1
00:00:05.150 --> 00:00:23.900
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحابته ومن والاه وبعد قبل ان ان اتابع قبل ان اتابع حديثي في التفسير تفسير الايات التي اتلو سألني هذا الاخ تو

2
00:00:24.750 --> 00:00:44.300
يقول انه ما هو من اهل المدينة وانه جاي من سفر يريد عمرة  وده يحرم من جده يعني وده يأخر الاحرام بدل ما يحيي من المدينة من ابار علي من ذي الحليفة

3
00:00:44.700 --> 00:01:01.300
يحرم من جده انا قلت له جدة ما هي احرام جدة ما هي محل احرام ولكن قال انا جانا ما انا من اهل المدينة فقلت اذا خلي السؤال اللي انت سألته يصير جوابه لك ولغيرك

4
00:01:01.850 --> 00:01:34.550
يكون الجواب لك ولغيرك. لان الواقع ان كتير من الناس الان ولا سيما  من حوالي خمس سنوات او ست سنوات او سبع سنوات  كنت في الرياض فرأيت رجلا عليه سيما اهل العلم وطلبة العلم

5
00:01:34.600 --> 00:01:56.600
وسألت ماذا تعمل قال ابحث قلت في اي شيء تبحث؟ قال في ان جدة ميقات قال ابحث في ان جد ميقات للي يجي من الغرب او من اي جهة له الحق ان يأتي الى جدة ويحرم من جده

6
00:01:57.050 --> 00:02:16.850
فقلت له اذا اتعبت نفسك وشققت عليها ومهما اجهدت نفسك وتعبت فانك لن تصل على طائل اربعتاشر مائة سنة من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الف واربع مئة سنة للان

7
00:02:17.150 --> 00:02:43.850
وجميع علماء المسلمين مطبقون على ان جدة ليست ميقات. واللي يجرؤ ان يقول جد ميقات يحرم منها الحاج المعتمر هو ود ليس واقفا عند سنة النبي بل هو متقدم على الله ورسوله والله يقول يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله

8
00:02:43.850 --> 00:03:04.250
لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الرسول عليه الصلاة والسلام كما قلت الليلة الفائتة ما خرج من الدنيا الا وقد بين للناس كل شيء فاللي يجيب جديد في الدين كأنه يقول النبي ما كمل الدين

9
00:03:04.550 --> 00:03:29.050
او الله ما اكمل الدين لمحمد. يبي يكمل هو يبي يكملوا والله يقول في كتابه قال على النبي قبل ان يموت اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديني. اليوم اكملت هل لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. واللي ما هو دين ايام الرسول ما هو دين الان

10
00:03:29.300 --> 00:03:51.850
والشيء اللي ما هو على منهج النبي محمد لا يقبله الله وانا كنت ناوي اتحدث في حديثي في التسيير عن معنى هذا هذا المعنى عند ما ذكر ابن القيم رحمه الله حديثا قدسيا وانا والله ما اعرف يعني سنده. ولكني الرجل يعني مجتهد في طلب العلم

11
00:03:51.850 --> 00:04:11.850
ابن القيم رحمه الله يعني يكاد يطمئن الانسان الى ان اذا قال هذا حديثي لساني يعني يطمئن في الجملة له ان هذا حديث. لكن انا ما وقفت له على وهو ان الله يقول في الحديث القدسي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. وانا ذكرتها الايام القريبة. وعزتي وجلالي لو جاءوا من كل

12
00:04:11.850 --> 00:04:27.950
واستفتحوا من كل باب ما ما فتحت لهم الا ان يجيئوا من طريقك. يعني الله ما يفتح باب الجنة بعد ان يضعك محمدا الا لمن يأتي بدين محمد على منهج محمد على طريقة محمد

13
00:04:28.600 --> 00:04:48.600
على طريقة محمد وانا ساطيل بعض هذا الحديث ان شاء الله في قوله في الاية اللي بدأتها الليلة اللي فاتت ولا تكونوا كالذين خرجوا من دارهم بطرا ورئاء الناس تصدون عن سبيل الله ومبين المنهج الحق في الطريق الموصلة الى رضا الله عز وجل والى الفوز بجنات النعيم

14
00:04:48.600 --> 00:05:16.250
الى الحشر في زمرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وحزبه الصالحين رضي الله عنه. النبي عليه الصلاة السلام وقت للناس مواقيت للحج والعمرة مواقيت زمنية الله المواقيت الزمنية بالنسبة للحج

15
00:05:16.550 --> 00:05:34.000
بالنسبة للعمرة ما هي ممنوعة في عامة السنة ما هي ممنوعة في عامة السنة تقريبا يعني لكن الحج يقول ربي الحج اشهر معلومات والعلما كلهم مطبقون على انه شوال والقعدة والحج

16
00:05:34.200 --> 00:05:56.250
الحجة كلها تسعة ايام من الحجة والليلة العاشرة. لاني اذا طلع فجر ليلة عشرة من الحجة خلاص ما عاد انعقد الاحرام هذه السنة لكن اللي يدرك يقول لبيك بالحج ليلة العيد ليلة العيد عيد النحر

17
00:05:56.300 --> 00:06:17.050
قبل الفجر ولو بنصف ساعة وقف على جبل عرفات ولو لحظة وجا مرة ادرك الحج. واذا طلع الفجر  طلع الفجر صبح يوم العيد ساعة الحج. فالحج اشهر معلومات فسرها عامة اهل العلم بانها الشوال

18
00:06:17.050 --> 00:06:39.500
والقعدة والحج. وهي عشر ليالي من ذي الحجة عشر ليالي من ذي الحجة هذا دين الاسلام. هذا اسمه التوقيت الزماني العمرة قلت لك ما لها توقيت زماني انما هي مع اخيها الحج الاكبر. الحج الاكبر لها توقيت مكاني. توقيت مكاني

19
00:06:39.850 --> 00:06:57.250
وهي التي حدها رسول الله. فقد روى البخاري ومسلم. روى البخاري ومسلم وغيرهما من ائمة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم وقتل اهل المدينة ذا الحليفة اللي هي ابا علي

20
00:06:57.500 --> 00:07:18.350
اللي هو الميقات القريب اللي على حوالي سبعة كيلو مؤقتا لاهل المدينة ذا الحليفة. يعني ذا الشجرة وكان اللي لها مسجد يسمى مسجد الشجرة. حلف. شجرة حلف يسمونها ذبح الحليفة لكنها كي تكررها بالحليب. وقتل هذه الحليفة

21
00:07:18.350 --> 00:07:47.800
ولاهل الشام الجحفة الجحفة هذا وادي عن رابغ بحوالي كيلو ونص من جنوب شرق يعني اذا كنت في غابة الموجودة الان يصير مطلع حجاج عينك اليسرى على بعد كيلو ونص او كيلوين وادي كان يسمى وادي الجحفة هذا ميقات اهل الشام. وقتل النبي لاهل المدينة زل حليفة ولاهل

22
00:07:47.800 --> 00:08:16.750
هشام الجحفة ولاهل اليمن ولاهل اليمن يلملم ولاهل نجد قرن المنازل وجاء في رواية صحيحة في البخاري ولاهل العراق ذات عرق ولاهل العراق ذات عرق. وجاء في الصحيح في الصحيح ايضا ان الذي وقت ذات عرقه عمر بن الخطاب

23
00:08:16.750 --> 00:08:36.750
وطبعا كوم ثبت النبي هو اللي وقف يصير عمر مشى على منهج النبي. يكون عمر ذكر الناس بشيء قد يكون نسوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني عمر لا يأتي بدين جديد من عنده. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

