يتمسكون حقيقة لم اجد احد ذكر ان يمسك بمعنى يمسك غيره كنت معتقد انه يمسك هجد على الاقل كثرة يقولوا انه يمسك يعني يخلي غيره يتمسك. لكن غالب اللي قرأت له من المفسرين واهل لغة قال له ان امسك

88
00:27:02.550 --> 00:27:22.550
ومسك مسك وامسك واستمسك وتمسك كلها بمعنى واحد. ان هو بذل مشقة وتكلف وبذل لكي يمسك بالكتاب. فقالوا يمسكون اي يبذلون مجهودا ومشقة ليتمسك بالكتاب. وكأن في محاولة لنزع الكتاب منهم. كما

89
00:27:22.550 --> 00:27:42.550
ربنا سبحانه وتعالى في سورة الزخرف حتى لا يفتن للانسان بزخارف الدنيا فاستمسك بالذي اوحي اليك. فكذلك قال ربنا سبحانه وتعالى والذين السكون ان يتمسكون بالكتاب بالرغم من كل هذه العوائق. وبالرغم من كل هذه الصوارف الا انهم يتمسكون بالكتاب. والذين

90
00:27:42.550 --> 00:28:02.550
يمسكون بالكتاب. وهذا الكتاب ادى الى آآ انطلاق في العبادة واقامة الصلاة. يعني التمسك بالكتاب لم يكن مجرد تمسك نظري. بل كان عملي اقاموا الصلاة واول مظهر من مظاهر التمسك بالكتاب اقامة الصلاة. كل قرب من القرآن لا يؤدي الى زيادة في الاخبات والخشوع والصلاة هو قرب ذهني

91
00:28:02.550 --> 00:28:16.400
قرب معرفي مش قرب حقيقي. الاقتراب من القرآن حقيقة يجعل الانسان يريد ان ينطلق في اقامة الصلاة. ان يطيل في الصلاة ان يقترب من مولاه. اسجد واقترب كما قلنا القراءة الحقيقية تؤدي الى السجود والاقتراب

92
00:28:16.700 --> 00:28:37.050
والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة مجرد ان يتمسك الانسان بالكتاب حقيقة. وان يقيم الصلاة هو يتحول شاء ام ابى الى مصلح ويتحول الى مصلح مش صالح مش انا لا نضيع اجر الصالحين لان لا نضيع اجر المصلحين. التمسك الحقيقي بالقرآن واقامة الصلاة تجعل الانسان

93
00:28:37.050 --> 00:28:54.600
اصلح الذي يدعي انه متمسك بالكتاب ويقيم الصلاة ولا يعمل في الاصلاح تمسكه تمسك ناقص لذلك الصلاة في حد ذاتها اذا كانت صلاة حقيقية مؤثرة تجعل المجتمع الفاسد يرفض هذه الصلاة كما فعلوا مع ابي بكر الصديق قريش

94
00:28:54.800 --> 00:29:06.200
لما راحوا وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم امنع ان ابو بكر يصلي بصوت في فناء داري بصوت عالي في فناء داري. كان يصلي في فناء داره وكان رجلا بكاء

95
00:29:06.200 --> 00:29:21.650
سيفا كان بيتقصف علي ويتقذف عليه. نساء واطفال مشركين عشان يسمعوا القرآن من ابي بكر. مجرد تلاوة القرآن تلاوة حقيقية من قلب خاشع يخاف منها المشركون لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. اي والغوا اثناء قراءته

96
00:29:21.800 --> 00:29:41.800
فمن هذا الحديث انتم تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون. بيشغلوا نفسهم. قيل في معنى سامدون يغنون او غير ذلك. بيشغلوا نفسهم حتى لا يتأثروا بالقرآن قال قوم شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا؟ عارفين ان المغير الاساسي في حياة شعيب وفي حياة من معه هي الصلاة. فشعروا ان وجود الصلاة كان

97
00:29:41.800 --> 00:30:03.100
السر وكان عامل تأثير في حياة شعيب الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى مذكرا لهم بالميثاق الاول هنا هنجد تلت مواسيق ورا بعض في هزه الصورة لزلك بعض العلماء زي ما زكرنا في اول درس سمى سورة العاطف سورة الميثاق

98
00:30:03.550 --> 00:30:19.450
سورة الميساق وفي النص احنا قلنا من الايات المحورية في سورة الاعراف وما وجدنا لاكثرهم من عهد نقظ العهود وسقوط في آآ المعصية. منهم من نقض العهد وتاب دا كتصور عام لاحدى مواضيع سورة الاعراف. فنجد تلات مواثيق

99
00:30:19.450 --> 00:30:39.450
اللي في الكتابة لم يؤخذ عليه ميثاق الكتاب. ثم الميثاق الاصلي اللي تلقوا به التوراة حينما رفضوا ان يتلقوا التوراة ثم الميثاق الاصلي الاول الفطرة او الاشهاد زي ما نتكلم. وده اللي علاقة استمرار او علاقة التلات ايات ورا بعض. لان

100
00:30:39.450 --> 00:30:57.100
سورة الاعراف احنا زكرنا من الفوارق بين قصة بني اسرائيل في الاعراف وقصة بني اسرائيل سورة البقرة ايه ايوة في في يعني اشبه بترتيب تاريخي شوية في صورة الاعراف. نطق الجبل ده جه ليس في هذه المرحلة لان خلاص احنا في مرحلة ان سيدنا موسى مات

101
00:30:57.100 --> 00:31:14.850
وجه بعده يوشع قوم اللي اعتدوا في السبت كل دول جم بعد سيدنا موسى فهنا مين لماذا جاء نطقنا الجبل وده في لحظة الا اما سيدنا موسى رجع بالتوراة بعد ميقات الرب سبحانه وتعالى ثم عاد الى بني اسرائيل فرفضوا ان يأخذوا التوراة

102
00:31:15.700 --> 00:31:30.950
قالوا لأ ، عرفنا ايه اللي في التوراة الاول؟ ورينا الاحكام، عجبتني هناخدها ، ما عجبتناش ومش هناخدها كان في معنى تكلمت عليه آآ مش فاكر في سورة ياسين اذكر آآ ومن الناس من يعبد الله على حرف دي سورة الحج لكن في من الناس من يعبد

103
00:31:30.950 --> 00:31:45.650
الله على شرط يعني في واحد بيشترط على ربنا الاول. وريني وريني الدين مناسبني ولا لأ؟ بيشترط على الله. لو كان عرضا قريبا وسوف نقصي لاتبعوه. اي حاجة مش بالنسبة لي لا لازم يكون الامر مناسبني

104
00:31:45.950 --> 00:32:00.900
لو مش مناسبني مش همشي فيه فلما راح الاثار يعني المروية لما راح سيدنا موسى بالتوراة قالوا له لأ اعرض علينا التوراة الاول نتفرج يعني ناخد فكرة نشوف الاول. لو عجبنا ماشي ما عجبناش لأ

