الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله. والله بما يعملون محيط واذ زين لهم الشيطان اعمالهم
وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون. اني اخاف الله والله شديد العقاب
اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم. ومن يتوكل على الله فان الله عزيز حكيم تحدثت في الدرس الفائت عن معنى خرجوا من ديارهم بطئا بطرا وعن البطر
واثره على حياة الناس وانه من اكبر المتلفات للنفوس والقلوب وللافراد وللامم يهلك النفس ويهلك القلب ويهلك الفرج المجتمع فالمجتمع اذا اصيب بالبطر لا تنتظر ان يسعد لا تنتظر ان تزداد له النعم
اذا اذا اذا بلي المجتمع والبصر والكبر والغرور والتعالي على الناس والعنصرية الجاهلية اذا اذا كان المجتمع مبتلى بهذا ودع واذا كان الفرج اصيب ايضا بالبتر وودع فسرعان ما يتلف قلبه وسرعان ما ما يتلف ما يتلف قلبه وكذا تتلف
اعضاؤه كلها لان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وتحدثت عن معنى قوله عز وجل ورئاء الناس المطر تعالي على الناس
واستكبار عليهم وغمطهم واحتقارهم واستصغارهم. وان يراهم كانهم ذباب. ما كأنهم ادميون مثله ولا كأنهم لهم نفس الروح اللي فيه والنفس والاحساس اللي فيه والطبع اللي فيه كل كل الناس كلهم لا ادم وادم من تراب
كلهم لادم وادم ليس لاعرابي فضل على اعجمي الا بالتقوى فاذا آآ بدأ الانسان ينظر للناس نظرة السقار ويتعالى ويمشي في الارض مرحل هذا انتهى لا تغتر به لا تغتر بما حوله من مال وما حوله من رجال وما حوله من عيال لا تغتر
هذه في لحظة واحدة تروح منه كلها ما يبقى له منها شيء. في لحظة كلمة يهز لك بها لسان يضيع رجله تزلق وهو يمشي يضيع درسه يتحرك ويخرب ما يقدر لا يتكلم ولا يروح ولا يجي. وفي زمنا هذا امراض ما كانت في الاولين
صارت الجلطات كل يوم تسمع فلان كان ماشي والمعتجات والجلطة وراح فلان كان نايم ولما جه يقوموه في الصباح لقوه ميت هذا كثر جدا وقد اشار النبي عليه الصلاة والسلام في حديث يؤثر يحدث به عن عبد الله ابن عمر انه كان يقول كيف انتم اذا وقعت فيكم خمس
واعوذ بالله ان تكون فيكم او تدركوهن ما ظهرت اسمع اسمع ما ظهرت الفاحشة قط في قوم فيعمل بها فيهم على نيبها علانية الا سلط الله عليهم الامراض والاوجاع والعلل التي لم تكن في اسلافها
طبعا من حوالي كم سنة ما كنا نسمع عن ايدز ولا عن هالبلايا اللي تيجي للناس وهالامراض المستعصية ولا غيرها ما نسمع عن امراض محدودة لكن الان صارت بلايا لا حد لها ولا حصر. رغم الجهود التي تبذل والاموال التي تنفق ولكن بسبب معصية
الله تعالى على عباد الله واتيان المحرمات وعدم الوقوف عند حدود الله بطرا وترفا وغرورا يجي كلها البلايا اللي تيجي هذي دي. وانا ذكرت في اخر قوله تبارك وتعالى وضرب الله مثلا
قرية كانت امنة امنة. طبعا الامن ده هو اعز ما يعطاه الانسان بعد الايمان يعني الامن والايمان شبه توأمين فما يعطى الانسان بعد الايمان احسن من الامن فاذا بني في الامن وصار ما يقدر لينعس ولا في السوق ولا في البيت ولا هو رايح ولا في العمل ولا في اي محل. يخشى ان يتخطفه الناس
بس ما في الحياة فايدة والحياة ما هي كثرة مال لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اذا اصبح الانسان امنا في سربه امنا في سربه معافا في بدنه وعنده قوت
يومه كانما حيزت له الدنيا بحذافيرها اذا اصبح الانسان امنا في سربه يروح ويجي ومطمئن لا ظالم يا بينهبوا ولا عدو ينتهكه مطمئن فاذا اصبح الانسان امنا في سربه معافا في بدنه
وعنده قوت يومه قوت يومه. ما يحتاج لقوت سنوات. فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها. كل الدنيا كأنها عنده كل الدنيا كأنها صارت عنده. فالعملية ما هي عملية كسرة بال وكسرة عيال. ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها
رغدا رغدا يعني واسعا كثيرا من كل ناحية من كل مكان. فكفرت بانعم الله طغت وبغت وبطرت فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كان جوع وخف واظن العالم يكاد يحس بذلك
العالم الا وعندهم بصيرة لو عندهم وعي وادراك احسوا وش الفرق بين تعال انزل قرية يكن اهلها متدينون محافظون على الصلاة والصيام والزكاة والحج واعمال شريعة الله. مطيعين لله وللرسول شف الحال اللي عندهم
وانزل قرية مثل ما قالوا كل واحد ينهب من الجهة اللي يطلها وشوف الفرق بين الحياتين وجيش المالية اللي عند هؤلاء والمالية اللي عنده لا. تجي المالية اللي عندها قليلة لكنه في رغد من العيش
الواحد منهم اذا اكل كسرى من الطعام شكر الله فبدأت تنمو في جسمه. القلب يستفيد منها. والكبد يستفيد منها. والرئة تستفيد منها امعاء تستفيد منها. وكل اجزاء الجسم المتناقضة. اقول متناقضة. لان الكبد له طبيعة غير طبيعة القلب. والقلب له
طبيعة الرئتين. والرئتين لها طبيعة غير طبيعة الامعاء. مثل الشجر تجد الشجرة الواحدة حرارة وبرودة ويبوسة. اشكال والوان يجمعها الله اللي يجمع القادر يجمع بين النقيضين والظدين في حالة واحدة
ولا يعجزه شيء ولا يفوته شيء كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله. فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون والرياء هذا علته غير علة البقر
البصر قلت لك اني متلف الافراد وللامم لكن الرياء ما يتلف الا صاحبه البصر يترف الرئيه يتلف. الافراد والمجتمعات والقرى والمدن والانصار والدول. يهلكها اله جيوش ما تنفع اموالنا تنفع
مدافع لا تدفع ويسلط عليه يصير الواحد منهم كأنه نملة مع الابهة والعنفوان اللي هو عايش فيه اذا عصى الله عز وجل يقول واحد من الصالحين انا كنت اذا ركبت الدابة وانا مقصر في حق الله احس باني اخلاق الدابة تغير ما كانوا يزنون ولا يسرقون
يمكن يا حس مثلا ده انه قصر في حق مسكين او قصر في حق يتيم او قصر في حق جاره ما سلم عليه او تناله من جاره بعض يمين او يسار او تخاصم مع احد او تشاجر مع احد مما يفرح الشيطان بوظيفة الشيطان العمل به
يقول انا اجد اثر ذلك في دابتي اذا ركبت الدابة تحس يحس يقول احس بمعصية اللي انا عصيت الله فيها. وهو ما عصى يمكن بكبيرة ولا شيء. يمكن صغيرة من الصغائر يحسبها من اكبر لان العبد
اذا ارتكب صغيرة يحسب القامة تبي تقوم اذا ارتكب صغير احزم الدنيا تبي تقوم انا يقول لي ولد من الاولاد زمان زمان. يقول لي كنا هنا في بلد من البلاد في بلد من البلاد. يقول كنا هنا
يلعبون الكرة وهم طالعين فخوذهم وهم ينتمون بعضهم ينتمي لطلب العلم كذا اقول له ليش كذا تطلعون فخذ عورة عند اكثر اهل العلم اخذ عورة عند اكثر اهل العلم قال والله انا كنا من سنوات قليلة