24
00:08:36.750 --> 00:08:54.650
المهديين يعني ابو بكر وعمر وعثمان. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة. وجاء في بعض الالفاظ وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

25
00:08:55.250 --> 00:09:19.600
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي  النبي عليه الصلاة والسلام كما قلت في الحديث الصحيح في البخاري وغيره وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة. لكن الحليفة محلها ما تغيرت. والجحفة كانت جارية اللي يحرم

26
00:09:19.600 --> 00:09:29.600
الحجاج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي جايين من الشام ومن غيره بعد ما ما وصل الاسلام الى بعض البلاد النائية عن عن المدينة اللي يجوه من طريق الساحل من طريق البحر

27
00:09:29.600 --> 00:09:39.600
من طريق البحر او من طريق الساحل الطريق الموازي لساحل البحر الاحمر من جاي من الشرق او اللي يجون من مقابل من مقابلها من مقابل الجحصة من من مصر والشام

28
00:09:39.600 --> 00:10:01.200
من مصر طبعا مصر والشام والمغرب الى اقصى الى البحيط الاطلسي اللي يسمونه بحر الظلمات كانوا يسمونه بحر الظلمات حدد لهم النبي الجحفة وطبعا اللي ميقاته ورا الجحفة ينظر الى ما يوازيه من المواقيت

29
00:10:01.500 --> 00:10:16.700
يعني ما هو اعني ورا الجحفة يعني على الطريق البري. انما اللي جاي من البحر وقتل النبي لاهل لاهل المدينة زال حليفة ولاهل الشام الجحفة. وطبعا الشام عليه تبعهم مصر وتبعهم بلاد تويان ليبيا

30
00:10:16.700 --> 00:10:42.300
تونس والجزائر والمغرب وكل البحر الابيض المتوسط مع جزء من البحر من البحر من المحيط الاطلسي لكن الجحفة احترقت  اجتمع علماء المسلمين على ان اتفقوا على ان ينقل مكان الجعفة الى غابغ لانها اقرب مكان

31
00:10:42.300 --> 00:11:03.250
فيه بير وفيه ماء وفيه ناس عن الجحفة ننجح فصار محل الاحرام محل الاحرام  اللي هي موجودة الان ما تغيرت. رابغ فرد بدل الجحفة. الجحفة بعدها بشوي لو كان واحد من اهل العلم وخبير بالاراضي والمواقع

32
00:11:03.250 --> 00:11:20.950
وقال والله انا عندي قدرة على اني اروح الى الجحفة واحرم منها نقول لا بأس عليك. مصر تجاوز الميقات لكن العوام واللي ما عندهم دراية بالاماكن لان طبعا الاسلام ما جا للعلماء ما جا للناس الدارسين الجاريين الكاتبين

33
00:11:20.950 --> 00:11:40.950
كم جاء لكل من يعرف لا اله الا الله محمد رسول الله؟ احمر ابيض اسود من ارض الحجاز من ارض نجد من ايران من من اقصى المشرق او من اقصى المغرب من اي لون ومن اي جنس لسان جاهم كلهم. ولا فرق بين واحد منهم. ما فرق الاسلام بين احمر واسود وابيض واسود

34
00:11:40.950 --> 00:11:50.950
هذا كله من عادات اهل الجاهلية اليوم طبع اهل الجاهلية التفريق بين الاجناس والتفريق بين بين الاشكال والتفريق بين اللغات ما في في الاسلام هذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول

35
00:11:50.950 --> 00:12:06.900
لا فضل وهو يخطب في حجة الوداع لا فضل لعربي على اعجمي الا بتقوى الله عز وجل. والله وضع القاعدة الكبرى ان اكرم خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقابلة ان اكرمكم عند الله اتقاكم. قواعد

36
00:12:07.000 --> 00:12:27.000
لعنصرية لا تمييز عنصري لا اه وطنية هذا اللي كلهم ما عند الاسلام هذا الامر هذا قال لا اله الا الله محمد اخوك قد يكون اولى بك وانت اولى بهم من ابيك وامك واهلك وبلدك ووطنك والناس اجمعين. اذا لم يكونوا على مثل

37
00:12:27.000 --> 00:12:48.650
من الايمان والاسلام فكل من قال لا اله الا الله هو اخوك له حق الايمان ولا حق الاسلام وله حق النصرة وله حق كما سيأتي في في ايات في الموقع اللي انا افسر فيه الان ان شاء الله نفس التحديد. تحديد هذه الروايات والتحدث عنها بنصوص صريحة صريحة من

38
00:12:48.650 --> 00:13:02.650
فالجحفة الاسلام جاء للعامة والخاصة. فاذا كان واحد عنده علم معين محدد شيء هو حر فيه. لكن لا يلزم الناس به. ما يقول للناس ان هذا ما يصلح. ما يقول للناس مثلا

39
00:13:02.650 --> 00:13:16.800
هي اللي حددها النبي والان راجل قبل الجحفة. فليش احنا نتجاوز طيب يا اخي لو احرمت فتنة من قبل النقاب بشوية يضرك لو احرمت من قبل الميقات طب افرض انك احرمت وانت جاي من الشام من الشام

40
00:13:16.900 --> 00:13:36.900
نقول لك حرام عليك انك احرمت من الشام لا لو جاي من مصر وقلت وانت عند اهلك اغتسلت ولبست ملابس الاحرام سم قلت اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني هذا الشراب او قلت اللهم اني اريد العمرة

41
00:13:36.900 --> 00:13:56.900
لان جاء في بعض الالفاظ الصحيحة في فضل العمرة ان تحرم بها من دويرة اهلك. فلو واحد قال يطلع واحد يقول له ليش نحرم من الجحفة من رابغ ورابغ قبل الجحفة وانت تحدثنا الان تقول اني رابغ قبل الجحفة كيلوين ولا بكيلو ونص

42
00:13:56.900 --> 00:14:11.450
كيلوين الا ربع. احنا ما نحرم نقول لها لا تشوش على المسلمين الاولين ما تركوا لك شيء. علماء الشريعة ما تركوا اللي يجون بعدهم ممن يعيشون على فتاتهم ما تركوا لهم شيئا. يخترعونه من عند انفسهم

43
00:14:11.450 --> 00:14:31.450
اتبعي من كان قبلك. اتبع سنة النبي محمد وسنة ابي بكر وسنة عمر وسنة عثمان. سنة اصحاب هذه السنة. هذا الدين اللي وصى به الرسول طول اياته وهو يدعو الى الله يوصي بهذا. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فما دام انت اتبع

44
00:14:31.450 --> 00:14:51.450
هنا للنبي احسان اللي نص الله عليهم في القرآن. قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا لا تغير ولا تبدي الان انما اذ التزم فالتزم ما التزم به السلف الصالح من السابقين الاولين

45
00:14:51.450 --> 00:15:15.950
اتباع من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم واتباعهم باحسان التزم الموضع الرابع الموضع الثالث يلملم لاهل اليمن يا لملم لاهل اليمن بعيدا عن البحر كانت على الطريق اللي ييجي من صنعا ويمر على عسير ثم يمر على جهة الباحة ثم يمر على جهة على جهة ثم

46
00:15:15.950 --> 00:15:35.950
حذر الى الى يلملم. يلملم كانت من قتل اهل اليمن. الناس لما خربت يلملم وصارت الطرق التجامة الحكومة السعودية الله يوفقها للخير عملك على طول الساحل طريق اسفلتي فصار الاسفلتي هذا يحاذي قرية

47
00:15:35.950 --> 00:15:50.550
السعدية فالسعدية صارت بدل يا لملم السعدية الان بدأ يلملم. لكن لو واحد جاي بطريق بري ما هو على الطريق الاسفلت. وقال انا امر على بس لا تلزم الناس به. لا تقول للناس