105
00:32:01.500 --> 00:32:16.250
فعاقبهم الله عز وجل عنفهم ورفع فوقهم الجبل يعني وهددوا ان لم يأخذوا التوراة يسقط الجبل عليه هما بني اسرائيل للاسف تعودوا على الذل اتعودوا ان ما يبقاش عندهم كرامة

106
00:32:16.350 --> 00:32:29.200
حتى الجهاد لما طلب منهم وكان امر اختياري انهم يروحوا يجاهدوا رفضوا الجهاد. قالوا ان ها هنا قاعدون لما رفضوا التوراة والامر ما كانش عبس ولعب فرفع الجبل فوقه. هذه الشخصية غالبا

107
00:32:29.300 --> 00:32:45.100
تستمر في المراوغة حتى لما بيرفع الجبل ويقول تبت وآآ سآخذ التوراة يعني بقوة وعزيمة لما بينزل الجبل ولا ينزل عليهم على رؤوسهم يعود مرة اخرى. لزلك فيه نفسية مهما عوقبت ومهما هددت تراوغ والعياذ بالله

108
00:32:45.150 --> 00:33:02.850
ما عندهاش يعني كرامة ما عندوش يعني هو متعود على المزلة والمراوغة واذ نطقنا الجبل فوقهم كأنه ظل. ده الميثاق اصلا بتاع لحظة ايتاء التوراة. وظنوا انه واقع بهم. او لما حسوا ان الجبل هيقع عليه مخ

109
00:33:02.850 --> 00:33:20.200
خافوا قال لهم ربهم خذوا ما اتيناكم بقوة. احنا قلنا القوة العزيمة حتى صاحب الظلال بيفرق ما بين التشدد والقوة والتعنت والقوة. القوة عكس التميع وان يكون الانسان متميع في الدين لا يبالي بشريعة الله

110
00:33:20.300 --> 00:33:40.950
لا في قوة خذوا ما اتيناكم بقوة. والذي يساعد على ان تأخذ الدين بقوة. كثر الذكر ما في هذا الدين من معاني. واذكروا ما فيه بعضهم ربط ايه علاقة الاخز بقوة واذكروا ما فيه. كما جاءت في البقرة ايضا. قال ان انت عشان تاخد الدين بقوة محتاج كل شوية تتذكر ما في هذا الدين. مش تقعد فترة بعيد عن

111
00:33:40.950 --> 00:34:02.050
بمجرد زي ما قلنا يعني ايه اشياء محفوظة باهتة في قلبك ابدا. كل شوية محتاج تعرض قلبك على القرآن وتعرض القرآن على قلبك. فتزل متذكرا بهذه المعاني الحية التي ايقظت هذا الجيل من الصحابة. وجعلتهم يغيرون العالم. كثرة تكرار هذه المعاني على قلبك يجعلك تأخذ هذا الدين

112
00:34:02.050 --> 00:34:19.300
بقوة نسيان هذه المعاني يجعل القلب يأفل ويغيب وجع القلب في حالة من الموات والبرود خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون. فلما ذكرهم بالميثاق اللي اخذوا فيه التوراة ذكرهم بالميثاق الاول

113
00:34:19.350 --> 00:34:36.300
واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا

114
00:34:36.350 --> 00:34:52.050
ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا الغافلين. تقرأ هكذا وتقرأ هكذا على حسب المعنى. ونذكر اختلاف المعنى الان واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريته واشهدهم على انفسهم. هذه الاية مما اختلف فيها المفسرون

115
00:34:52.350 --> 00:35:13.200
قال جمع من المفسرين اهل الاثر كثير من المتقدمين طبري وغيره كثير من المفسرين المتقدمين والبغوي وغيره ان هذه الاية هي التي اخبر عنها او روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل مسح على ظهر ادم فاخرج كل الذرية

116
00:35:13.200 --> 00:35:36.300
خلاص؟ ركزوا معي في في يعني اختيارين في الاية. اختيار ان المقصود بهذه الاية هي لحظة الاشهاد الحقيقي. ان الله عز وجل سأل الناس حقيقة في عالم بعد ان مسح على ظهر ادم وقال لكل الناس ونحن في عالم الذر قال لهم الست بربكم فقلنا جميعا بلى لكننا لا نذكر هذا لكن

117
00:35:36.300 --> 00:35:52.050
بقايا ما نشعر به من فطرة هذا هو تأثير لهذا الاشهاد. وبعضهم قال هذه الاية هذا الحدث لم يحدث امال ايه الست بربكم؟ قالوا هذا الفطرة ده تعبير مجازي ونذكر قالوا هذا الفطرة

118
00:35:52.650 --> 00:36:09.050
طيب الجمهور جماهير المفسرين اختاروا القول الاول. القول التاني بعض اهل العلم قال ان ده قول مبتدع. قول المبتدعة يعني او المعتزلة لكن حقيقة لا ده اختيار لابن كثير ومن قبله مقلد فيه الشيخ اسلام ابن تيمية ذكره وزارة تعارض العقل والنقل

119
00:36:09.500 --> 00:36:23.700
خلاص هنزكر القولين عشان القولين معتبرين وهم اصلا في بينهم تلازم فالقول الاول اللي اختاره جماهير المفسرين قالوا فيه اثار عندنا اسر في موطأ الامام مالك عن سيدنا عمر ابن الخطاب

120
00:36:23.750 --> 00:36:38.350
واثر في الترمذي اه عن ابي هريرة ان ان الله عز وجل مسح على ظهر ادم فاخرج كل الذرية التي في ظهره خلاص واثر عن ابن عباس دول التلاتة اللي رووا الاسد

121
00:36:38.900 --> 00:37:00.650
اللي صحح وده اللي ملي ابن كثير وخده من شيخ الاسلام ابن تيمية قال ان اسر سيدنا عمر ان الله لما مسح على ظهر ادم مؤخر الزرية لم يشهده ومسح على ضهر ادم فاخرج الذرية وقال هؤلاء للجنة قسم في الجنة وقسم في النار. وان هنا القدر خلاص مكتوب. فقال

122
00:37:00.650 --> 00:37:13.150
فيما العمل فاخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بما حدس وان كله ميسر لما خلق له وان علم الله عز وجل كاشف لمساحر. وهو الذي خلق ذلك. والانسان اعطاه الله القدرة على الاختيار

123
00:37:13.250 --> 00:37:33.250
خلاص وهنا لزلك تجد للاسف فرق دخلت وضلت في القدر. وملخص قضية القدر القدر سر الله وقدرة الله. ببساطة زي ما ذكرت هو ازاي ربنا انا الان وبيسمع الناس اللي في امريكا وفي استراليا في نفس الوقت احنا ما بنقولش كيف طب ازاي ربنا كان يعلم ان فلان هيضل وخلق له القدرة على الضلال وفي نفس