من سنوات قليلة ان لو واحد بنت ركبته وهو فخده يحسب ان السمكة بتقع على الارض لانه كانوا في حالة يرون يحسبون حسابا للاخرة ويحسبون حسابا للمعصية ويخافون من المعاصي ان تأكلهم
ان تأكلهم لان ربنا بسبب ظلم الناس يحرم عليه ان الله لي ان الانسان ليحرم يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الانسان ليحرم الرزق بسبب ذنب يصيبه ان الانسان ليحرم الرزق
بسبب ذنب يصيبه. تعمل معصية يروح منك نعم تعمل معصية تبتعد عن الله عز وجل وطبعا يقول يقول من عادى لي وليا في الحديث القدسي من عادى لي وليا يعني عبدا من عبادي الصالحين ما هو الولي اللي عندي بعض البلاد يحطون له قبة يقولوا ولي وهم ما يدرون عنه عن حاله
هو مسلم ولا كافر؟ متل ما قالوا كم من قبر نزار اصحبه في النار لكن اذا شاف واحد عنده قبة يمكن قبب من اللي محطوطة فوق البيوت هذي ما هي قبح حقي فيها حتى لا بيت ولا شي. يبدون يدعون ويزرعون يا سيدي الشيخ يا سيدي كذا اعمل لي كذا
كذا ونسوا ان هذا الشرك اكبر يحرم الانسان يحرم الجنة عليه لا يرى ريحها ولا يدخلها. انه يقول انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار
انه من يشرك بالله الشرك اشرت من وقت ما هو بعيد ان الشرك قسمين اكبر واصغر فالاكبر صاحبه يرتد عن دين الاسلام ولو مات وله مال ما ما يرثوه ابناؤه المسلمون
ولو مات الولد مارسه ابوه المسلم. اذا كان هو المرتد والزوجة بمجرد ما يرتكب عمل الردة تصير حرام عليه ما يحل لها اذا كانت مسلمة ان تمكنه منها ولا ان تقربه من جسمها
ولا ان تغتني به مجرد ما تقعد مع الظهر بمجرد ما يرتد الشرك الاكبر فاللي يروح على قبر من القبور يا سيدي فلانسة والله يا ولدي لو انه حي ما يعمل لك شيء. والله لو قاعد قاعد يسمع ولا مات ولا جاه الموت ولا اخذه ملك الموت
ولا صار ما يسمع ولا يبصر لان ربنا يقول للنبي حبيبه وعن سيد خلقه انك لا تسمع الموتى وما انت بمسمع من في القبور. فانت لما تيجي يا سيدي سوي لي كذا يا سيدي اعمل ذا
سيدك ايش هذا؟ يمكن ما فيها الا كافر. انا شفته في بلد من البلاد العيال سكروا سكروا في في وقت من الاوقات وقاموا على قبر وعليه قبة في بلد من فوق راس جبل فوق وهم سكران
قاموا نبشوا. وهم سكرانين. كسروا القبة ونبشوا القبر. واذا رجل ميت على صدره صليب هذه ما هي حكاية هذه واقعة هذه واقعة تدعو يا اخي لو كان ما يحل لك تدعو رسول الله حبيب الله سيد الخلق. لما واحد قال اجعل ما شاء الله قال اجعلتني لله ندا
اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله ثم شئت ما شاء الله ثم شئت. فالانسان ينبغي يحذر اشد الحذر من الشركات. انا اسمع وانا طالع من المسجد الشريف هذا الطيب ذا. حريم ورجال يحييهم بالنبي
القروش الطويلة تيجي من بلاد بعيدة وتركب باخرة او طيارة وتتلف نفسك ومالك وما تدري ترجع ولا ما ترجع وتشرك بالله وتشرك بالله في مدينة النبي محمد بالله في مدينة النبي محمد تحلف النبي ليه ؟ هو لما كان يمشي عليه الصلاة والسلام ورأى سمع عمر عمر ابن الخطاب شيخ الامة بعد ابي بكر
عمر بن شيخ الامة بعد ابي بكر الملهم المحدد وعلى عادة الجاهلية كانوا يحلفون بابيهم وبوطنهم وبلدهم والغالي عليهم يحلفون به من دون الله يحلفون بالله والعزة وهبل فعمر ابن الخطاب سمعه النبي يحلف بابيه قال يا عمر لا تحلفوا بابائكم
ولا بالطواغ سماها طواغيت طب لو تحلف بولدك جعلته طاغوت لو تحلب بلدك جعلته طاغوت لو تحلف بزوجتك جعلتها طاغوج لو تحلف بمالك جعلته طغو اي شيء دون الله عز وجل اذا حلفت به جعلته طاغوتا
فيقول حبيبنا في الحديث الصحيح لما سام عمر يحلف بابيه لا تحلفوا بابائكم ولا بالطواغي من كان حالفا فليحلف الله او اليدع. وقال من حلف بغير الله فقد كفر. من حلف بغير الله فاشرك. قد اشرك. من حلف من حلف بغير الله فقد
انت ليش تجيب لنفسك الباليه الكبير وتتلف نفسك وتحرم عليك مرتك وان عشت مع عيشتي الزاني وهي زانية لا عشت معها وانت على هذا هي مرتدة انت مرتد وهي مسلمة. الا اذا كانت حالها حالك. اه ضايعين كلكم. فالعيشة هي العيشة المرة اللي انتم عايشين فيها. فلا ينبغي
بغير الله لا تحلف بالنبي لا تحلف بولي لا تحلف ابيك لا تحلف بامك لا تحلف باي شيء سوى الله عز وجل الحلف لا يكون الا باسم من اسماء الا الا بالله. باسم من اسمائه او صفة من صفاته
تحلف باسماء الله الحسنى وصفاته العلى. غير اسماء الله لا تحلف. غير صفات الله لا تحلف. بالعزيز. بالحكيم. بالجبار. بالمتكبر. بالمهيب بالسميع بالبصير بالقادر بالمعز. لا اله الا هو لا رب سواه
احلف بالله فقط لا تحلف بغيري لا تحلف بالنبي ولا تحلف ولا تحلف بابي ولا تحلف والله ما ينفعك واحد والله من زول والله اذا مرضت لا يشفيك الا الله
واذا جعت لا تحسب ان الاكل قريب منك والله ما يطعمك الا الله واذا كنت والله ما يفزيك الا الله هو الذي يكسو العاري ويطعم الجائع ويشفي المرضى ولذلك ابراهيم عليه السلام ابراهيم عليه السلام لما جاء لقومه قال لقومه انه
انهم عدو لي على الالهة والافضل. انهم عدو لي الا رب العالمين. يقول الامام الحنفاء ابراهيم انهم عدو لي. اصلكم واولادكم هذه اللي تعبدونها لله. انهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين. والذي
ثم يحيي والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين ربي هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثات جنة النعيم واسمع ايات لاجل القرآن من الف الياء جاء لتوحيد الله عز وجل
اصل الدنيا كلها ما خلقت السما ولا خلقت الارض ولا خلقت للجنة. ولا خلقت النار ولا خلق الخلق الا من اجل عبادة الله وحده وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ولما قال والهكم اله واحد. لا اله
الله هو الرحمن الرحيم هذه الحقيقة الكبرى التي من اجلها خلق الانس والجن والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. ثم يسوق على هذه الاية الكبرى. والحجة الاية الكبرى والقضية العظمى التي من اجلها مشان على الارض. ومن اجلها خلق لنا الماء وخلق لنا الهواء
وخلق لنا الارزاق وخلق لنا السمع والبصر والفؤاد. وخلقنا رجالا ونساء ذكورا واناثا. ايات في كل شيء له اية يقول الشاعر فيا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد
يقول ام لم ينبه على واحد من الكفار ام لم ينبأ بما في صحف موسى ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزروا وازرة وزر اخرى