48
00:15:50.550 --> 00:16:10.550
تراكم على غير دين اذا رحتوا للسعدية. السعدية صارت هي الميقات الان وهي وهي حذاء على طريق مقابل ليلم تماما تماما لان النبي عليه الصلاة عمر رضي الله عنه لما جه بعض الناس وقالوا احنا نيجي حجاج من طريق بعيد او عمار من طريق بعيد

49
00:16:10.550 --> 00:16:29.100
بعيد عن المواقيت. الاربعة اللي انا ذكرت او الخمسة اللي بها ذات قرن. اللي بها ذات قرن. اللي بها اللي بها ذات اه ذات عرق اللي بها ذات عرق. قال احنا محلنا جاور عنه. عمر قال لهم ذات عرق

50
00:16:29.250 --> 00:16:49.250
وطبعا اللي يكون بني ميقاتين. اللي يكون بين ميقاتين يعني جاء من بلد ما هو مار على ميقات. اللي يمر على ميقات لا تحل له ابدا ان يتجاوز النقاب بدون احرام. فان تجاوزه عامدا ان تجاوزه عامدا فعليه دم. لانه

51
00:16:49.250 --> 00:17:06.100
ما هو من اركان الحج ما هو من اركان الحج. لكن كون الاحرام الاحرام نفسه من الاركان. فاذا هذا الميقات ناسيا او جاهلا وهو في مسافة ما هي ببعيدة نقول له ارجع. ارجع واحرم من الميقات. ولا يصير عليك اي شيء

52
00:17:07.400 --> 00:17:28.000
يقول انا بس ملابس احنا نقول ملابسي حودة ملاهي قيمة. هو كون الواحد يلبس الرداء والازار هذا يحرم؟ هذا ما يسمى احرام. الاحرام ما هو بلبس والرداء. مثل الوضوء انت اذا صليت الوضوء بالنسبة للصلاة كلبس الاحرام مثل

53
00:17:28.000 --> 00:17:47.000
الحج والعمرة يعني انت تلبس تلبس الاحرام لكن ما دخلت في الحج. لك تنس الطيب وتاخد من شعرك بعد ما تلبس ملابس الاحرام هذي ولك ان تقارب مع والامور المحرمة على المحرم لسة ما تحرم عليك. الا اذا قلت لبيك حجا

54
00:17:47.450 --> 00:18:07.450
او قلت لبيك عمرتان. او قلت لبيك حجا وعمرة اذا كنت قارنا. اذا كان لديك حجا وعمرة. ان كنت تقارن او كنت متمتع عمرة متمتعا بها الى الحاج. هذا كله هذا يلزمك

55
00:18:07.450 --> 00:18:28.850
تاما باني خلاص لا تمسكي. لا تلبس قميص مخيط. لا تلبس شي محيط. لا لا تلاعب مرتك. لكن لمسها هذا كله يصير محرم عليك ولا يحينك ان تقارفه لكن اذا لبست النبي عليه الصلاة والسلام لما حج حجة الوداع اغتسل في المدينة

56
00:18:29.100 --> 00:18:53.400
ولبس الازار والرداء ولكنه ما نوى الحج ولما راح لابي الحليفة اغتسل ايضا وصلى ولبس ملابس الاحرام لما ملابس الاحرام وتغيرها وتبدلها في اي ساعة ما لك حرج. ما هو بلازم الملابس اللي انت احرمت بها خلاص تصير ضربة اه لاذب على على جدك. غير وبدل ونظف

57
00:18:53.400 --> 00:19:10.400
ما عليك. بس بشرط ان تكون غير محيطة ولا محيط. لا مخيط ولا محيط. هذا اللي عليه. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما احرم الا من ابار علي. مع حلفنا عنه لابس ولابس من المدينة. لابسه لابس الاحرام من المدينة ولا لبى بالاحرام الا من اثر علي

58
00:19:10.500 --> 00:19:32.150
فكذلك اذا اذا اذا كان بين اذا كان بين مكانه انا قلت الميقات الاول ابا ارى وهذا ما تغير الثاني صار رابغ بدل الثالث يلملم وصار بدنه السعدية. للي جاي من اليمن. الرابع قرن المنازل لاهل نجل يجنن الشرق. اللي صار

59
00:19:32.150 --> 00:19:52.150
السيل الان اللي طبعا اللي جر المنازل تغير لما صار خط جديد اللي ينزل على الهدا صار خط جديد فحطوه عند سيل عند السيل مو على حد على حد وقرن ما قرن المنازل تماما تماما. لو جبت خيط مديته مديته

60
00:19:52.150 --> 00:20:12.150
على على على حذو قرن المنازل لا يا اختي لا تقدم لحظة لعلماء المسلمين بهم خير كثير. اللي تعبوا انفسهم ووضعوا هذه هذه في الاوصاف وهذه العلامات واراحوا من جاء بعدهم ما يحتاجون لمجتهدين سووهم على مزارين واحد يقول هذا حرام وهذا حلال وهذا يكفر وهذا ما يكفر وهذول ما يجوز معاملتهم

61
00:20:12.150 --> 00:20:32.150
الاولين كفونا ما احنا محتاجين لهالجدد اللي ما قدروا الواحد منهم لو سألته مثل ما قلت البارحة عن الفرق بين آآ ذكرتها في سورة ياسين ما تدعون وفي سورة تبارك ما تدعون وقلت هذه معناها تتمنون هذه معناها تكذبون

62
00:20:32.150 --> 00:20:52.150
بينهم كان فرق بين الثرى والثريا. كان فرق بين السما والارض. والله ما يعرفون اكثرها. وامثالهم عن اية من كتاب الله. حتى بعضهم يقول اي حدث ولو سألت عن حفظ حديث واحد من احاديث رضى الله ما يعرفه. وانا جربته طبعا في حياتي انا في المسجد النبوي وغيره. كان واحد منهم جالس يتكلم في البخاري وقالوا لي اني اطعن

63
00:20:52.150 --> 00:21:09.650
هذا بكر وعمر. ولما جبناه قال انا ما اطعنه قلت له طيب انت يا ولدي مشغول انت وين قريت؟ كم قريت قريت في الجامعة قال لا والله ما قريت في الجامعة. قريت في دار الحديد؟ قال والله ما قريت في اليماني. والله ما قريت في دار الحديد. قريت على مين؟ قال على فلان وفلان. يا اخي انت فلان

64
00:21:09.650 --> 00:21:19.650
اجهل منك والله ما تدري لا انت ولا هم عن دين الاسلام الا ما شاء الله. وش يدريهم عن الدين وش يدل عن الدين؟ المهم يا ولدي لما اخذته هيئة الاشراف على المسجد قلت اسألوه عن

65
00:21:19.650 --> 00:21:33.000
حديث واحد يحفظه عن رسول الله حديث واحد انا ما اقول حديثين ولا اربعة. مع المفروض ان اللي يتحدد باحاديث النبي يحفظ له عشرين ثلاثين اربعين. كانوا ما يسموني واحد حافظ الا اذا حفظ مئة الف حديث

66
00:21:33.250 --> 00:21:53.250
مائة الف حديث حسين يسمى وهذا ييجي ما قلت له انا يومها. اقرأ لي يا ولدي اي حديث تحفظه عن انا ما انا بقول لك حقي في الحديث الفلاني. انما اللي تختاره انت. قدام مشايخ كما قال الاشراف حوالي خمستاشر شيخ. وسألنا يقرأ لي يا ولدي حديث واحد

67
00:21:53.250 --> 00:22:16.000
من حفظك عن رسول الله بل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا او ثلاث من كن فيه اذا حد اذا هو يقول كذا قدام المشايخ كلهم المزاحم موجود والشيخ عمر هذا الاداري موجود ومجموعة كبيرة اذا حدث