124
00:37:33.250 --> 00:37:42.700
في نفس الوقت الشخص ده كان عنده الاختيار دي دي زي دي. مش هينفع هنا تقول كيف وبردو مش هينفع هنا تقول كيف. فنؤمن بهذه الصفة بدون تكييف او تعطيل او تشبيه

125
00:37:42.900 --> 00:38:02.900
خلاص؟ ده ملخص الكلام في قضية القدر. فقالوا ان الاية دي الحديس ده بيتكلم عن القدر ما بيتكلمش عن الاشهاد. والحديث اللي بيتكلم على الاشهاد بتاع سيدنا ابن عباس في نص صريح ان هذا كان بنعمان عند عرفة. وان الله اخرج كل الذرية واشهدهم وقال الست بربكم؟ فقالت كل الذرية في عالم الذر

126
00:38:02.900 --> 00:38:22.350
الست اليكم قالوا بلى وان ده حصل حقيقة قالوا ده اثر موقوف عن ابن عباس بالرغم ان ابن عباس رفعه لكن قالوا الرفع ضعيف وان في علة في راوي في السند هو ضعيف. وان الاثر ده موقوف. موقوف يعني مش موصول للنبي صلى الله عليه وسلم. وقف عند الصحابي. ده رأي الصحابي. طب الصحابي تلقاه منين؟ قالوا

127
00:38:22.350 --> 00:38:34.400
ما نعرفش ممكن يكون تلقاه من اهل الكتاب ممكن يكون ما قلناش. بعضهم قال لا حتى لو موقوف على الصحابي وده تعليق الشيخ احمد شاكر على ابن كثير. قال هذا مما لا يؤخذ بالرأي

128
00:38:34.400 --> 00:38:51.600
شاهد ان القولين معتبرين المقاولين معتبرين قول اللي قال ان في اشهاد حصل حقيقي قوله التاني قال لأ. طب اللي قال الايشاد حصل حقيقي؟ نقرا معاه كده الايات واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريته واشهدهم على انفسهم

129
00:38:51.600 --> 00:39:05.650
اسألوا هل الاشاد هنا قالوا مش معناه الطبري قال اشهدهم على انفسهم اشهد بعضهم على بعض. خلى اهل الايمان يشهدوا على اهل الكفر الباقي اللي اشهدهم على انفسهم يعني اشهد كل واحد على نفسه

130
00:39:06.050 --> 00:39:23.800
الاقرار بالتوحيد. الاشادة هنا بمعنى الاقرار. اشهد على نفسه ان يقر بالربوبية والتوحيد الست بربكم؟ قالوا بلى. فلما قالوا بلى قالت الملائكة شهدنا شهدنا عليكم ان انتم اقريتوا على انفسكم. ان تقولوا يوم القيامة عشان ما تقولوش

131
00:39:23.800 --> 00:39:35.800
ان تقولوا اي لان لا تقولوا كراهية الا تقولوا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غفيل. وهنتكلم دلوقتي ايه الفرق بين غافلين وبين الاية اللي بعدها؟ انما اباؤنا من قبل

132
00:39:35.900 --> 00:39:47.650
ركزوا معي طيب يبقى دول اللي قالوا ان اللي شال ده حصل حقيقي. حد يطلع لي اشكالية في سياق الاية كده بالنسبة للي قالوا ان الاشهاد ده حصل حقيقي وان ربنا مسح على ظهر ادم

133
00:39:47.650 --> 00:40:01.100
فاخرج من ظهر ادم كل زرية طب اللي اختار القول ده فين الاشكالية اللي هتقابله في الاية من ظهورهم جزاك الله خيرا. واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ما قلش من ظهره

134
00:40:02.300 --> 00:40:12.300
وده اللي خلى يعني اللي خد الرأي التاني سواء من المتقدمين او المتأخرين عشان كده اختاره ابن كثير قال هنا ربنا قال من ظهوره ما قلش من ظهره فمش المقصد ان ده حدث

135
00:40:12.300 --> 00:40:22.300
حصل في لحظة واحدة وكل عالم الذر خرج مرة واحدة من ضهر ادم معلش هو لا ينكر ان هزا ممكن يحدس خد بالك هو مش بيعمل العقل بيقول ان ده لأ ده هو بيقول ان ده

136
00:40:22.300 --> 00:40:35.800
ممكن يكون حصل لكن في القدر. لكن مش في الاشهاد انما كلمة مزهورين يعني التناسل الطبيعي اللي بيحصل وان كل مولود يولد يولد على الفطرة. ده الحديس ده هو ده اللي تفسير الاية دي

137
00:40:35.900 --> 00:40:55.800
ان كل مولود بيولد على الفطرة ده الاشكالية اللي قابلته. والتاني قالوا لأ ما هو ادم الجامع ممكن يخاطب وحاولوا يحلوا الايه؟ الاشكالية دي طيب الاشكالية اللي هتقابل اللي اختار ان هي الفترة هيرد ازاي على كلمة الاشكالية بيتهم؟ واشهدهم فقالوا بلى. فكلم

138
00:40:55.800 --> 00:41:17.200
قالوا بلا ديت محتاجة يردوا عليها شيخ الاسلام ابن تيمية وابن كثير اللي اختاروا بقى القول الفطرة وغيرهم ومتأخرين كمان ابن عاشور آآ هيردوا عليه ازاي ؟ قالوا ان القول لا يشترط ان يكون باللسان. ممكن يكون بالحال واتاكم من كل ما سألتموه. وانت ما طلبتش ان ربنا يديك عينين وايدين لكن انت

139
00:41:17.200 --> 00:41:31.250
احتياجك وحالك تحتاج الى عين وتحتاج الى ايه؟ تحتاج الى قدم قالوا ان هنا القول لا يشترط ان يكون باللسان بل قد يكون بالحال. انا عايز اعرفك قد ايه يعني عقول الائمة آآ فيها ابتكار

140
00:41:31.250 --> 00:41:44.800
وابداع وسعة. عشان لا تتعجل بالانكار خلاص ما تفترضش ان ايه اه ما هو ما ما خدوش بالهم من دي. لا وخدوا بالهم ورد عليهم. انت ممكن ترفض الرد ما فيش مشكلة. انا ما فيش مشكلة انك تختار

141
00:41:44.800 --> 00:41:54.500
على علم يعني تختار رأي وتنكر الاخر وترد ما فيش مشكلة. لكن ما تفترضش ان هي دي ايه ما كانش عارفها خالص. لو هو عارفها ورد عليها انت ممكن ترفض الرد. واضح