ما في واحد ابدا يتحمل وزر نفس طبعا هذه قاعدة جميع الانبياء والمرسلين جاءوا بها لا تزر وازرة وزر اخرى. لو ترتكب انسان معصية وانت بريء منها مستنكر لها غير راضي عنها ما يصيبك منها شيء. اللهم الا اذا كانت بلية كبيرة والناس فرطوا
في في دفع الشر في دفعها البلية تصيب الرادي والفاعل وتسيب وتصيب حتى اللي ما رضي ولا فعل حتى اللي ما يرضى بها؟ ولكنه ولكنه عايش في المجتمع هذا يقول واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله
العقاب في الصورة هذي اللي انا فيها الان في الصورة هذي يقول ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر طبعا هذا نظام الاسلام ونظام اللي جابه عيسى عليه السلام. وجاء به موسى عليه السلام. وجا به الانبياء جميعا من ادم الى حبيب الله ورسوله وسيد خلقه. وشيخ
الانبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. كن لهم جاءوا لهذه القاعدة وطبعا بعض الناس الان في المعاصرين يمكن يعملون بها ولكن اكثر الناس لا يعملون به يأخذون الجار بظلم الجار. يأخذون الجار بسبب اعتداء جاره. وتتحمل النفوس او
ما ارتكبتها ولا عملتها. فيقول ربنا الا تزر وازرة وزر اخرى. اسمع وان ليس اسمع وان ليس للانسان الا ما سعى كونك انت تروح لكل بعض الناس يعني ذكرت لكم اظن في وقت قريب انه الجد بجد بعض البلاد وجدتهم ما يصلون
مش ابائكم وامهاتكم احنا من الاشراف احنا من نسل النبي عليه الصلاة والسلام يقولون طيب ما تصلون؟ قالوا لا الناس كلها تصلوا لنا ما تسمعهم في التشهد ويقولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. احنا قال محمدين الناس يصلون علينا. وش نصلي له احنا؟ ما دام الناس يصلون علينا ما تحتاج احنا نصلي
انا ما هو جاب لي واحد بلغني الخبر بعيني وباذني بعيني رأيتها باذني سمعت يا اخي هل الانبياء لو طلع واحد منهم فاسق من عيالهم لو طلع من عيالهم واحد فاسق ينفع وينهم
لا والله ما ينفع ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخل النار مع الداخلين
في ابراهيم ونوح ومن ذريتهما وفي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين مؤمن وكافر مؤمن ولد نوح كافر لما قال له يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال ساوي الى جبل يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله. الا من رحم. وحال بينهما الموج فكان من
وجربني ان ابني من اهلي. انت قلت ان ايه احمل واهلك. قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وان تحكم الحاكمين. قال يا نوح انه ليس من اهلك
في قراءة انه عمل غير صالح وقراءة سبعية ايضا متواترة انه عمل غير صالح توكل هو عمل غير صالح يعني عمله عمل غير صالح او هو عمل عملا غير عمل عملا غير صالحا او هو غير صالح في ذاته
انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعدك ان تكون من الجاهلية ما نفعهم. وانا ضربت مثل في وقت قريب ان عبد الله عبدالله ابن معاوية
ابن عبد الله ابن جعفر الطيار جعفر ابن ابي طالب شهيد مؤتة رضي الله عنه عبد الله ابن معاوية ابن عبدالله ابن عبدالله ابن جعفر من كبار الصحابة ولد عبد الله صغير يوم يموت ابوه
يوم يموت ابوه في موتة صغير الولد. لكنه كان رغم صغر سنه له منزلة كبيرة في عين رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن جعفر عبدالله بن جعفر لما صار الحكم لبني امية
اراد ان يبين لهم انه لا يعاديه. لان الليالي امر المسلمين ويحكم بشريعة الله هو امامهم واشر الشر ان تنزع يدا من يد الامير اذا بايعت اميرا يقول من بايع اميرا ثم جاء احد ينازعه فاضربوا عنقه كائنا من كان
في الحديث الصحيح من بايع اماما من باع اماما ثم جاء احد ينازعه فاضربوا عنقه كائنا من كان. فعبدالله بن جعفر عشان يبين لبني امية انما هو عدوك. سمى ولده معاوية
عبدالله بن جعفر سمع ولد معاوية يعني اسمي معاوية احنا ما نحاربكم يا من والدنا ولدكم واحد اعذب ومعاوية ولد عبد الله ابن جعفر سمى ولد عبدالله على اسم جده عبد الله ابن ابن جعفر
عبدالله كان ساكن طيبة الطيبة هادي دي فلما ظهر رجل في العراق من المشعوذين اللي يقول اننا اتي الزهرة تجيني وتسجد لي. وانا اللي اقوم الارض وانا اللي احرك الكون وانا انا اللي طبعا احنا سمعنا ناس يدعوا لي
زينب بنت علي اللي ما لها وجود يسمونها المشرفة على الكون. المشرفة على الكون. ويسمون الجماعة معها فلان وفلان هم دول المدركين على الكون ان هم اللي يدوروا الناس ويحن ناس ويقومون والله انها بلايا. انها من البلايا التي التي ينفطر لها القلب ان يكون في ارض الاسلام. قوم
اول القرآن الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. يسمع هذا ويروح ينادي ميتين او يعتقد هالعقائد الفاسدة الخيبة دي. فعبدالله بن معاوية بن عبد الله وهو من نسل من ال البيت ال البيت
اللي تحرم عليهم الصدقات لكن جو الجماعة العراقيين اللي جم مش عاوزين وقالوا والله للشيخ حقنا ده فاسد لاقصى درجات الفساد يقول كلام هو كذاب فيه يبقى يجيب لكم ولا شفنا زهرة سجدت له
سحر وشعب ذا ويعمل كذا. خلينا نروح المدينة المنورة وندور لنا شيخ يكون من قلب بيت النبي محمد. يكون من ال بيت النبي محمد عشان يزور هو شيخنا وامامنا ويدلنا على الخير
صاروا متل حاقي بالليل اللي يبدأ يحطب يجمع الحطب بالليل ما يدري ويمسك ثعبان يمسك عقرب يمسك كذا لانه ما عنده نور يشوف بيت ما عنده نور يشوف بيت يحط يكسر الحطب
يمكن يشيل حي يطرطقه بعد دقيقة ويموت ولا يدري عن روحه. فهذول لما وصلوا الطيبة الطيبة سألوا عن ال بيت النبي محمد فواحد دلوهم على عبدالله بن معاوية بن عبده كان فاسقا
وهو من اهل البيت. كان فاسقا متى عصم ذا؟ في العصر الاول في اوائل عهد بني امية. في العصر الاول الصحابة حيين وموجودين. اصحاب محمد لا يزالوا على قيد الحياة
فلما قالوا له انت نبيك شيخ لنا. قال ابرك الساعات اصير شيخ لكم قالوا يلا نطلع للعراق قال يلا معكم للعراق واول ما خرج من المدينة قال لهم اسمعوا اسمعوا ترى كل شيء حلل لكم
لا تسألوا عن شيء. طب وانت زنون؟ حاضر تسرقون حاضر تشربون الخمر حاضر. تأكلون خنزير لو جاكم كله حلال لكم ما في شيء اسمه حرام. وانا ترى يقول لهم ما اتكلم الا بالقرآن. قالوا له وين القرآن اللي انت جايبه ده؟ قال في قوله تعالى ليس على الذين امنوا
عملوا الصالحات جناح فيما طعموا قالوا له كمل الاية ما تقول لا تقربوا الصلاة وتتركوا وانتم سكارى يقول لا تقربوا الصلاة تتركوا انتم سكارى مثل ما واحد خبيث مرة من حوالي خمسين سنة واحد خبيث يعمل شعر يقول دع المساجد للعباد