68
00:22:16.000 --> 00:22:36.000
اذا حدث كذب فضحك القوم وانا لم اضحك. لاني عارف انهم نفسيتهم علي ما هي بداك النفسية الطيبة فصبرت وقلت خلي المشايخ هم اللي يكلمونه. ضحكوا. قلت له يا ولدي يمكن انت خايف منهم او مرعوب منهم اعد الحديث

69
00:22:36.000 --> 00:22:56.250
قالك اذا حدث كذب قلت له يا ولدي اعد الحديث ثالث مرة. قال اذا حدث قلت له حدث يا ولدي معناها حصل ولكن الحديس حدس يعني تكلم. وفي فرق بين الشيء انه حصل وبين تكلم. اذا حدث كذب يعني اذا تكلم كذب في كلامه

70
00:22:56.250 --> 00:23:09.550
ما حدث يعني حصل الشيء ده حدث يعني حصل قال له بعض المشايخ خلاص ما عدنا نشوفك تدرس لا في الحرم او غيره يا ولدي انت رح تعلم الف باء من من الايات قبل ما تيجي تدرس في الحرم البخاري وغيره

71
00:23:09.550 --> 00:23:37.950
هذا واحد. هذا مثال من الامثلة. هذه المحلات اللي العلماء اجتهدوا حددوها الجحفة موجودة معروفة الجعفة معروفة آآ يلاملا معروفة صار محله السعدية الان اه قرن المنازل معروف ولكن صار محله علشان الشارع علشان الطريق اللي جاي من الشرق الى مكة الى مكة والى جدة صار يمر عليه على السيل وهو يحاذيه

72
00:23:37.950 --> 00:23:57.950
تماما وفقها علماء الشريعة. في عصرنا على ان السيل يعادي يعادل يعادل يعادل قبل المنازل. وذاك عرق في وادي معروف محدود ما في خلا ما في خلاف بين الناس. يقول النبي عليه الصلاة والسلام يقول لك الحديث اللي وقته لاهل المدينة ذا الحليفة. ولاهل الشام الجحفة ولاهل

73
00:23:57.950 --> 00:24:13.050
هل اليمن يلم ولاهل ولاهل قرن المنازل ولاهل العراق في الرواية في رواية صحيحة ثابتة ذات عرق ثم يسمع كلام حبيب الله ورسوله اللي مات ترك حرفا ولا شيئا الا بيان الناس. قال هن هن هن هن لهن

74
00:24:13.750 --> 00:24:31.750
اسمع يا السائل اللي سألتني اسمع السائل اللي سألتني هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن يعني لو جاي من اقصى شمال اوروبا وصل المدينة درب درب اهل المدينة في الاحرام

75
00:24:32.300 --> 00:24:52.300
لو جاي من اقصى افريقيا او من امريكا من اقصى الغرب وصل فميقاته ما بين الجحفة وما بين السعدية الان ولو جبت خيط لو جبت خيط لان انا قلت للاكل يتكلم ده في اية قال لك الف كتابه تبعه صغير

76
00:24:52.300 --> 00:25:02.300
لكن رد عليه الشيخ ابن باز وبين انه عمل ضلالا وان الله لا يتقبل منه وانه لا يحل له. عمله الذي عمل نشره الشيخ ابن باز في الجرائد والصحف. الرد على هذا

77
00:25:02.300 --> 00:25:17.200
اللي قال ان جدة ميقات اللي جده ميقات. قلت له لو تجيب خيط لو عندك قدرة انك تجيب خير وتحطه على الجحة او على رابغ وتمده على خط مستقيم على خط مستقيم الى

78
00:25:17.200 --> 00:25:39.550
الى يلملم الهي يا لملم اللي هي اللي عند السعدية الان لن تكون جدة خارج الميقات بحال من الاحوال ولا تكون عن هذا شرق بكثير. تكون عن الخيط اللي جاي منتهي بي لملم الخيط الحد

79
00:25:39.550 --> 00:25:59.550
اللي من من من الجحفة الى لندن داخلة بكيلوات. ولذلك الحمد لله اطبق علماء الشريعة المالكية اللي هم اكثر اهل السودان وافريقيا. لان عماتهم مالكية طبعا. عمتهم مالكية اطبق علماء المالكية والشافعي

80
00:25:59.550 --> 00:26:19.550
فالاحناف والحنابلة واهل الظاهر وغيرهم على ان جدة ليست ميقاتا ولذلك كل جنب البواخر من بورسعيد السودان يحرمونهم في البحر. يناديهم الرجال رايح قائد السفينة. مثل حق الطائرة اللي يقول لهم ان الاحرام محل الاحرام قريب باقي له شوي. اللي يبي

81
00:26:19.550 --> 00:26:39.650
يحرم من الان. فما كان ينزل حاج من السودان او من طريق السودان الى جدة الا وهو محرم. اربعتاشر مائة سنة فاذا جينا في عصر يلعب الناس باهوائهم ويضللون الناس ويضللون المسلمين ويحاولون تغيير الشريعة وتفتتها اما بايعاد يهودي او

82
00:26:39.650 --> 00:26:59.650
شيطاني او بايعاد من اي جهة تريد. تفريق كلمة المسلمين وشملهم. ما يقول لي يقول لا جدة واربعتاشر ما يخلوا احد كان يستحي. يا اخي الواحد يستحي لو لقى عالم اكبر منه في السن انه يروح ويتكلم ويتكلم قدامه

83
00:26:59.650 --> 00:27:18.000
وشريعة الاسلام تأمر بان الانسان يكبر يكبر. واللي ما له خير في اكابره الاولين ما له خير في التاليين ولا الذين جاءوا من بعدهم اللي ما له خير في اصحاب محمد. ولا له خير في التابعين والإحسان. ولا علماء الشريعة في اربعة. ما له خير في الموجودين

84
00:27:18.600 --> 00:27:35.150
انا اتكلم عن المواقيت اللي حددها النبي محمد. وغيرها ما في منقاد. فاللي يقول فيه ميقات غير اللي انا اقوله كل هذا كأنه يقول لي النبي مات ولا كمل لنا الشريعة احنا لا بنكملها احنا من عندنا ونحط مواقيت جديدة

85
00:27:35.350 --> 00:28:01.650
ايه  تنعيمه ميقات وارجوكم لا تقطعونا حتى لا احنا يلا عشان نمشي الحال بس. ما ندري عن اللي يقعد واللي يروح منها من تفكيرنا ومن من ذكرنا. فلو واحد خرب علينا والله ما ادري وش قلنا قبلها ولا وقلنا بعدها الله يستر علينا. المهم المهم النبي حدد لاهل مؤقت يقول وقت لاهل المدينة

86
00:28:01.650 --> 00:28:22.600
ولاهل الشام الجحف ولاهل اليمن لمعرفته اصلها. ولاهل نهج قرن المنازل ولاهل العراق او حتى تعمى الامر  الامر ثبتت الاحاديث الصحيحة بعد ما رزقتها. وانا واثق في عمر اللي كان يجري خلف النبي

87
00:28:22.600 --> 00:28:40.400
يعني ذرة بذرة لا يحيد عنه يمينا ولا يسارا هو وابو بكر والصحابة رضي الله عنهم ما يمكن يغير ولا يبدلوا ولا يأتوا بشيء النبي يقول هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن

88
00:28:40.700 --> 00:28:54.250
من من غير اهلهن. يعني اهو طريقكم من اهل المدينة وساكن المدينة ما هم يعني لو جاء من اقصى المشرق او المغرب او اجا لو جاي من اليمن وقصده المدينة ميقاته في المدينة