142
00:41:55.000 --> 00:42:11.150
عشان بس يبقى في اتزان في التعامل مع قوى الاهلي العالي. قالوا بلى شهدنا. طيب بعيدا عن الخلاف المفات كل واحد ان بداخل كل انسان سواء الفطرة او اللي شد حصل حقيقي وان من لوازم الاشهاد الفطري

143
00:42:12.000 --> 00:42:35.500
ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا الغفل. احنا ما كناش فاكرين مش مش فاكرين ده. فقالوا ان ربنا جعل بداخل الانسان فطرة البحث عن الوجود عن الخلق ايه اللي يخلي الناس حتى اللي على باطل زي الفراعنة كده يقول لك لما يحطوا معه حاجته واكل وشرب عشان لو بعس يروح الحياة التانية يبقى معه اكله

144
00:42:35.500 --> 00:42:45.500
وشرب حاجته حاجته مع اكله معه زمزميته مع حاجته معه ما ايه ما يحتاجش لحد في الحياة الايه؟ عشان ما يحتجش لحد هناك ما حدش عارف الحتة اللي هناك هتبقى عاملة ازاي

145
00:42:45.500 --> 00:43:00.350
ايه اللي يخليهم؟ فقال له ان ده مفتور الانسان وان ده مش ليه مش موجود في الحيوانات؟ والفكرة دي كان استعملها بيجوفيتش في الاسلام اللي في الغرب قضية الدين اللي بداخل الانسان وتفكيره في الحياة الاخرى

146
00:43:00.800 --> 00:43:14.300
ليه الحيوانات ما بتعملش كده ؟ لو احنا متطورين من حيوانات يعني ليه احنا بنفكر كده ليه احنا عندنا قضية بنفكر في قضية الوجود الاسئلة اللي جوانا؟ ليه الفلاسفة شغلوا بالهم لو الموضوع مش محتاج ان احنا نفكر حتى كلمة الالحاد

147
00:43:15.300 --> 00:43:27.850
الحد انه معرض عن اللي موجود دوت وبيرفض الوجود هو ده دليل على وجود الله ما هو معنى انك بترفض فكرة لو الفكرة دي مش موجودة اصلا. يعني لو الفكر دي مش مش محتاجة انك تنكرها

148
00:43:27.950 --> 00:43:37.950
ده دليل على وجودها ده دليل ان الفكرة دي موجودة مفتورة في الانسان. يعني لو مش موجودة مش هننشغل بها اصلا ولا هنتساءل عليها. وهنتسائل بها. ولا يحصل كل الاهتمام ده بها. لكن هذه

149
00:43:37.950 --> 00:43:50.500
الاسئلة وان هو حتى الملحد مشغول باجابة جينا ازاي وعمال يدور على اجابة يقول لك اصل العلم هيكتشف. طب وانت مشغول ليه بالاسئلة دي اصلا ايه اللي شاغلك لو الموضوع ده مش مهم

150
00:43:50.600 --> 00:44:09.550
فهذه الفترة اللي بداخل الانسان تمنع انه يتبع الشرك وانه يلحد وانه يسأل عليها طيب الفترة دي الاحساس اللي جواه انه كل آآ الموجودات لابد لها من موجد وان الخلق لابد له من خالق وانه لم يأتي هنا عبثا الاحساس ده اللي بيأتيكم

151
00:44:09.550 --> 00:44:22.150
كل فترة ينغص عليه. هل الاحساس ده معلش النهاردة في اشكاليات عقدية لكن مهم ان احنا نعالجها. عشان نتكلم فيها. هل الاحساس ده كافي ان الانسان يحاسب عليه حتى لو ما جالوش رسول

152
00:44:22.300 --> 00:44:37.050
يعني لو واحد ما جالوش رسول هل هو يحاسب على هزه الفترة فقط؟ قالوا لأ طبعا في خلاف بين في تلات فرق المعتزلة والاشاعرة واختيار مجموعة من اهل السنة وطبعا اكتر واحد اسر الموضوع ده شخصية ابن تيمية قال لأ

153
00:44:37.100 --> 00:44:47.100
هو يستحق الذم والعقاب لكن الله لا يعاقبه الا حتى يأتي رسول. وما كنا معذبين حتى نبعث الرسول. المعتزلة بيقولوا اه يوجب عليه ان يصل الى الله بالعقل حتى لو ما جاش رسول

154
00:44:47.350 --> 00:45:08.900
اه وبيجب عليه نوصل لربنا بالعقل. احنا ما بنقولش كده لا هو مش هيحاسب طالما ما جالوش رسول. لكن الانكار التام والاعراض هو يحاسب على الاعراض خلاص ودي هنا بقى اشكالية مش هندخل فيها قضية ان آآ ايه هي الموانع اللي احنا نقول ان فلان فعلا كان عنده موانع من الاسلام. لكن الشاهد عندنا في الاية

155
00:45:08.900 --> 00:45:27.000
ان الله عز وجل جعل بداخل كل انسان شعور واحساس لا يستطيع ان يفر منه حاضر سانية واحدة. لا يستطيع ان يفر منه. هذا الشعور بيأتيك كل لحظة. فين بعد الاخرة؟ كل مرة يأتيه. الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم

156
00:45:27.000 --> 00:45:47.000
واعظ الله. احنا بنسميه الضمير. الاحساس اللي جواه اللي بيخليه احيانا لما يعمل غلط يشعر بنوع من الالم والندم. لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة من علامات يوم القيامة ان في نفس اسمها اللوامة. طب ليه الانسان يلوم نفسه لو هو مخلوق عبث؟ عشان كده في اخر سورة القيامة ايحسب الانسان ان يترك سودا. لو الانسان

157
00:45:47.000 --> 00:45:57.000
جاي هنا سودا وجاي عبس. ليه في حاجة اسمها خطأ؟ ليه في لوم؟ ليه في عتاب؟ لو الحياة كلها عبس بيبقى ما فيش حاجة اسمها غلط. لان الاتنين صح. عادي الحياة

158
00:45:57.000 --> 00:46:11.100
معنى ان في شيء اسمه خطأ وان في شيء اسمه لوم وفي شيء اسمه عتاب ده دليل ان فيه قيامة وان فيه اله فهذا الواعظ هذا هذه الفطرة هذا الضمير اللي بداخل الانسان الان يحارب

159
00:46:11.250 --> 00:46:31.900
وان الالحاد هو مش حرب ضد الاسلام فقط. ده حرب ضد الفطرة. وصراع مع الفطرة. وصراع مع الضمير الانسان. وصراع مع الانسان نفسه. زي ما قلنا ما المسيري قال دلوقتي فيه ضد الانسان وزي ما الطريفي قال ان ده صراع مع الفطر وغيرهم وغيرهم كل من تتبع زواهر الان الحضارة الغربية المادية بيجد انها ضد