كلها وسر او تعمرها وسربنا نحو خمار ليسقينا. ما قال ربك ويل لا سكروا. ولكنك ويل للمصلين خبيث من هالخبيثين اللي اللي رفعوا رؤوسهم يم ضعف الاسلام وقويت شوكة الدعاة والحافظين له والقائمين على امره
المساجد للعباد لتسكتها عمرها وشربنا نحو خمار ليسقينا ما قال ربك ويل للسكن قال ويل للمصلين عدو الله قال ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وهنا قال له ولا تقربوا لا تقربوا الصلاة قال انتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. يكتب الاية ياخد نص الاية ويستدل بها على فساده ودينه. فده قال انا
احل لكم كل محرم من القرآن لان الله يقول ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. قالوا اذا ما اتقن وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا. قال هذي القيود معناها معرفة
انا ورضاي عنكم. انا اذا عرفتوني ورضيتوا عني ورضيت عنكم فهذه هي الاحسان والتقوى اللي كررها الله في هذه الاية وظهر رجل في عصرنا في عصرنا هذا وكان يجي هنا المدينة ييجي المدينة يقول من عرفني او رآني دخل الجنة بلا بهتان
منها الجنس الضايع الهالك اللي ما وجد احد يرجعه ولا واحد يوقفه عند حده فالبطر يهلك الامم ولكن الرياء وهو نوع من الشرك يقول النبي كما جاء في الحديث الصحيح شفته في الاخر درس
من رأى رأى الله به او من يراءى يرائي الله به. ومن سمع سمع الله به. ومعنى سمع يعني اصله ما يتكلم نعوذ بالله. ما يتكلم الا للسمعة عشان يقولوا غني يقولوا تاجر يقولوا كريم يقولوا جواد يقولوا شيخ يقولوا عالم يقولوا متحدث يقولوا كذا يقولوا كذا طبعا اذا قالوا له اذا اذا كان هذا الغرض فانت
ما حصلتي شي رجعت من السوق بلا بضاعة رجعت من الحرب بلا بلا حسنة لان هذي وش تساوي؟ افرض الناس كلهم قالوا انك عالي مش هنفعك لو بك مرض كلمة عالم تخليه المرض يروح عنك
لو بتجوع هذا يدفع عنك الجوع لو جيت بلوى في نفسك ولا عيالك تدفع عنك اذا قالوا لك انك عالم انك شيخ وانك اتحديت؟ والله ما ينفعك ولا بذرة واحدة. والله ما يساوي شيء لو كنت قلق قلقت من النوم
بالليل والله ما يقدر يحط ايدك عشان تنام. لا يستطيعون ابدا هذه لله وحده. هذا مالك الملك المدبر. يدبر الامر من السماء الى الارض هو الله الذي لا اله الا هو عالم
الرحمن الرحيم. ما في غيره فهذا فانت فاذا سمع يسمع الله به. واللي يرائي يرائي الله به. ومعنى يسمع الله بان يفضحه على ملأ من الناس يوم القيامة ما يفضحوا في الدنيا علشان يرجوا انه يتوب. يفضحه يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب. والمرائي قلبه ما هو بسليم قلبه مريض
مرض خطير خبيث. المرض اللي فيه الشرك ما هو مرض. هذا معدم مهلك متفق قاتل الرياء. والسمعة نفس الطريقة ولذلك يبين الله انه ما بعث الانبياء الا لعباده قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت بان اكون اول
مسلمين. قل الله اعبد مخلصا له ديني. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وقد ضربت لكم مثلا في وقت قريب. في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم. عن الثلاثة عن الثلاثة ان اعوذ بوجه الله ان نكون منهم. عن
ثلاثة الذين يكونون اول من تسعر بهم نار جهنم. يعني اول ما تأكل نار جهنم اول ما يدخل نار جهنم مع فرعون وجماعته مع فرعون وجماعته ثلاثة عالم ومجاهد ورجل سخي عنده اموال
تلاتة اول من يدخلون النار مع فرعون والذين معه يقول النبي اول من يقضى بينهم يوم القيامة ثلاثة وفي رواية اول من تسعر بهم جهنم ثلاثة رجل علم العلم وقرأ القرآن وعلمه. علم تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن وعلمه
فيفتى به يوم القيامة فيقول يا عبد ماذا عملت؟ يقول يا رب علمت العلم تعلمت العلم وعلمته وقرأت القرآن وعلمته بالكذابت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليكون ليقال قارئ وقد قيل يعني خدت جزاءك في الدنيا قالوا لك انت عارف
ثم يؤمر به فيسحب على وجهه ثم يلقى به في نار جهنم خلاص ما عاد يخرج منها ابدا الابدين والظهر الدائري والثاني مجاهد يجاهد مع المسلمين يحارب وعسيب ومع رماحه مع الحالة اللي موجودة. ويقاتل
يؤتى به يوم القيامة يقول يا رب ما رب العالمين الخبير يقول له ما عملت؟ يقول يقول يا رب جاهدت فيك حتى قتلت. استشهدت فيك يقول كذبت ولكنك قاتلت ليقال جريء
وقد قيل ثم يؤمر به فيجر ويسحب على وجهه الى نار جهنم وتكون من اول من سعر به نار جهنم. والثالث رجل عنده مال ينفق يبذر يمينه ينفق بذله يمين ويسار لكنه يحتسب وجه الله
سمعت ما يعلم ان اللقمة شفت اللقمة ماساوشاي الواحدة وعشرين او تلاتين. اللقمة الواحدة بكيسها الصغيرة اللي بين اصابعك كنت اقول هذي لو تعطيها مسكين محتاج لها يمكن يحرم الله جسدك على النار ابد الابيين
وهي لقمة والنبي يقول في الحديث الصحيح حديث سعد ابن ابي وقاص لما مرض مرض مرض وجع في في مكة في حجة الوداع وكان سعد ابن القيم عنده اموال كثيرة
من اصحاب الاموال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كعبد الرحمن ابن عوف فقال يا نبيك لا عنده يومها يومها ما عنده الا بنت واحد اسمها عائشة فلما جاء النبي عود وهو مريض في مكة في حجة الوداع
فقال سعد يا نبي الله انا ذو مال ولا يرثني الا ابنه. ما عنده الا بنت واحدة. والمال هذا كثير. افاتصدق بشطر مالي؟ قال لا يقول اسمعوا اسمعوا افاتصدق بشطر مالي للنصف نصف المال اجعله صدقة لله عز وجل قال لا
قال بثلث بثلثه قال الثلث والثلث كثير او كبير ثم يقول انك يقول الثلث كبير او كثير انك ان تذر ذريتك او ورثتك اغنياء خير من ان تتدارهم فقراء يتكففون الناس
كونك تخلي لعيالك مال كونك تخلي عينك مال احسن ما تتركهم بعض الناس سمعت الان اني اطلع من كل ماله يوقف ماله عشان يحرم بعض عياله وبنات عياله بعض الناس الان سمعتنا ان بعض الناس يكون عنده مال ويستكثره على البنات يقول هذا الذي مثل ما قال الشاعر بنونا بنوا ابنائنا وبناتنا بنوا
هن ابناء الرجال الاباعدة وانا ليش نخلي الاباعد دول ياخدون مالي ويصير اليهم هذي خليني بس لعيال الذكور بنات ما داموا حيين بتاكل البنت. اذا ماتت البنت ما لها ولا لعيالها شيء بعدها. بعد ما تموت. وولد ياكل الذكر. اما الذكور فاتوارثوا لها الوقف ده
منه ذاكرا عن ذكر والبنات ما لهم شي هذا عمل جاهلية صفر هذا عمل وعمل جاهلية ويقول انا وقفت لله وانت ما وقفت ليه؟ انت وقفت للشيطان؟ ما وقفت لله عز وجل؟ لو وقفت لله ما عملته. كنت تترك لكل ذي حق حقه. النبي عليه الصلاة والسلام