89
00:28:54.300 --> 00:29:03.800
اذا كان ما هو ناوي يعتمر في الطريق وهو جاي. او يحج في الطريق وهو جاي. يعني لو جاي من اليمن ومارد على مكة وهو لا يريد حج ولا عمرة

90
00:29:03.850 --> 00:29:22.150
وناوي ان اذا جاء المدينة وقعد فيها ما شاء الله يعمل عمرة منها يعمل عمرة او يحج منها ميقات ميقات اهل المدينة. قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة اسمع اسمع ومن كان دون المواقيت

91
00:29:22.300 --> 00:29:37.300
ومن كان دون المال يا راعي التنعيم ومن كان دون المواقيت فميقاته من حيث اهل. حتى اهل مكة من مكة يعني اهل مكة لما يجوا ينوروا الحج يحرمون من مكة من بيوتهم

92
00:29:37.750 --> 00:29:57.050
وانت لو رحت لو رحت معتمر متمتع وقمت من المدينة او من اي بلد وجد ميقاتها واحرمت بالعمرة ثم وصلت مكة والمتمتع عليه اذا وصل الى مكة يصير عليه طواف العمرة طواف العمرة طواف قدوم

93
00:29:57.050 --> 00:30:17.450
طواف العمرة وبعدين السعي بين الصفا والمروة وبعدين الحق او التقصير هذه اركان العمرة. فاذا فعل هذه خلاص صار حلالا واذا صار حلي جانب زوجته شعره طيب يلبس كل شيء حلال له. سبب متمتع يعني يتمتع بالحرم وهو حلال. يتمتع بالحرم وهو حلال

94
00:30:17.450 --> 00:30:31.800
بعد ما عمل العمرة ثم يحج من سنته يعني لو كان لو كان احرم بالعمرة يقول انا متمتع الحج في خمسة وعشرين رمضان او في تسعة رمضان وقعد في مكة

95
00:30:31.800 --> 00:30:51.800
اجمع متمتع. لاني ما كانت اشهر الحجيجات الا بد من الاحرام يكون فيها. الاحرام احرام الحج لا يقع الا في اشهر الحج. احرام الحج لا يقع الا في اشهر الحج. فلابد المتمتع يحرم بالعمرة في اشهر الحج. ثم يقيم بمكة حللا ولا يسافر

96
00:30:51.800 --> 00:31:12.200
لانه لو خرج بعد عمله العمرة راح جدة او راح الطايف فسد عليه تمتعه ما يصير متمتع ما يصير متمتع بيتمتع يحرم من جديد ويعمل العمرة من جديد اذا كان يريد التمتع. واذا كان ما يريد التمتع خلاص يحرم بالحج

97
00:31:12.200 --> 00:31:32.200
من محله ويتوكل على الله. يقول النبي ومن كان دون المواقيت فميقاته من حيس اهل حتى اهله او حتى اهل مكة من مكة يقولون حتى اهل مكة من مكة اما كون واحد في مكة يعني ما عرفنا للتنعيم الا من حديث عائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها لما

98
00:31:32.200 --> 00:31:56.750
قالت اترجع صويحباتي بحج وعمرة يعني كان لها كانت مفردة. وارجع بحجي فامر اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق ان يذهب بها الى التنعيم تطييبا لنفسها وخاطرها لكن لو واحد قال ابا اروح ما في مانع. لو واحد قال ما دام النبي قال لعائشة

99
00:31:56.750 --> 00:32:16.750
الابن لعائشة ابن للناس كلهم ولا علمنا انه مخصص لعائشة وان هذا الحكم الخاص بعائشة ما علمناه. ولا نجى لواحد من اهل العلم. فهمت يا اخي؟ اذا الاحرام اذا جئت من اي بلد وصلت اذا كنت من جيت المدينة لابد لا تتجاوز ابر علي بدون احرام. واذا كنت جاي من طريق

100
00:32:16.750 --> 00:32:36.750
البحر الاحمر من طريق الساحلي او من طريق المراكب لا يجوز لك ان تتجاوز الجعفة او بدون احرام واذا كنت جاي من السودان آآ اهل الخطوط البحرية اللي يعرفون عقدهم ويعرفون مسائلهم يحدد لك الربان الباخرة القبطان يقول لك

101
00:32:36.750 --> 00:32:56.750
هنا محل الاحرام. قبل ما تنزل قبل ما تنزل جدة. واذا كنت جاي من اليمن عندك السعدية او يا لملم. واذا كنت جاي من من من المنازل او السير الاسهل لك. فاذا كنت بين اذا كنت بين ميقاتين اذا كنت بين

102
00:32:56.750 --> 00:33:16.750
ثقة فبحذاء اقربهما اليك. شف اقربهم لك وهذا ميقاتك. اقربهم لك حذائه. يعني لا تدخل لا تأتي الى اماكن كانه الله سبحانه اراد ان يضرب للعالم كله. اللي يقولوا احنا اصحاب حقوق الانسان وحماية

103
00:33:16.750 --> 00:33:36.750
الاعراض كذابين دجالين هم وحقوقهم اللي يعملونها. اصحاب حقوق الانسان وجماعات حقوق الانسان. ولجان حقوق الانسان في هيئة هيئة الامم في كل بلوى وكل مصيبة. جئنا لحقوق الانسان. والانسان يموت. ما يساوي ذرة عندهم. يذبحون في الشوارع والله ما

104
00:33:36.750 --> 00:33:56.750
عندهم. يموتون من اجل كم ريال ولا يسوون قرش عندهم. يقتلون واحد لو ساب واحد من العظماء يذبحونه ذبح الكلاب ولا يهمهم ولا يهمهم ما عندي حقوق انسانية. اليهود يقتلوني العرب والمسلمين في كل مكان وان كانت الدنيا باللسان. يعطيك من طرف اللسان حلاوة ويروغ منك كما

105
00:33:56.750 --> 00:34:15.950
الثعلب وفي طريق السلام اللي بيقول له محلك سر. ما يتحركون من محلهم ولا يتقدمون ولا خطوة واحدة. وكل ما يحاولون تقدموا اليهود يردونهم يردوا لهم كيلوات ورا اللي ورا. هذا عملهم له. حقوق انسان حقوق انسان عندنا. اللي حط علامات للحرمين للكعبة

106
00:34:16.250 --> 00:34:37.950
اوتار وتر في ذي الحليفة وتر في رابغ او في الجحفة. وتر في السعدية او يلملم. وتر عندي قرن المنازل او السيل. وتر ذات عرق. قال هذي لا يحل لمسلم تكريما للبيت وتعظيما للحرام. وطاعة

107
00:34:37.950 --> 00:34:57.950
حسن لله ورسوله واعلان عالمي اعلان عالمي بمساواة الناس بعضهم لبعض باختلاف بغض النظر عن الاجناس والعلم كلهم اذا وصلوا الى هذه المواقيت يتجردون هذا اسود. هذا ابيض هذا احمر هذا اصفر

108
00:34:57.950 --> 00:35:17.950
هذا الزباين للزرقة. هذا كذا هذا كذا كلهم يلبسون لباسا واحدا. مثل اللجاء اللي مات كانه مات وطلع من الدنيا وخلعوه ما هو طبعا احنا اذا متنا ما احنا اللي بنخلع ملابسنا بعد الموت. بيجوا الناس يخلعونا الملابس يا حول ما نقدر ولا الواحد يمد يده واحد

109
00:35:17.950 --> 00:35:45.850
لا يقدر يحرك ساكن ولا يعمل شي. فيجونك عيالك او اقاربك او المحسنين ويجردونك من الثياب ويغسلونك ويطون عليك  او ثلاثة اكفاء ثلاثة يكفنونك بها الله كانه جعل هذا شبيبة كانك انتقلت انت من دار الدنيا الى الدار الاخرة. بس انت ما بت. انت في طريق الحياة السعيدة. انت وانت رايح محرم