160
00:46:31.900 --> 00:46:50.100
الانسان نفسه ضد الفطرة. محاولة قتل هذه البقايا وهذه الفطرة لتلويثها تماما وعدم يعني الوقوف مع النفس تذكر هذه اللحظة. اسأل الله عز وجل ان يميتنا على الفطرة الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم

161
00:46:50.550 --> 00:47:05.000
فكنا نتكلم في قضية اه الفطرة المستقرة بداخل الانسان التي تجعله يقف مع نفسه ويقول ربنا ما خلقت هذا باطلا بيتوقف مش معقول الكون ده كله يجي كده عبس باطل

162
00:47:05.050 --> 00:47:24.350
يحسب الانسان ان يترك سودة اي يظن انه لا يؤمر ولا ينهى بل يريد الانسان ليفجر امامه اي لا يحب ان يسمع الامر والنهي عايز يعيش حياة عبس لكن في كل تفاصيل جسده وفي تفاصيل كون ايات تجعله يتوقف مع نفسه. يسأل كيف حدس هزا

163
00:47:24.700 --> 00:47:41.900
من المرويات آآ مجموعة جم حبوا ينازروا آآ لا ادري مدى سبوتها يعني عن ابي حنيفة رحمه الله. النجوم قالوا له احنا ايه عايزين نناظرك في وجود ربنا فقال لهم انا بس مشغول دلوقتي بقضية اعجب يعني فخلينا بس قل له في ايه

164
00:47:41.950 --> 00:47:51.950
اقول لهم انا بس في سفينة بيقولوا ان هي خشب اتجمع مع نفسه وعمل سفينة واتحرك ومشي وجه من الهند لغاية هنا انا مشغول بس قال له لأ لا يمكن. قال لهم لا

165
00:47:51.950 --> 00:48:07.750
ممكن ازاي انتم بتقولوا الكون ده كله جه؟ بالصدفة يعني عادي ان السفينة دي تيجي بالصدفة. فاقام عليهم الايه؟ الحجة. مسل هزه يعني الردود البسيطة اللي قد يزنوها البعض بسيطة هي دي الاشكاليات اللي هم مش عارفين يردوا عليها حتى الان

166
00:48:08.300 --> 00:48:29.650
وان في كل آآ يعني اغلب المناظرات بيتوقفوا عند قضية من هم بيحاولوا قدر المستطاع يجاوبوا ازاي يقول لك اصل القانون ده ايوة ما هو مين اللي وضع القانون لدرجة انه في الاخر لما بيتزنق زي دوكينز ما هو مشهور عنه وغيره. يعني مسلا يقول لك طب ما جايز مخلوقات فضائية عالية الزكاء هي اللي عملت كده

167
00:48:30.000 --> 00:48:49.200
وبيظن انه بيحل الاشكال طب ما هو مين اللي جاب المخلوقات لو افترضنا يعني جدلا تنزلنا معك مين اللي جاب المخلوقات الفضائية عالية الزكاء دي لدرجة انه في مرة من المضحك يعني بيتسأل دوكند سؤال بيقول له طب لو افترضنا ان العلم توصل زي ما انت بتقول ان هيجي يوم والعلم يكتشف هزه المخلوقات

168
00:48:49.200 --> 00:49:09.500
الفضائية او هزا الشيء يعني ايا كان انت عايز تسميه ايه الشيء العالي الزكاء ده لو اكتشفناه انت متصور يبقى وصفه ايه قال له يعني وصف آآ يعني تتكاسر الالسنة عن آآ يعني عن وصفه يعني عايز يقول ايه؟ كل اللي بيقولوه عن الاله ده مش هيجي حاجة في الوصف الحقيقي

169
00:49:09.500 --> 00:49:26.950
للشخص ده. عارف عايز يقول لك ايه تتقاصر عنه المدح وآآ لا نحصي ثناء عليه يعني تخيل عايز شف الانسان يعني هو لأ عم بيراوغ زلك من الازمات النفسية اللي بيمروا بها الملحدين ان هم محتاجين عناية روحية

170
00:49:27.150 --> 00:49:43.300
فبدأوا يقول لك نعمل كنيسة للملحدين هو يمكن دي يقول لك لأ ده دي حاجة بس لاجل الروح ما لهاش علاقة ازا كان الدين حق ولا لأ وممكن تلاقي كان حتى زكرها اخونا حسام في كتابه الالحاد وزقيتاهم انه ممكن يسمع مسلا آآ

171
00:49:43.550 --> 00:49:55.200
ابتهالات حاجة يعني حاجة بس يلطف بها على ايه على روحه يقول لك لأ ده دي حاجة زي الاغاني بسمعها بس حاجة ايه لتهدئة النفس. فبيقع في اشكالية عميقة اللي بينكر

172
00:49:55.200 --> 00:50:17.850
تصادم هذه الخصلة لكن هناك فطر نعوذ بالله من ذلك تدنست وانتكست هزه الفترة التي وضعها الله عز وجل. لزلك قالوا ان دور الرسل سماهم مذكرين بعضهم قال ان التزكير هنا اي تزكير بهزا الميساق او تزكير بهزه الفطرة. سواء اللي اختار القول ده واختار القول ده قال فذكر انما انت مذكر اي مذكر لهزه الفطرة

173
00:50:17.850 --> 00:50:37.000
فدور الرسول فاحنا دورنا مسح الركام اللي على الفطرة. لزلك انت الاقوى. لان انت اللي بتحاول توصل للاصل هو بيحاول يضع ركام. يعني لو احنا الاتنين بنتصارع على شخص ده عايز يدخله النار وانت داعية عايز تدخله الجنة. انت الاقوى. زلك بيعجبني جزاه الله خير

174
00:50:37.000 --> 00:51:02.350
رحمه الله كتاب الفطرية دكتور فريد الانصاري انت الاقوى. البحس عن مخاطبة الفطرة اللي اللي بداخل الناس لذلك هذا الركام قد يسقط بكل باية كما حدث مع السحرة يعني كل الركام وكل الفساد اللي كانوا فيه وكل المال اللي كانوا عايزينه كل ده بمجرد ان رأوا اية واحدة. فانت ممكن تلقي العصا

175
00:51:02.350 --> 00:51:18.400
تقرأ اية على الناس تقوم يعني بفضل كل هذا الركام ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل مبصرون. هم يعني بيعتذروا

176
00:51:18.400 --> 00:51:37.850
حاجة من الاتنين. غفلة انا ما كنتش اعرف ما كنتش واخد بالي. فربنا يقول له لأ. كان فيه فطرة كل شوية بتفكرك. او او الجهل انا اضحك علي انا جيت لقيت المجتمع كده فمشيت وخلاص. فبيقولوا له لأ انا ارسلت رسل. والفترة اللي كانت جواك كل شوية بتخليك تسأل