ان ان الله عطى لكل ذي حق حقه يعني الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر ولاولى رجل ذكر هذا هو. هذي شريعة الاسلام كونك انت تتمتع بالثلث به مساجد وقفوا على صدقات وقفوا على سبل خير وقفوا على سبل خير ما يكون قصدك منه انه تحفظه لعيالك في المستقبل. احفظ لعيالك اللي الله
اذن لك فيه وهو ما لك الاصل كله لعيال وانت بعد ما تطلع الراحة اذا وصلت الحلقوم ما صار لك من مالك ولا ذرة واحدة عندما تصل قبل ما تطلع الروح
وهي في الحلقوم وهي في الحلقوم. يعني خرجت من من الرجال وخرجت من وسط الجسم. وصارت خلاص تبي تسلم خلاص. يلتوي الانف وتطلع الروح ناصر لك في مالك تتصرف فيه ولا بذرة ان يقول حتى اذا بلغ بلغت العقوب. قال لفلان ولفلان وقد كان لفلان
يعني انتقل للورثة ما صار لك تصرف فيه ولا تصرف في مالك في هذا الحد. مالك تصرف فيه وانت صحيح معافى؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول سعد ابن ابي وقاص
ان انك ان تذر ورثتك او ذريتك اغنياء. خير من ان تذرهم فقراء يتكففون الناس. يقول لي سعد وانك اسمع اسمعوا هذي عشان يعرفوا اللي اللي في اوروبا وامريكا وكل بلاد العالم ان احنا قال ما بنحترم المرأة
وان هم اللي طالقينها بمجرد ما تصير سنها عشرة خمسطعشر سنة نقولها في الشوارع ما تنتسب اليهم ولا يعرفونها ولا تعرفهم وتقعد عشر سنين ما يدرى ابوها عنها ولا امها عنها في الشوارع والمحلات
واحنا ولله الحمد والمنة نحافظ عليها نطفة وطفلة وصغيرة حتى تعقل. واذا زوجناها نغفر لها الكفء الصالح ونحن عليها ونعطف عليها ونعطيها ما لم يخطر على بال امرأة لا من اليهود ولا من النصارى ولا من الوثنيين ولا من غيرهم ما اعطاه الله في الاسلام
المرأة فالنبي هنا عشان يعرفوه النبي هنا يقول لسعد ابن وقاص انك حتى اللقمة حتى اللقمة حتى اللقمة ترفعها الى في امرأتك ما هو يا اللي انت انت تناولها بفمها؟ تقول لها كلي اللقمة هذي
شف كيف الاسلام يكرم المرأة ويجعل الرجل هو ما هي اللي تدي له اللقمة ان مدتها جزاها الله خير ولكن هو لقمة يكون اللقمة دي. وين النبي؟ ان تفعل هذا في لقمة طائفية تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها
الا لك بها اجر اذا اعطيت مرتك لامه. فما بالك اذا كستها؟ واذا اطعمتها اكثر من لقمة. واذا وسعت عليها بس حافظ على حافظ على تصير مثل هؤلاء اللي صاروا حيوانات عجماوات. صحيح النبي قال؟ صحيح النبي قال في الحديث الصحيح لن تقوم الساعة
ترى بدأ من حوالي عشرين تلاتين سنة في المانيا وغيرها وفي اوروبا الشمالي لا لن تقوم الساعة حتى يتسافدوا في الطرقات لن تقوم الساحة الصحيح. لن تقوم الساعة حتى يتسافدوا. يتسافدوا في الطرقات
كما تتسافد الحمر الرجل يعلو المرأة في الشارع وانتم يمكن منكم اللي سمع ان نوادي العراة في اوروبا يدخلوا بمجرد ما يدخلون من باب النادي الداخلي المرة تفسخ كل ما عليها
من لباس والراجل يمسك كل ويسمون هدول الطبيعيين في وادي النوادي العراة. لكن احنا لا احنا يقول الاعرابي حتى في الجاهلية. حتى في الجاهلية قبل الاسلام. كانوا يجيبون البنت من الجهل عندهم ومن شدة
الغيرة اللي زادت عن حدها وانقلبت لضدها. يجيب البنت ويحفر لها ويدفنها ويحيي. ويمكن احيانا تدفع التراب عن راسه. التراب اللي هي بيحط لها مقبرة. تدفع التراب عن لحيته عن وجهه ثم يأتيه وحيدا مثل ما جرى بنا واذا الموؤوت سئلت باي ذنب قتل. ما قتلت الا من شدة الغيرة. والعربي يقول واياك
واياك واسم العامرية انني اغار عليها من فم المتكلم. هذا احنا هذا احنا ما نخلي نسوانا العوبة بايدي بايدي عيال الشياطين ما نخليهم يروحون يجتمعون بالليل وبالنهار ويتعلمون الدعارة ويتعلمون كل شيء على سبيل الحرية. احنا نحافظ على عرضنا
اصول وعرض يقول الشارع اصونه عرضي بمالي لا ادنسه لا بارك الله بعد العرض في المال. احتال للمال ان اودى فاكسبه ولست للعرض ان اودى بمحتالي. ان راح العرض منين اجيبه
ان انتهك عرض منين احضره على ارجع العرض. لكن ما لي اذا ما حصله اسعى واجد له واجدح واكد له حتى يجيب الله لي بدله آآ اصون عرضي بمالي لا ادنسه. لا بارك الله بعد العرض في المال. احتال للمال ان اودى. فاحسبها فولست للعرض ان اودى
او احتاج للمال ان اودى فاتبعه ولست للعرض ان اودى بمحتال فعلينا احنا المسلمين نكون نكون نكون شامات ونكون متل الغرانيق بين الامم وعزفة وطهارة وصدق معاملة. اذا وعدت لا تخلف لان الوعد في الوعد المنافقين. لا تكن منافقا
وهنا يقول ولا تكونوا كالذين خرجوا من دارهم بطرا ورئاء الناس. والنبي عليه الصلاة وهذا تصريح سيف المنافقين ما يعمل لله يعمل السمعة والجاه وهذه من ابلى البلاء حتى نخاف على نفسنا نحن المسلمين
شيخنا شيخنا هو كبير مشايخنا بعد النبي محمد وبعد ابي بكر عمر بن الخطاب كان يقول لحذيفة ان حذيفة ابن اليمان صاحب سر النبي محمد حذيفة بن اليمان هو اللي عنده اسماء المنافقين. علمه اياها النبي وكان يسمى صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. حذيفة ابن اليمان. فكان عمر
هل حبيبي الصالح الحبيب الصالح اللي شهد له النبي بانه ملهم محدد وشهد له رسول الله بان اهل الجنة؟ يقول لحذيفة ثمني يا حذيفة هل تجد في نفاقا لكن خايف من الله. خايف من الله. يقول شمني يا حذيفة. هل تجدني في نفاقا؟ هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ على
المبشر بالجنة. المبشر بالجنة. اللي كما قلت لك واللي ما وقف مع الصديق وعثمان على جبل احد. واهتز الجبل. فقال النبي كما جاء في البخاري ومسلم اسوة احد. لما رجع عليه النبي ومعه عمر وابو بكر ابو بكر وعمر وعثمان. بس الاربعة. قال واهتز الجبل. قال اثبت احد. فانما
عليك نبي وصديق وشهيدان النبي محمد وصديق ابو بكر والشهيدان عمر وعثمان. وكان يقول دايما يقول يا الله اسألك شهادة في سبيلك وموتا في بلد نبيك. اسألك شهادة في سبيلك. وموتا في بلد نبيك. والناس يتعجبون. كيف يصير شهيد
في بلد النبي هي بلد النبي ستغزى. ويصير فيها حرب ويقاتل عمر في داخل المدينة يموت فيها. ما دروا ما دروا ان اعدائنا اللي اكثر من الظاهرين المجوس سيرسلون رجلا منهم عبد من العبيد اللي جاي مشترى بالقروش عند المغيرة
في شعبة وكان رجل يعني لا نظير له في الحرفة حرفي لا نظير له. الكلب هذا المجوسي الكلب هذا المجوسي ابو لوا كأنه من شياطين فصار يشتغل يقول للناس انا اقدر اعمل لكم طاحونة في الهواء طاحونة في الهواء تطحنون بها في الهواء واقدر اسوي لكم والمغيرة
شعبة وضع عليها خراج. عبده حط عليه خراج قال له عليك كل يوم تجيب لي مثلا ربع دينار او دينار على حسب الدخل اللي يدخل يدخله تجيب لي كزا عمل عليه آآ آآ يعني خراج