110
00:35:45.850 --> 00:36:05.850
عندما تحرم انت في طريقك انت تبني لك مجدا عند تبني تبني لك مجدا وتعلي لك منزلة وتفتح لك بابا انت تسعى في فتح ابواب جنات النعيم لك. عندما تقول لبيك اللهم لبيك. لبيك يعني اجابة لك بعد اجابة. لبيك

111
00:36:05.850 --> 00:36:25.850
لا شريك لك لبيك. ان الحمد لا شريك لك. لا تدعي واحد من يمين ولا من يسار. سوا ميت ولا حي والله ما يعلمون لك شيء. لا لبيك لا شريك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وتتجرد اعلان التوحيد لله واعلان البراءة مما

112
00:36:25.850 --> 00:36:45.850
جميع المعبودات سوى الله عز وجل. كانك هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دينكم ولي دين. تبرأ من جميع

113
00:36:45.850 --> 00:37:05.850
والاصنام والاوثان الحسية والمعنوية تتبرأ منها تماما وتفرد قلبك وتخلصه لله عز لان الحقيقة القلب اللي ما هو مخلص لله قلبي خربان لو كان صاحب وجهه لو كان وجه صاحبه متل القمر ما هو مثل القمر

114
00:37:05.850 --> 00:37:25.850
وقلبه يشرك بالله ويتخذ بالله ندا ولا يطيع حبيب الله ماذا والله ما فرق بينه وبين لوراك الحمار بينه وبين الحمار اللي يركبه وجاك واحد من الصحابة شاف واحد راكب بعير يتكلم كلام من هالهبل ده حق بعض الناس قال اترهوا اضل ام بعيري؟ يعني ايهما اعقل؟ البعير ولا اللي راكب عليه؟ البعير

115
00:37:25.850 --> 00:37:46.750
اللي راكب عليه. فاذا انت خلاص هذا هذا طبعا ميزان لتوحيد المسلمين على على صورة واحدة. يعني كأن المواقيت هذه جعلت  ليظهر المسلمون بعدها خلاص تركوا العنصريات وتركوا الوطنيات وتركوا الجبليات وتركوا الارض وتركوا البلد والولد

116
00:37:46.750 --> 00:38:20.050
واقبلوا على الله عز وجل لزيارة لحج بيته المعظم هو التشرف بهذا البيت المكرم يعني آآ عرفت ان هذا مثال الان لتوحيد المسلمين في زي واحد ملك او صعلوك كبير جدا جدا في نظر الناس وغيره كله في زار ورداء. وكان يقول تذكروا تراكم تبوا تموتون ولا يصير عليكم الا هالخرقتين

117
00:38:20.050 --> 00:38:35.700
لو تارك مئات القصور ومئات العماير ومئات الدول ومئات الاملاك جايك منها الا هذا والعمل الصالح الا الله يخزنه في قلبك اللي تقبلوا منك ويكتبوا فيك ويسجلوا في قلبك وتلقاه عند الله عز وجل

118
00:38:35.800 --> 00:38:52.650
هذا اليد قالت هذا المثال الاول من من تحديد المواقيت اللي الاخ كان سبب في اثارتها انما المهم اني عندما تصل النقاط خلاص اني صار المسلمون ليبيا يتفرج خلى هيئة الامم تيجي وتعمل لهم صور عشان تشوف

119
00:38:52.650 --> 00:39:12.650
حقيقة المساواة. حقيقة المؤاخاة. حقيقة الاتحاد. حقيقة وحدة الناس. حقيقة تآخي المسلمين كجسد واحد هذي واحد صحيح هذا يقول لبيك بالعربية وهذا بالانجليزية وهذا بالفرنسية وهذا بالصلاحية وهذا بالصودلية وهذا جيش وهذا بالاردية كله

120
00:39:12.650 --> 00:39:28.050
لكن الله لا تخفى عليه خافية. لها ذوقات كلهم. ما اقول للمعاصرين. من اول خلقي خلقه الله الى يوم القيامة. قاموا في صعيد واحد كل واحد بلغة غير لغة الثاني. واجا الاولين والاخرين وقالوا يا رب يا رب

121
00:39:28.550 --> 00:39:43.000
لا لا تضيع عنده سؤال سائل. لو اعطى كل سائل مسألته ما نقص من عنده الا كان ينقص المخيط اذا ادخل في  لو سألوك ما يعطى اعطى كل سائل سؤله

122
00:39:43.100 --> 00:40:00.700
ووافق هل من من وافق لما يحب ويرضى؟ هذا مثال. المثال الثاني هذا المثال الاول هذا المثال الاول المواقيت. هذه مراسيم بعيدة. يعني بينها مثلا بين ابار علي وبين مكة حوالي اربع مئة وعشرين او اربع مئة وثلاثين كيلو

123
00:40:00.700 --> 00:40:31.950
يعني اكثر من اه اكثر من ميتين متر  سفر عشرة ايام بالبعير من بعيد عشرة ايام هذا المراسيم البعيدة عشان تصك هذه تصير هذه المنطقة اللي هي من من من الابر علي الى الجحفة الى يملم الى قرن المنازل الى ذات عرق هذه كلها منطقة

124
00:40:31.950 --> 00:40:49.950
منطقة لا اذا دخلها المحرم ينبغي ان يتميز عن غيره من غير المحرمين عشان الناس تعرفون دخل في هذا النسك. هذي واحدة. وهناك محل ضيق. مراسيم ضيقة اضيق من هذه الاماكن الطويلة. هذي

125
00:40:49.950 --> 00:41:14.100
للحرم يعني المواقيت الطويلة دي للاحرام يعني تعظيم الحرم وتعظيم الاحرام. تعظيم الحرم وتعظيم الاحرام. فجعل للاحرام مواقيت بعيدة على ميتين كيلو بعضها على كيلو بعضها او خمسة او خمسة او خمسين خمسة واربعين كيلو بعدها. هذه المنطقة المحيطة بالحرم بالمسجد الحرام بالكعبة المشرفة

126
00:41:14.200 --> 00:41:56.950
حدها من جنوب يلملم وحدها من شرق قرن المنازل وذات عرق من جنوب شرق من شمال شرق ومن شمال اقصى الشمال ذو بل عندنا هذه المواقيت المواقيت البعيدة للإحرام يبقى في مواقيت للحرم

127
00:41:57.650 --> 00:42:14.900
اماكن للحرم حدود للحرم. هذي الحدود للحرم ما جبناها احنا حتى ولا شريعتنا هي اللي جابتها وضعها ابو الحنفاء امام الحنفاء ابراهيم عليه السلام. هو اللي الله تبارك وتعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت

128
00:42:14.900 --> 00:42:40.250
الا تشرك بي شيئا وطهري ذاتيا للطائفين والقائمين السجود وفي الطائفين والعاكفين واركاع السجود في سورة البقرة وهذه في سورة الحج وعلموا علموا حدود الحرم فوضعها ابراهيم واستمر العرب من من ذرية ابراهيم واسماعيل يحافظون عليها. ويرممونها ويتعاهدونها ويتعرفون

129
00:42:40.250 --> 00:43:00.400
عليها ولا يغيرون ولا يقدمون ولا يؤخرون ولا يبدلون الى ان جاء محمد صلى الله عليه وسلم فامر بتشديد علاماتها فراح بعض الصحابة وجددوا العلامات وكبروها وبينوها وصارت واضحة. هذي حدود الحرم ما هي حدود للاحرام اللي من ارامكو مواقيت الخمس