177
00:51:38.050 --> 00:51:57.100
لو انت مت وانت تبحث ولم تصل ومن يخرج من بيته مهاجرا من الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع جروح الله زايد عمرو ابن نوفيل مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وكان يسند ظهره الى الكعبة ويقول لو اعلم يا رب اي الوجوه احب اليك لعبدتك بها بدور

178
00:51:57.350 --> 00:52:12.200
ومات على الحنيفية فقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم يبعث امة واحدة الانسان يكون صادق في البحس. او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية. احنا قلدناهم وخلاص. افتهلكنا بما فعل المبطلون. وكذلك نفصل الايات

179
00:52:12.200 --> 00:52:24.550
كما فصلنا لكم اه قضية الفطرة او الاشهاد فسرنا لكم ايضا في هذه الايات ولعلهم يرجعون ثم ذكر الله عز وجل لنا نموزج تستحملوا مكمل النموزج ده ولا النهاردة الدرس كان تقيل

180
00:52:25.750 --> 00:52:47.950
نكمل ها نحاول بازن الله عشر دقايق ان شاء الله  واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ده نموزج ربنا قال لنا من شوية احنا قلنا في تلات مواسيق ان يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب نطقنا الجبل ميساق الفطرة او الاشهاد. تلات مواثيق وراء بعض

181
00:52:48.000 --> 00:53:08.000
نموزج لشخص كان عارف الصح زي ما ربنا قال ودرسوا ما فيه. نموزج لشخص اختار الدنيا زي ما ربنا قال ياخزون عرض هذا الادنى. نموزج لشخص لا يشبع وان فيهم عرض مثله يأخذوه وان تحمل عليه يلس او تتركه يلس. تاني زكر النموزج ده نموزج تطبيقي عملي لفساد الاية الفساد اللي قال

182
00:53:08.000 --> 00:53:18.000
التي وضحته الاية وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه. ان في ان هو كان على علم كان عارف اتيناه اياتنا. زي ما ربنا قال ودرسوا ما فيه. ان هو اختار الدنيا

183
00:53:18.000 --> 00:53:34.200
الى الارض قصادها يأخزون عرض هذا الادنى انه لم يشبع من الدنيا ان تحمل عليه يلهث كما قال في السابقة وان يأتيهم عرض مثله يأخذون المقارنة طيب. واتلوا عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا

184
00:53:35.200 --> 00:53:54.650
اية مرعبة لما تسمع اتيناه اياتنا انت متوقع اتيناه اياتنا فكان من الطائعين فكان من العابدين فكان من المجاهدين فكان من القانتين. تفاجأ ان بعد ما اوتي الايات انسلخ هو اللي خد القرار

185
00:53:55.300 --> 00:54:09.750
الايتاء كان من الله والانسلاخ كان منه والعياذ بالله. فلم يشكر النعمة عرفه النعمة واعطاه نعمة فاعرض عنها يعني مع سبق الاصرار والترصد فانسلخ هو اللي خد القرار فانسلخ منها

186
00:54:10.300 --> 00:54:30.800
فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين  من الذي المقصود بهذه الاية اختلفوا على تلات اقوال اشهرهم قولين بل عام ابن عوراء عابد بني اسرائيل من علماء بني اسرائيل او امية ابن السلط الثقفي. من سقيف قبيلة سقيف في الطائف. وان كان على الحنيفية وكان بيتعبد

187
00:54:30.800 --> 00:54:47.650
قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وكان وده الاثر ده مروي عن عبدالله بن عمرو بن العاص ده اختيار عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال ان ده امية من السلط. وان كان له شعر حتى وشعر له بقايا شعر محفوظة. يعني ايه؟ مروي اثر ضعيف. كاد شاعر امية ان يسلم

188
00:54:47.850 --> 00:54:59.450
الاثر ده ضعيف. الشاهد انه كان بيتعبد بينتزر لحزة عارف ان ده زمان البعثة وكان منتظره ان هو اللي يبعث. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم حسد له ورفض ذلك

189
00:55:00.450 --> 00:55:14.600
والقول ده يعني هو مش قول الاكثرين وكان ملأ لابن عاشور وابن كثير اسبت انه مروي عن عبدالله بن عمرو بن العاص بسند صحيح القول ده متشابه مع احنا خلاص في ختام السورة القول ده متشابه مع اول السورة حسد ابليس لادم

190
00:55:15.000 --> 00:55:34.500
هنا برضه حسد امية للنبي صلى الله عليه وسلم وبرضه كان بيعبد على شرط يعبد بس يبقى انا النبي لكن ابقى تابع لأ في حد بيشترط. اول قول التاني انه عالم بني اسرائيل اللي اخد الرشوة واخد المال. آآ وقف يعني في مجابهة موسى عليه السلام. ايا كان

191
00:55:34.500 --> 00:55:54.500
الطريقة اللي وقف بها ضد سيدنا موسى او او ضد قوم موسى. لكن المهم ان هو خد رضي بالمال ورضي بالدنيا ورضي بالهدية. وحارب الصالحين فده هيبقى متشابهة مع اية يأخذون عرض هذا الادب. يبقى لو اختارنا امية ابن ابي السلط الثقفي هتبقى متشابهة مع قصة ابليس في الاول. حسد آآ

192
00:55:54.500 --> 00:56:07.700
النبي صلى الله عليه وسلم كما حسد ابليس ادم لو اخترنا انه عالم بني اسرائيل ما تبقاش به يأخذون اعراض هذا الادنى وترك الاية بدون تحديد لتصلح لكل من وقع في هذا الفعل والعياذ بالله لذلك

193
00:56:07.700 --> 00:56:27.700
قال مجاهد رضي الله عنه مثله كمثل الكلب قال هذه في كل من يقرأ القرآن ولا يعمل به. والعياذ بالله كل قارئ القرآن لا يعمل به له نصيب من هذا التشبيه. حتى اذا اعرض تماما ورفض القرآن تماما ناله هذا التشبيه كاملا والعياذ بالله. ده في رأي الامام مجاهد ونذكر الان

194
00:56:27.700 --> 00:56:46.250
يعني ايه الفارق ما بين انه لا يعمل بالقرآن وبين انه يبدل في القرآن الزي لا يعمل شبه بالحمار يحمل اسفارا زي ايضا بني اسرائيل. في سورة الجمعة. لكن تبع الهوى اصبح بيعمل تصرفات عكسية بعد ما اوتي القرآن ده مثله كمثل

195
00:56:46.250 --> 00:57:14.000
واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلا ان الدين اللي بيرفض الدين بعد ما تلبس بالدين بيعاني من ازمات نفسية كالذي يعانيها الحيوان حينما يسلخ الجلد والعياذ بالله  يعني التخلص من الدين نكران وجود الله والتملص من الشريعة اشبه بالانسلاخ. شبهه الله عز وجل بالانسلاخ