يسمونه خراج خرج علي العبد مشروع جايز ما فيه اي شيء عند اهل العلم من اهل الاسلام. فعمر رضي الله عنه لما جاء قال له تراه يكسر يخطط لعمر عشان يعرفه معرفة جيدة وكيف يقتله
فجاء المجوسي هذا عند اللي عند عند المجرب لشعبة وقال لعمر ان سيدي اللي هو المغير ابن شعبة يكسر علي من الخراج يعني ياخد مني قروش كثيرة من اللي انا اجمعها
فقالو ان شاء الله هكلمه عشان يبقى عنك ويخفف عليه. عمر ما هو مثل الناس الاخرين عمر يمشي في المدينة يمشي في المدينة ويلاقي شايب كبير كبير شايب على راسه حمل من الحطب حمل يعني حزمة كبيرة من الحطب يطيح من شيلها يطيح
فعمر يحمل عليه وبعد ما يمشي يطيح فقال لعمر يا رجل انت في هذا السن ما لك احد يسعى عليك. يعني ليش انت تكد على نفسك وتتعب نفسك هالتعب دا
تجلن للبعيد من اهل الجزية يعني يهودي وعليه بالمسلمين عمر وضع عليه ما يعرف عمر. عمر وضع عليه فانا الحين ابيع الحطب احاط احطب وابيع الحطب عشان اسدد الجزء اذا جاءت
ايه ده ده وقت عشان ما يخرجوني من من البلد عشان يخرجين بس حتى هذه الجزيرة عن يد وهو صاغر يقول كذا كمان من اهل الكتاب ويتعبونك هالتعب ثم يأمر عمر بن الخطاب بوضع الجزية عن جميع شيبان اليهود والنصارى
وانقلوها للناس قولوا هذا دين الاسلام حتى شمال اليهود والنصارى رحمهم عمر وقال لهم خلص لا تدفعون جزية وبيت المال يتحمل ما ما ما عليه مال المسلمين يضع الجزية عن الشايب الكافر لما وجد تعبان ما هو قادر يشتري
ويرحمه فعمر ابن الخطاب المجوسي لما قال له ان سيدي يكسر علي من الخراج هل ساكلمه عزم عمر النبي؟ اول ما يشوف ابو آآ المغيرة بن شعبية بيحدث يقول يعني ارحم الرجل وقلل عليه من الخرائج
في نفس اليوم عمر وقف يصلي الفجر وناوي عمر يتوسط له النبي من قبله وابي بكر من قبله يلتفت للناس ساووه ويعدل السو اعتدلوا سووا صفوفكم. بعد هذا ان التسوية من تمام الصلاة
وهو بيصلي ما درى الا وهل كافر هجم عليه بحرب بخنجر ذا رأسين مسموم وبدأ يطعن فيه فسقط عمر وفي في المحراب وامر واحد من الصحابة يصلي بدله لأ قبل ما يموت
ونقلوه ونقلوه الى الى الحجرة فلما نقلوه الى الحجرة يقول يقول علي ابن ابي طالب بخاري في صحيح البخاري قال مين اللي قتل مين اللي ضربني هالضربة دي قالوا له غلام المغيرة ابن شعبة. قال له الحمد لله. اللي ما جعل موتي على واحد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
الحمد لله ان ما جعل موتي على يد رجل يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبعدين قال لا تمثلوا به. يقول لعياله. لما جه عياله حوله. لا تمثلوا بي
يعني ما في الا القتل غير النفسي بالنفس لا تقطعون اذانه او تقطعون اطرافه او تقطعون رجليه او تعذبوه. لا تعملوا معه الا اقتلوه كما قتله تمسيل تقطيع ما تعملوا به شي. لكن واحد من عياله رضي الله عنهم ما رضي. راح من وراه وقطعه
يقول علي رضي الله عنه في قبل ما يموت يقول دخلت عليه واحد من من التابعين او من الصحابة فوجد علي يبكي يبكي بكاء مرا ويقول بابي انت وامي يا عمر بابي انت وامي يا عمر والله
ساعة من ساعتك خير من حياة علي كلها والله لساعة من ساعاتك يا عمر خير من حياتي كلها. كنت اجيء فاسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فعلت هذا انا
ابو بكر وعمر. وبعدين يقول انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر. انا جئت هانا انا وابو بكر بالثلاثة. واحد منهم وجايب كبها قالت له ما خلقنا للركوب. فلما حدث النبي بذلك قال سبحان الله يا نبي الله بقرة تتكلم؟ قال انا اؤمن بذلك وانا ابو بكر
المجلس مليء من الصحابة من اهل الجنة كذلك. من المبشرين بالجنة. ومع ذلك يقول انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر. حدث النبي كان رجل يرعى غنما فجاء ذيب واخذ شاة فقال فاخذ الراعي يجري خلفه فرماها
والتفت اليه وقال من لها؟ من لها يوم لا راعي لها غيري يعني تبي تبي تبي تخليها وتموت ولا تقلها راعي. ويوم القيامة خلاص لا جمال ولا هبل ولا غنم ولا شي كل واحد راح. وخلاص سويت الارض وما عليها ولا
الا الحساب والجنة او النار فلما لما قالوا الناس يا نبي الله سبحان الله ذئب يتكلم قال انا اؤمن بذلك انا وابو بكر وعمر هذا كله هذا وقلت لكم في كما جاء في صحيح البخاري. عندما كان النبي يمشي في الطريق فلقيته عجوز
وسلمت عليه وطلبت منه حاجة قال لها راجعين يعني بعدين ذاكر اول شي تراجعين قالت ان لم اجد يمكن ما لقيت يعني قال تجدين ابا بكر وبعض الناس يقول ابو بكر
يحسبون الامام ما في هواهم وهم على الطبيعة الاستسلام على طلعة اسلام. قال لها تجدين ابا بكر قالت فان لم اجد ابا بكر قال تجدين عمر بن الخطاب هذا في صحيح البخاري
ما هو احاديث مجمعة كما قلت اكثر من مرة من كل ما هب ودب قال فلان وقال علان احد الصحيحة ثابتة الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في السند الصحي المتصل لما عند علماء اهل السنة والجماعة اي ريبة ولا شك فيما يرويه البخاري ومسلم في صحيحين. فهما اصح الكتب بعد كتاب الله وطبعا البخاري
وان اجتمع على حديث ما خلاص احاديث الواحد تيجي مثل ما قالوا العلماء تجاوز القنطر خلاص ما عاد ينبغي لاحد يشكك فيه ويقول كذا اذا كنت ما اسأل اهل العلم. ولذلك بعض الناس صاروا يتخذون البخاخات في زمنا هذا بدينا نسمع ينتقدون البخاري ومسلم بعض الاحاديث وما يدرون عن شيء. يقول الخطابي احد الائمة
مشهورين من الاعلام يقول الذي يطعن على ابي عبد الله عن البخاري كرجل كشاب اللي يقول الخطابي الذي يطعن على ابي عبدالله يعني محمد ابن اسماعيل البخاري الذي يطعن على على ابي عبدالله كشاب غر كشاب غر
شيخ مكتمل مجرب امام شيخ مكتمل مجرب والبخاري لما وصل للعراق جاي من خراسان لما وصل العراق عليه علماء العراق قال له خلينا نعمل له مجلس الكبار ولما اجتمع جابوا مئة مئة حديث واعطوها لعشرة من الرجال. كل واحد معه عشرة
وجلسوهم حول كرسيه بيقعد عليه وكل واحد منهم يقول لي يا ما يقرا عليك يا شيخ حديث العشرة المجمع. قلبوها. فجعلوا اسانيس هذا الحديث اسنت هذه متن حديث اخر ومتن هذا الحديث لسند اخر. قلبوا الاحاديث والاسانيد عشان يعملوا له اختبار. للبخاري ابي عبدالله لان الله صام به الدين مثل ما صان ابي بكر من الردة وصان
في ائمة كبار اشاوس وجاب لنا البخاري ومسلم صاروا لنا احاديث النبي محمد كاننا نسمعها من رسول الله اليوم ونسمعها من اصحابه رضي الله عنه لما اجتمع العشرة قالوا واحد الاول جرى العشرة حقها