130
00:43:00.400 --> 00:43:30.650
الاحرام المواقيت الخمسة للاحرام واما هذه اللي انا حدود الحرم. وحدود الحرم لها ميزات غير ميزات في الاحرام من زات حدود الاحرام لك تق تقلع الشجر انت محرم اوعى شو بدك تطبخ ولا عندك حطب؟ اقلع من اي شجر مباح اقلعه اذا كان تقدر اه تشتعل فيه النار واطبخ به. ما عليك مسؤولية. سواء كان

131
00:43:30.650 --> 00:43:53.000
ولكن اذا وصلت الحدود حق ابنك حق الحرام لا يحل لك ان تقطع شجرة واحدة لا تقلع شجرة ما فيه الا الاذخر لما سأل العباس ابن عبد المطلب لما قال الصلاة لا يحيى كذا وكذا لا تلتقط لقطا

132
00:43:53.000 --> 00:44:13.000
طبعا المدينة لحالها ايضا النبي حدد حرم المدينة ايضا. يعني مثل ما ابراهيم حدث حرم مكة النبي محمد حدث حرم المدينة. قال المدينة في صحيح البخاري المدينة حرم من عير الى ثور. وفي بعض الروايات من عائر الى ثوب. من عائر الى ثور. فالمدينة حدها

133
00:44:13.000 --> 00:44:33.000
جنوبي جبل عرقي الكبير جدا جدا جدا اللي عند اللي عند ابار علي. هذا حدها الجنوبي. وحدها الشمالي ذبيل منفصل عن احد بينهم وبينه وبين احد شعيب يجي له تقريبا حوالي خمسين او ستين متر لحالة منفرد عن جبل احد هذا يسمى ثور. وكانوا الناس بعض الناس

134
00:44:33.000 --> 00:44:51.650
ظنوا ان المدينة ما فيها ثور. ما فيها جبل ثور. واني جبل ثور في مكة وحدها. لان جبل ثور في مكة معروف الجبل في مكة جبل مكة جبل في مكة معروف كل الناس يعرفون. لكن قالوا ما نعرف البخاري لما روى الحديث هذا لما روى الحديث هذا توقف وقال

135
00:44:51.650 --> 00:45:11.650
مدينة حرم من عائل الى كذا. ما قال الى ثور لانه شكك هل في المدينة ثور ولا الى كذا؟ وقال خلي الناس اللي يجوا بعده هم اللي يعرفون لكن وجدنا رواية للبخاري المدينة حرم من عير الى تور عير اللي انا قلت لك عليه. هذا اللي قدامنا من جنوب كبير جدا جدا جدا. واما يا ثور

136
00:45:11.650 --> 00:45:31.650
صغير ورا احد بينه وبين الطريق اللي يسمونه تخطط خواجات موجود الان وطبعا الحافظ ابن حجر يقول لابوه يشرح فتحي الباري يسأل عن فتحي الباري يقول فلان وقبل قبل الحافظ ابن حجر في قبله في زمان انه نقل شيخ وفلان وشيخ فلان انه واحد جاي من العراق وكان يقول كل ماء كل ما امر

137
00:45:31.650 --> 00:45:51.650
على قرية او او ناحية واجد فيها شخصا اسأله عن اهل الناحية. وش اسم الجبل هذا؟ وجسم الوادي هذا ويقيده يقول حتى جئت خلف احد فسريت جبيلا احيمر مستدير هذا صفته فسألت عنه فقال اهلها هذا

138
00:45:51.650 --> 00:46:06.600
فعرفت ان الحديث الصحيح لا شك فيه ولا ريب وان ثور مثل ما قال في المدينة كما ان في ثور في مكة في مكة ثور في مكة اكبر كثير من جبل ثور اللي في المدينة زي الجبل منفصل صغير ما هو بكبر من شيء

139
00:46:08.050 --> 00:46:24.050
هذا النبي حدد المدينة قال المدينة لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا يصاد كذا ولا ينفر صيدها ولا ينفر صيدها يقول النبي عليه الصلاة والسلام فحرم علماء الاسلام على من يكون في المدينة

140
00:46:24.100 --> 00:46:44.100
ان يقلع الشجر البري فيها. البري طبعا. اما اللي يزرعوه الناس هم الاحرار فيه. الشجرة مدة القوم ماهر القلاع الا ازا قام منه ضرر على الناس. ضرر الناس او اعتروا الطريق او اعتذر كذا طبعا الدولة وهي صحبت آآ رعاية مصالح المسلمين لها الحق انها تزيد بعض هذه الاشجار لمصالح المسلمين طبعا ولان

141
00:46:44.100 --> 00:47:04.100
درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة. مقدم على جلب المصلحة. وطبعا كون بهذا الوصف يكون فيه مصلحة للمسلمين ازا احتاجوا الى طريق اذا اذا حصل يعني تعطيل وينقلوه الى محل اخر. هذا كذلك وتعلم علم اليقين ان الخطيئة

142
00:47:04.100 --> 00:47:19.750
في المدينة ليست كالخطيئة في اي بلد خارج المدينة ما عدمك فليرتكب معصية في المدينة ما هو بعض الناس اللي يجي من بلادهم عشان يقطعون جيوب الناس ويسرقون ويمسكونهم ويودوهم للمحكمة

143
00:47:20.350 --> 00:47:45.750
المدينة يقولوا السلام لما زنت المرأة وامر النبي برجمها وضربها وضربها احد الصحابة بحجر فج رأسها ولعنها وقال مهلا يا خال انها تابت توبة. انها تابت توبة لو وزعت على سبعين او خمسين من اهل المدينة لا وسعتهم

144
00:47:46.000 --> 00:48:01.950
يعني معناها ان المعصية في المدينة كبيرة جدا. يمكن حتى لو كانت صغيرة تصيب كبيرة في المدينة اما مكة فغير اما مكة مجرد نية المعصية في مكة ولو كنت في دارك في اقصى بلاد الله في اقصى المعمورة

145
00:48:01.950 --> 00:48:25.000
الله عليها ما هي متل المدينة المدينة صحيح الاثم فيها مضاعف مضاعف عقوبته. كما ان الحسنة فيها صلاة في المسجد النبوي بالف الصلاة ولكن الصلاة في مسجد في المسجد الحرام بمائة الف صلاة بمئة الف صلاة. واذا كبر المعصية كذلك

146
00:48:25.000 --> 00:48:38.900
في المدينة المعصية تتضاعف في المدينة لكنها في مكة اشاد. والمدينة لو واحد نوى شر لكن قال لي خلاص ماني بعامله. يحفظ له حل. لكن هناك لا مكة يقول ربنا تبارك وتعالى ومن يرد فيه

147
00:48:39.050 --> 00:48:57.900
ومن يرد فيه ومن يعني ينوي ينوي في قلبه. ومن يرد فيه بالحاد انحراف عن الطريق بظلم نذقه من عذاب اليم سيتوعد من من ينوي ان يعمل معصية في مكة بان الله سيذيقه عذابا اليما

148
00:48:58.100 --> 00:49:18.100
وكله يتوب ولا ما يتوب هذا مرده الى الله عز وجل. هو توعده بعذاب الجحيم في جهنم اذا نوى ان يرتكب معصية في مكة. طبعا هذا نقول هذه الحدود الضيقة اللي هي حدود الحرم عشان يحمى الحرام. وين دعاة السلام؟ لو لقيت في

149
00:49:18.100 --> 00:49:37.700
نزلت على طاقتك او حمامة عملت كذا او عصفور او يمامة او اي نوع من الطيور التي او جا الظبي ودخل او جا الظبي ودخل في المدينة. ظبي غزال لا يحل لك ان تمسكه بيدك