196
00:57:14.200 --> 00:57:31.700
قضية تمزيق الجلد من على الجسد. وان المفروض يكون فيه تلازم لزلك بعضهم قال الانسلاخ هنا مش الانسلاخ من الايات. الانسلاخ من العمل بالايات تاني قال بعضهم قال ان الانسلاخ هنا المقصود منه ايه

197
00:57:32.250 --> 00:57:44.000
ترك العمل بالقرآن او ترك العمل بالكتابة اتيناه اية احنا قلنا من محاور سورة الاعراف التعامل الخاطئ مع الايات سواء التكذيب سواء الاعراض هنا بعد ما اوتي بلايات عمل عكسها

198
00:57:44.600 --> 00:58:06.050
او المراوغة مع الايات زي اصحاب السبت هنا اوتي الايات لكنه نزعها العياز بالله عشان ما حدش يعني يعتمد على زكائه وقوته الامام الزهبي في ترجمة احد ملاحدة المعرضين وهو في كتابه السير واعلام النبلاء ذكر احد الاشخاص اشار اليه

199
00:58:06.050 --> 00:58:20.500
وقال في الاخر وقال بالرغم انه كان زكي وكان وكان فقال برغم انه كده الحد والعياذ بالله واعرض عن شرع الله فختم الامام المزهبي بكلمة جميلة قال آآ لعن الله الذكاء بلا ايمان ورضي الله عن البلدة مع التقوى

200
00:58:21.050 --> 00:58:40.000
يعني الزكاء اللي يودي واحد في النهار ده مش عايزينه زي ما اتكلمنا في قضية السقافة الباهتة لعن الله الذكاء بلا ايمان. رضي عن البلادة مع التقوى يعني دي اشكالية؟ هو هل يشترط لكل تقييم انه يكون مريض؟ لا اقصد ذلك. لكن انا بقول ان احيانا الانسان يطغى ان رآه استوى

201
00:58:40.500 --> 00:59:00.500
فانسلخ منها. فقالوا ان العمل بالنسبة للايات بالنسبة للايمان هو كالجلد. فالذي يتعلم ولا يعمل اشبه منسلخ والمنسلخ بيعاني من ازمات نفسية ان يكون مشوه ما هو تخيل واحد ماشي في الشارع بدون جلد مسلوخ. انسان مشوه فكذلك نفسيته

202
00:59:00.500 --> 00:59:23.700
مشوهة. القضية التانية انسان فقد الحماية. فقد الجمال. فقد الامان. دي وظيفة الجلد. انه بيحمي الانسان. انه بيأزينا فالعمل زينة للايمان العمل آآ يعني هو اللي بيحميك من الانتكاس من مجرد انك تكون عارف معرفة باهتة. عندك معلومات عن الدين بدون اعمال. لذلك من اهم الكتب

203
00:59:23.700 --> 00:59:39.800
الصغيرة اللي انصح ان كل شوية الانسان يرجع يقرأها. كتاب اقتضاء العلم العمل اقتضاء العلم العملي الخطيب البغدادي ان كل شوية يرجع يعرف هو بيتعلم ليه. بيتعلم عشان يعمل. اقتضاء العلم العمل. ان العلم يستوجب العمل. اتعلم عشان تعمل

204
00:59:40.300 --> 01:00:04.000
اتيناه اتنا فانسلخ. فكلمة انسلخ كلمة عجيبة وتشبيه قال عليه ابن عاشور من مبتكرات القرآن. وافاض سيد قطب في تفصيل الحالة النفسية اللي بيعيشها المنسلخ واحد بيتسلخ قال له ده تارك لزلك فعلا اللي بيذوق طعم الايمان فترة من الفترات ثم يعرض عنه بيظل عايش في ازمة نفسية. لا عارف

205
01:00:04.000 --> 01:00:17.850
يفجر مع الفجار تماما ولا عارف يرجع الا ان يشاء ربي شيئا. بيعيش في ازمة نفسية بيعيش حياة مشوهة. فانسلخ منها اي من الايات. قرر ان ينزع هذه الايات بعد

206
01:00:17.850 --> 01:00:31.550
ان كانت الايات مختلطة بلحمه ودمه. فانسلخ منها اول ما ترك الانسلاخ ما هو احنا قلنا الانسلاخ بيعطي حماية. اول ما ترك العمل اول ما بعد عن الايات الشيطان قال ده ينفع. فاتبعه الشيطان

207
01:00:32.250 --> 01:00:48.200
اي لحقه وادركه فاتبعهم فرعون صار خلفهم حتى ادركهم ففلق الله البحر لموسى. فهنا اتباعه الشيطان صار خلفه حتى ادركه. الطبري الوحيد اللي اختار قول ما شفتش حد اختار قوله تاني قال اتبعه اي سيره له تابعة. اتبعه يعني شيخ

208
01:00:48.200 --> 01:00:59.700
جا له عنده لكن جماهير المفسدين قالوا اتبعوا يعني الشيطان اول لما شافه بيبعد عن العمل وبيبعد عن الايمان وبيبعد عن الايات قال ده ينفع يبقى جندي من جنودي فاتبعه الشيطان فكان

209
01:00:59.700 --> 01:01:14.900
لاحز الفاء سريعة لحظات سقوط من على الجبل لحظات سريعة دايما الصعود صعب ونزول سهل. شف انت اما تيجي تطلع عمارة تتعب هتيجي تنزل تنزل اسهل البناء صعب. الهدم سهل

210
01:01:15.500 --> 01:01:32.300
الوقوع سهل. نسأل الله السلامة والعافية زي ما هيجيلنا في اخر سورة الاعراف يعني تشبيه للي بيسقط مع اغواء الشياطين في الآخر في اللي مسهم طائف من الشيطان تذكره وفي اللي مش عارفين يقفوا نفسهم ثم لا يقصرون مش عارف يتوقف

211
01:01:32.500 --> 01:01:46.050
عمال يقع في المعاصي مش عارف يتوقع. فهنا مشهد فانسلخ فاء اتبعه فكان خلاص من الغاويين. انضم لمجموعة الغاويين واصبح منهم اصبح واحد اصيل معهم. بعد كان واحد مع اهل الايمان والعياذ بالله

212
01:01:46.050 --> 01:02:08.750
فالغواية تبدأ من ترك الايات سم ترك العمل بها الغواي فكان من الغاويين. يبقى الغواية ترك الايات. ما ضل صاحبكم وما غوى. اسبات الوحي. سورة النجم في المعراج الغواية بالبعد عن الوحي وبالبعد عن العمل بالوحي. فاتبعه فانسلخ فاتبعه فكان على طول سرعة