كل ما يقرا الحديس يقول له البخاري لا اعرفه. انا ما اعرف الحديث دا عملوا اختبار يقلبوا الحديث مثلا حدثنا ابو رجاء كنت ابن سعيد عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن
عن انس بن ما لك انه سمعه يقول كان النبي ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بعثه الله على رأس اربعين سنة فاقام حديث البخاري ومسلم. فاقام مكة عشر سنين وبالمدينة عسير تلتاشر تلاتة وستين بس كان الكسر ما كتبوه
ما كثر ما جعل الكهف وقام بمدينة عشر سنين ثم توفاه على الرئيس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء هذا ميسي جيبو المتنى هذا المتن هذا ويحطوا لي سند اخر ضعيف. مثل ابن لهيعة ومثل فلان وعبدالله ابن ابن عبد الله ابن عمر
يحطونه لحديث صحيح. يجيبون حديث صحيح ومات ومقلوب. او مت من متن مقلوب وسند صحيح. وسند صحيح. وهكذا فقال الى ما جرى الاول قال له ما اعرفه قرا الثاني قال ما اعرفه. قرا الثالث قال لما خلص العشرة حديث آآ بدل تاني. وكلهم حتى كمل المئة حديث. مع عشر رجال اليوم انتهوا
اشار لي الاول قال يا اخي حديثك الاول سنده كذا ومتنه كذا. هو اول ما بدأ يقول ما اعرف صاروا الجهل اللي قاعدين يقولوا يا شيخ وعالمه ما يعرف شيء بالعلم. يقولوا عالم وجاي من خراسان
والدنيا قايمة له قعدة ويعتبرونه اعلم محدث في الاحاديث. وهو كل ما يعرف ما هو عيب الواحد يقول ما اعرف. هو عيب اذا سؤد العالم عن شيء يقول ما اعرف
مالك امام دار الهجرة يسأل عن اربعين مسألة. فيقول في ست وثلاثين لا ادري ويجيب عن اربعة هل نقص مالك وصار ما هو شيخ؟ لانه في اربعة ستة وثلاثين مسألة ما عرفت
يا اخي اللي يقول انا اعرف كل شيء اني اجهل كل شيء من العين وما وما اوتيتم من العلم الا قليلا يقول الرب تبارك وتعالى. ويقول ويقول للخضر لموسى عليه السلام لما خطب في بني اسرائيل
فيه اعلم منك قال ما ادري او ما اعلم. وبعدين اختبره الله وقال اني ان لي عبدا بمجمع البحرين اعطيته علما لم اعطيك اياها واعطيتك علما لم يعطه فقال يا ربي ما عليك حوتا يعني ميت في مثل فاذا اضطرب الحوت ثم فلما راح واول ما لاقاه الحوت ضاع منه
قال لغلام ياتينا غدائنا لقد لقينا من سافرنا هذا نصرا قال قد اويت لقد وما ان تليه الا الشيطان اذكره واتخذ سبيله راجعوا يدورون على الحوت فاذا الرجل مسجل اللي هو جاي يطلب العلم من
فقال له موسى عليه السلام السلام عليكم قال له قال له خضر وعليك السلام وانى بارضك السلام يعني مين دراك انت؟ مين دراك عن السلام؟ هذا تحية اهل الاسلام ما هي اه اه سعيدة صباح الغمد ايش الحكايات اللي بيقولوها دي وبرغم البنيه عند الزواج
التعليم لما قالوا السلام عليكم قال وعليك السلام وانى بارضك السلام قال انا موسى قال موسى ابن عمران قال موسى ابن عمران قال ماذا جاء؟ قال جئت لاتعلم منك علما او جئت
قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا موسى حار عليه السلام قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا لما ركب في السفينة
اهل السفينة اول ما شافوا الخضر وجنب موسى وجوه كل من رآها يعتقد انها وجوه خير وبر ومعهم عبد صالح الغلام حق موسى فلما رأهم اهل السفينة قال رصوا سفينتهم على الشاطئ ورحبوا بهم
كم تاخدون قالوا ما ناخد منكم اجر كبون مجانا ما ناخد منكم اي اول موز اول الخضري ما حط رجله في السفينة. على طول قلع لوح منها وبدت تخر ماء قليل ما يتلف
ولكنه تخريب ولكنه تخريب فغضب موسى غضبا شديدا الجماعة ركبونا مجانا سفينتهم حملونا من غير نو استخرج له اغرقتها لتغرق اهلها كما ليغرق اهلها اخراجها لتبقى لاهلها هو الحقيقة ما خرجها ليغرق اهلها. هو خرجها لتبقى لاهلها
لكن موسى والانبياء ما يعلمون الغيب ولا يعلمون الا ما علمه الله عز وجل ما علمه الله عز وجل. عالم الغيب فلا ينظر على غير احد الا من صدم الرسول فانه يسلك بين يديه ومن خزي رصا ليعلم ان قدم له رسالات
واحصى كل شيء عددا قال اخرقتها لتغرقها لها لقد جئت شيئا امرا يعني بلطف ما امرا يعني منكرا منكرا يعني ايه لطف لطفي ده؟ لكن لما خرج من السفينة ولقى غلامه لا ورثه قتله قال اقتلت هاج موسى عليه السلام اقاتلت نفسا زكية
بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا الاول قال له جئت امر عجيب ولكنني لقد جئت قال الم اقل قال الم اقل انك الم اقل انك لكن مرة تانية قال الم اقل لك يعني كلامي كلامي لك انت
انا ما كلمت غير النصح ده. الم اقل لك انك لن تستطيع معي الصبر؟ قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني ولما انتهى من جدار المساكين اللي ابوهم كان صالح وصلح لهم قال له ترى لو شئت انا اتخذت عجل قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما تركوك
اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيدها وكان اراه ملك يعني قدامه. كلمة وراءك هنا بمعنى قدامه. لان الورى هو يطلق كثيرا على الجهة الغائبة عنه الشقي اللي ما تشوفه سواء كان قدام ولا عن يمينك ولا عن يسارك ولا خلفك تسمى وراءك
ان قلت خلفك خاصة في الخلف لكن قلت وراءك يعني متوارعا. وراك يعني شيء توارعا قدامك القرآن من ورائهم جهنم هي وراهم ولا قدامهم؟ هي قدامهم تستقبلهم يوم القيامة من ورائهم قدامهم جهنم
فكلمة وراءك وراءها هنا بمعنى قدام. لان بس بعيدين. الاخذ جامعي. يتوارى. وكان رآهم ملك يعني امامهم ملك يأخذ كل سفينة طيب خل السفينة تنجو لاهلها وهي معفوبة عقم خفيف يصلح ولا ياخدها الظالم الغاصب؟ وانها تبقى لهم احسن
والغلام هذا كان كافر يعلم الله انه كافر وانه لو عاش افسد دين ابيه وامه الصالحين احسن يهلك الصالحات ولا يهلك الكافر يهلك الكافر وتنتهي العملية واما الجدار فكان لغلامين يتيمان في المدينة وكان تحته كنز اللام وكان ابوهما صالحا. والعمل الصالح يقولوا ينفع الذرية
اذا كان الاب يعمل عمل صالح الله يجعله في ذريته من ينال هذا الثواب ويقول في يوم القيامة والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بمن؟ الحقنا بهم ذريتهم رفعناهم الدرجات العلى مع اهاليهم الكبار من الصالحين من الانبياء والصالحين
اذا كانوا صالحين الاستقامة بس يعني ما يصلون درجة ابائهم ما يصلون درجة لكن الله يرفعهم بشفاعة هؤلاء الصالحين ويرفعهم درجة في قوله تبارك وتعالى خرج بطرا ورئى ناس ويصدون عن سبيل الله والصد عن سبيل الله هو
افحش الفحش بعد هذه كلها ان كونك تعارض من تعارض رب السماوات العلى. تعارض من بيده ناصيتك. تعارض من بيده حياتك. تعارض من يقول الشيء اذا اراد الانسان يقول فيكون. لوالديك يختم