150
00:49:38.050 --> 00:50:01.200
لا يحل يا حسن يكون ما احنا بس نصير سلام لين بعضنا يعني المسلمين ما هم سلام. الاسلام الاسلام دين السلام الاسلام ربنا سمى نفسه السنة ودعانا الى دار السلام يعني اللي ما فيها مرض ولا عاهة ولا عافا ولا شيب ولا مرض ولا اي شيء ولا جوع ولا عري ولا ظمأ في الجنة طبعا

151
00:50:01.200 --> 00:50:21.200
النار يذوقون عذاب الحريق نعوذ بالله فهذه الاسلام هو دين السلام الحقيقي السلام على الانس السلام على الجن سلام على الطير سلام على الوحش سلام على الشجر سلام في كل شيء مسالم فلو ان

152
00:50:21.200 --> 00:50:41.300
دعاة السلام اللي يدعون يجون يشوفون ويعرفون لكن ما يرضون ما ودهم يشغول عيونهم مبصرة ولكنهم لا يريدون ان يبصروا حقائق الاسلام لا يريدون ان يعرفوا دين الله على على حقيقته وطبيعته. يريدون ان يضللوا الناس حتى يصربوهم عن دين الله. يريدون ان تكون كلمات الله سبل

153
00:50:41.300 --> 00:51:20.100
لكنها العليا مهما كان. لانه كلمته العليا وقضى ان تكون كلمة الذين كفروا السفلى. هذا مثال والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم    يا ولد يا اخي قل اداب الزيارة يسأل عن اداب زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام. يقول

154
00:51:20.100 --> 00:51:37.000
علما بان اغلب الناس يقومون باعمال شركية بدعية من دعاء واستغاثة ونذر وحلف بالنبي وغيره والله يا ولدي هذه تحتاج نفسي كامل ما هو يعني مثل هالدرس اللي ساره دا ان شاء الله لعلي لعلي اجعل لها درس لكن واوقف التفسير

155
00:51:38.300 --> 00:52:12.450
خرجت من منزلي بمصر انا وزوجتي لعمل العمرة. ما ليش يقول على اخيها زيارة مكة والمرور على اخيها لزيارتي في جدة والاحرام من عنده وعلي العمرة وتمت بالفعل واخوي ان اذهب الى مكة لعمل عمرة. رمضان طمعا في ثوابه. وخوفا من عقابه. فهل علي

156
00:52:12.450 --> 00:52:32.450
يعني الحين انت ما تسأل عن الاحرام من جدة. انما تسأل عن انك احرمت من من مصر ولا منين ان كنت احرمت من جدة للعمرة فعليك دم وعلى زبدتك دم كمان. خروف يكون يده تجوز به الاضحية وترسله الى مكة يأكله فقراء

157
00:52:32.450 --> 00:52:58.950
عليك واحد وعلى الهوا واحد. ما ما في بأس ان شاء الله لعل الله يجبرك في هذه السؤال يسأل هل يلزم اهل مكة جدة الجمع والقصر في الحج هل يلزم اهل مكة وجدة

158
00:52:59.250 --> 00:53:18.200
اهل مكة وجدة النبي عليه الصلاة والسلام في في حديث صحيح صلى في مكة وقصر وفي الكعبة طبعا وقال اتموا صلاتكم فان قوم سفر. يعني احنا مسافرين واصل الكسر للمسافر

159
00:53:18.850 --> 00:53:38.900
واما موضوع الجمع فينبغي للناس الا يربطوا بين القصر وبين الجمع الجمع هوك والقصر حكم اخر انت اذا خرجت في سفر غير معصية في غير معصية الله وسفرك اربعة برج

160
00:53:39.850 --> 00:54:00.350
يعني حوالي اتنين حوالي تمانين كيلو او حولها. يعني بالتمانية واربعين ميل تمانية واربعين ميل. والميل طبعا كيلوين الا ربع تقريبا تمانية واربعين ميل خرجت في سفر اي جهة من الجهات. لسفر تمانية واربعين ميل فلك الحق في القصر

161
00:54:00.400 --> 00:54:10.400
بمجرد ما هو تكسر وانت في البلد بعد ما تشد رحلك وتمشي وتخرج من البيوت وتترك كل بيوت البلد اللي انت فيها اللي انت عرفت مين اللي انت طالع منها اللي انت

162
00:54:10.400 --> 00:54:28.150
تبدأ تكسر اما الجمع فلا يكون الا على جناح السفر يعني لو انك وانت ماشي في الطريق قلت والله رابغ هذه بلد جميلة انا بقعد فيها لي اربعة ايام نقول لك لا قصري ولا جمعي

163
00:54:29.350 --> 00:54:45.050
ما دام نويت في اي بلد وانت مسافر الاقامة اربعة عشرين صلاة خلاص ما يحل الاكل القصر اذا وين تقعد ساعة اربعة ايام لكن لو انت وصلت ونزلت وتغديت ومثلا وانت في الطريق

164
00:54:45.650 --> 00:55:04.500
وكان الظهر وجب لما نزلت لغداكم كان اجا وقت صلاة الظهر فلك الحق انت انت بتتغدى وتمشي على طول. ما انت بتتغدى وتقعد لباكر تبي تتغدى وتمشي فنقول لك لك الحق تجمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر

165
00:55:05.950 --> 00:55:23.200
او لو انك انت على لم اذن المؤذن للظهر وانت في الطريق وانت بالطريق ما نزل نازلين في هالحي ده ما احنا منزلينا بننزل قدام فليك الحاج ايضا تؤخر الظهر الى وقت العصر وتجمع بينهما جمع تأخير

166
00:55:23.400 --> 00:55:39.550
لا نزاع عند اهل العلم في على ما على اختلاف مذاهبهم. في الجمع بين الظهر والعصر بين الظهر والعصر في عرفة في مسجد نمرة في عرفة يعني كلها. نمرة واحد يجمع بينهم. والجمع بين المغرب والعشاء

167
00:55:39.650 --> 00:55:57.350
في مزدلفة جمع وصول ما هو جمع تقديم او تأخير. متى وصلت؟ ان وصلت قبل العشاء تصلي وصلت بعد العشاء تصلي المغرب والعشاء يعني جمع وصول ما هو لازم في تقديم وللتأخير. متى وصلت الى مزدلفة تجمع بين الظهر والعصر؟ آآ بين بين المغرب والعشاء. تجمع بين المغرب والعشاء هذا

168
00:55:57.500 --> 00:56:16.900
اما ما عدا ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما حج حجة الوداع وهي الحجة الوحيدة الفريضة اللي حجها الرسول صلى الله عليه وسلم قعد تأخر ما تعجل. اذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه ان يتقى. يعني اللي يتعجب. يقعد

169
00:56:16.900 --> 00:56:29.300
يومين القيامة يا شيخ بعد العيد كل يتأجل اللي يتأخر يقعد ثلاثة ايام. النبي كان يقعد ثلاثة ايام. يعني يوم العيد وثلاثة ايام بعده. ما جمع بين صلاتين في في في منى

170
00:56:30.800 --> 00:56:48.300
وكان لما يروح ايضا يطلع ياه بالتروية من مكة. متجه الى عرفات يقعد في منى ويصلي فيها الفجر. والظهر يصلي يصلي فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح. ما جمع بين المغرب والعشاء ولا بين الظهر والعصر في منى

171
00:56:48.850 --> 00:57:04.750
ما جمع النبي بين بين صلاتين في منى قط. فكون الناس يقول يحسبني كل قصر يكون وراه جميع العرب الجمع لا يكون الا انا طبعا ما استطيع ان اصوم وصلى الله على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. خلاص