213
01:02:08.950 --> 01:02:21.950
الشيطان ما بيضيعش وقت. الشيطان اول ما بيلاقي واحد بدأ يبعد بيلقطه على طول قبل ما يرجع المفروض دعاية يبقى كده. اول ما يلاقي حد يبعد يروح بسرعة يرجعه فأتبعه الشيطان فكان من الغيب. ولو شئنا لرفعناه بها

214
01:02:22.500 --> 01:02:44.050
هذه الايات كانت هترفع احيانا الناس ترضى بحطام الدنيا ولكنه اخلد الى الارض يعني احيانا الواحد يزهد في تعلم القرآن يزهد في تعلم الشرع ويحرص على حطام الدنيا وهذه الايات هي التي سوف ترفعه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما. ويضع به اخرين

215
01:02:44.400 --> 01:03:05.700
ولو شئنا لرفعناه بها. ولكنه طب ليه ربنا ما رفعوش؟ هو اللي رفض. هو اللي اختار. ولكنه زي اتيناه فانسلخ. هنا لرفعناه ولكنه  الخلود رضا انا راضي بالدنيا مش عايز غيرها. انا ها هنا قاعدون. ذرنا نكن مع القاعدين. مرافقين في غزوة تبوك. تعالوا نطلع يقول لك لا لا لا انا عايز اقعد

216
01:03:05.700 --> 01:03:18.550
اقعد معنا شقة اه عايز اقعد مع النساء والاطفال. انا راضي بالدنيا انا يا عم جبان راضي اني اني يكون في هذه المنزلة الدنيئة في واحد بيرتضي لنفسه ذلك اخلد الى الارض واتبع هواه

217
01:03:19.150 --> 01:03:33.150
لازم هيعيش تابع يا هيتبع الشريعة يا هيتبع الهوى الانسان مفطور على كده. فلما ترك الشرع اتبع الهوى واتبع هواه. فمثله كمثل الكلب اللي بتحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. جماهير

218
01:03:33.150 --> 01:03:58.800
حسين قال له ده مثل لمن لا يتأثر بمواعظ القرآن تحمل علي تخوفه يظل يلهث الشهوات تبعد عنه ما تكلموش في حاجة برضو بيلهث. توعظه وتخوفه النار لا يتأثر تبتعد عنه لا يتأثر. الكلب تحمل عليه يلهث. تطرده او ايا كان لا تعمله. يظل يلهس. تبتعد عنه. استمر في اللهس. لان الكلب قالوا انه عن بقية الحيوانات

219
01:03:58.800 --> 01:04:11.700
في في تغير في خلقتي في مجرى التنفس بتاعه في اصل الخلقة فيه مشكلة. فقال وكأن اللي بتعلن الوحي حصل فيه تغيير في الفترة. فبيظل يلهث يلهث تأتي مع العطشان

220
01:04:11.800 --> 01:04:29.000
كذلك الشهوة لا يشبع الانسان منها واتكلمنا في ايس ثم بعسنا من بعدهم موسى ان مسألة المجتمع اللي بيدخل في الشهوات لن يشبع. زي ما قال ربنا سبحانه وتعالى وان يأتيهم عرض مثله يأخذون. الشهوات اشبه بالشرب من البحر المالح

221
01:04:29.100 --> 01:04:48.950
لا يشبع الانسان منها بل يصطاد ظمأ زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء. حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. هي دي الشهوات يقعد يتعب يتعب عشان يوصل ويظل ظمآن. لم يجده شيئا. فوجد الله عنده فوفاه حساب

222
01:04:49.300 --> 01:05:04.750
هنا يظل يلهث. اي شهوة بيعملها بيشعر بمتعة ولذة سريعة ثم يعود الى الظمأ فيبحث عن غيرها لذلك اتكلمنا عن مسألة تطور الفجور في المجتمعات. لانه مش شبعان مش شبعان

223
01:05:05.000 --> 01:05:21.400
يعني الافلام الاباحية. سم ممارسة الزنا. سم الشزوز. وبرضو مش شبعان وعمال يفكر في كل شهوة جديدة. مش شبعان كالذي يشرب من البحر المالح. لا يشبع ابدا في ظل يلهث وراء الشهوات

224
01:05:21.500 --> 01:05:35.600
ليه؟ لانه انسلخ من الايات. حله الوحيد انه يرجع ان في القلب فاقة زي ما قال ابن القيم. لا يسد هذه الفاقة الا العبودية مهما سدها باي حاجة تانية هيرجع تاني زمقان

225
01:05:35.800 --> 01:05:58.000
تماثلوا كمثل الكلب. فالذي لا ينتفع بمواعظ القرآن ولا يتأثر بكتاب الله سبحانه وتعالى. له نصيب من هذا المسل لا يتأسر في حالة لهف دائم كمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. هل ده خاص بالشخص ده فقط؟ امية او بلعام؟ ذلك مثل القوم الذين كذبوا

226
01:05:58.000 --> 01:06:14.700
اياتنا. صورة من محاور السورة تكذيب الايات. كل اللي هيتلبس بجزء من التكذيب الات له جزء من التشبه بهذا الكلب والعياذ بالله. ذلك مثل القوم الذين كاذوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. ساء مثلا القول

227
01:06:14.700 --> 01:06:34.700
قوم الذين كذبوا باياتنا. اسوأ مسال لهم والعياذ بالله وبئس مثلا لهم وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي. نسأل الله عز وجل ان يهدينا وان يصرف عنا الفتن ما ظهر بنا وطن. ومن يضلل فاولئك هم الخاسرون. نعوذ بالله من هذه الخسارة. اه معلش تنبيهي اه سريعا اسف. اه كنت زكرت احد الاخوة جزاه الله خيرا نبهني

228
01:06:34.700 --> 01:06:50.700
انا اخطأت وانا بتكلم عن مقام سيدنا هارون وازاي ان ربنا رفعه في السماء آآ بجهده مع اخيه موسى. انا قلت ان الاتنين في سماء واحدة انا اخطأت انا فهمت هو سيدنا عيسى ويحيى هم اللي في السماء في السما مع بعض نفس السماء

229
01:06:51.000 --> 01:07:11.000
لكن هارون في الخامسة وموسى في السادسة. فانا اقصد ان الله عز وجل رفع هارون الى السماء الخامسة. وبعده سيدنا موسى وبعده سيدنا ابراهيم في مقام عالي جدا. فوق بجهده مع سيدنا موسى انا وهمته يعني او كت زلة لسان قلت آآ ورفعه في نفس الساعة. لكن هو الصحيح كما في البخاري وغيره السماء الخامسة

230
01:07:11.000 --> 01:07:19.750
وموسى في سادسة. اسأل الله عز وجل ان يرفعنا بالقرآن وان يكون لنا لا علينا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك

231
01:07:20.100 --> 01:07:48.100