بقوله هو الله بما يعملون محيط لن لا يفوته شيء وقوله ثم يقول بعدها عز وجل واذ زين لهم الشيطان اعمالهم ادي تحذير من المسلمين الى يوم القيامة لا تغتر بالكفار
لا تقول عندهم علوم واحنا ما عندنا احنا نتعلم من علومهم في امريكا وروسيا وكل محل. لا تقول كده احنا لا يجوز لنا ان نتعلم منهم ما ينفعنا في ديننا
لانهم اجهل الناس بدين الله حتى دين انبيائهم ما يعرفون انا اقول لبابا اللي قاعد يسموني وبابا وقاعد في روما. ما اظن ان يحفظ اي الاناجيل الاربعة ما يقدر يحفظ الاناجيل اربعة متى ومرقص ويوحنا ولما يقدر يحصل
واحنا لو جيت قرى الاسلام من اقصى المعمورة من جنوب شرق اسيا الى اقصى المعمورة الى امريكا الان تجد الناس المسلمين لا يخلو من حافظ لكتاب الله مع انه كتاب متشابه مثاني. تقشعر منه جلود الذين يسألون ربهم. وبعدين انت تقرا الاية وتقف
تحفظ وتردد وتكرر ويوصيك رسول الله بكثرة القراءة لانه يقول ان القرآن تعاهدوا فانه اشد تفلتا او توصيا من الابل المعقلة اذا انفلتت من عقالها او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
متشابهات. الجبهات يعني القرآن لا تكاد توجد صفحة من القرآن الا وبها ايات متشابهة تجدها موجودة مبثوثة في كتاب الله مثل واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا. قد علم كل اناس مشربهم. كل واشربوا من رزق الله. ولا تعتبوا الا المفسدين والايات اللي قبلها
واذ قلتم يا موسى لن يؤمن لك حتى نار الله جهرا. فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. ثم بعثناكم على دينكم لعلهم تشكرون. وظللنا عليك اسمع وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى. كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا. ولكن كانوا انفسهم يظلمون. واذ قلنا ادخلوا هذه القرية. واذ كنا ادخلوا
وهذه القرية فكلوا منها حيث شئتم. رغدا وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدة نغفر لكم. اسمع وادخلوا الباب اذا نغفر لكم خطيئات نغفر لكم خطاياكم. نغفر لكم خطاياكم. وسنزيد نسمع فيها هواوي وسنزيد
فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رجلا من السماء ما كانوا يفسقون اقرأ هالايات نفسها في سورة في سورة الاعراف واذ قيل لهم اسكنوا اذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية
منها حيث شئتم مقر غدا ونقل رغدا وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا. هناك قال نغفر لكم خطاياكم وهنا قال نغفر لكم خطيئاتكم. هنا هنا في هناك في الاعراب قال سنزيد المحسنين هي قال وسنزيد المحسنين. هذا الامي هذا الام محمد عليه السورة بكاملها. كسورة الالعاب. تنطبع على
وتسجل ما هو تسجيلكم بيوتر حاشا وكلا. تسجيل فاطر السماوات والارض. انزلناه على قلبك لتكون من المرسلين فينزله على قلبه فيسجل على قلبه ولا تضيع منه حرف واحد ولا كلمة واحدة
واحنا يجي يقول هي فكلوا ولا وكلوا يختلط عليه اللي في سورة البقرة ما هي هذي الحالة؟ قولوا امنا بالله وما انزل الينا الينا ما هي بعلى. وقولوا اهي قولوا. قولوا امنا بالله. وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق
يعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن اسمنا يقول في سورة ال عمران قل امنا بالله. هناك يقول علينا ويقول والينا ويقول وما انزل علينا. وما انزل على ابراهيم واسماعيل ويتحاكى عقوبة الاسباط. وموتاه موسى وعيسى
وما اوتينا منه يقول والنبيون من ربهم لا نفرق بين الايات ايات مثل ما قال كتابا متشابها مثاني هذا كتاب الله بعض طبعا كلمة متشابه تستعمل باستعمالات ونبقيها ان شاء الله
الى الغد ان ابقانا الله احيانا ومد فينا واعاننا. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم يقول ما موقف العلما في هذا الزمان من الاضرحة في البلاد الاسلامية؟ التي يتبرك بها العامة. وماذا يجب علينا اذا لم نستطع ان ايه
قام ايه ان ننصح في هذا الموضوع طبعا يقول النبي عليه الصلاة والسلام قاعدة من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعاف الايمان. وفي بعض الالفاظ صحيحة وليس وراء ذلك مثقال زرة حبة خردل من ايمان. طبعا انت
انا ما بيدنا شي لا نقدر نيجي على ضريح ونهدمه ولا نقدر نيجي على واحد يسرق ونقطع يده. ولا يحل لاي واحد من افراد الشعب. ما دام هناك حكومة ان يتقدم على الحكومة
باي تنفيز اي حكم بل الحكومة مسئولة امام الله امام الله يوم القيامة اذا لم تثبت هذه الاحكام اما انت ما عليك. انت عليك قلبك يتقطع من الغضب وتنكر في قلبك ولا ترضى وتنصح بلسانك. واللسان ما يعجب. اذا قلت هذا حرام ما
ويسوون لك ما انا قلت قصيدة لها الحين اكثر من خمسين سنة. قتلوني ولا سووا لي شي ؟ احياء لله وعشت. مع انهم تربصوا ولا قصروا حماني الله فيه شرهم. لما قلت لما قال واحد اذا كنت في هم وغم انا قريتها اكثر من مرة. اذا كنت في هم وغم فنادين امرني انجيك من كل ضيقة فيسميها
على ساق عرشه وفي اللوح محفوظ فاسق عبادته فرديت عليه بقصيدة على نفس الولد بحمد اله قد بدأت مقالتي وقد رمت فيها نصحا لشريعتي وددت عن الحوض المبارك كل من اراد به سوءا لحقد ونقمتي وان سلاحي قول ربي وسنة اتانا بها المختار خير الخليقة واقوال اهل الفضل من سلف مضوا على خير اخلاق وعلم وحكمة
فيا ايها الانسان ان الهنا هو الاحد المقصود في كل حاجة فان كنت في ضيق فربك حاضر فسله اذا ينجيك من كل كربة. وان كنت في هم وغم فناده يجيبك ويكشف كل هم وغمتي. ولا تسألني
احدا سواه وان يكن نبيا كريما قد اتى بالرسالة فللخالق التصريف جل جلاله ومن يرجو غير الله باء بذلته فخير الورى تختاروا ما كان مالكا لنفع هذا نتلوه في نص اية. فقد قال للحظر الاقلام عن نظر الله ما شاء الله يقول هو في القرآن. يقول له ربنا في القرآن
وقد قال للحبر الامام ابن عمه عبد الله ابن عباس مقالة هدي في ابتغاء الاستعانة وقد حذ الجواب للرجل ده وقال قد حذر المختار عند وفاته وقد قبل ما يموت بخمس تيام
يطرحون عليه من شدة الحمى خمس فاذا اذا ضاق بها رفعوها عن وجهه فاذا رفعوها وفاد يقول لعن الله اليهود والنصارى. وفي بعض قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم
مساجد يعني جعلوا عليها مساجد واضرحة. اللي بيسمونها الناس. هذا ينصح في هذا في البخاري ومسلم وقبل الموت بخمس ايام. يعني ما شغلته سكرات الموت عن التنبيه على هذه القضية الخطيرة. فقلت وقد حذر المختار عند وفاته من امر عظيم بالغ في الخطورة بان لا يرى في الارض قبر
وقد شدد الانكار في غير مرة وذلك يرويه البخاري ومسلمون واعلام اهل العلم خير الائمة والله اعلم ما نستطيع ولا كلمة