اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض. تريدون عرض الدنيا؟ والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم
لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى
يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم نريد خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم
في الايات السابقة امر الله نبيه وحبيبه ورسوله وسيد خلقه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يحرض المؤمنين على القتال ويحضهم على ملاقاة اعدائهم وعدم الجبن او الخوف من لقائهم
وفي هذا المقام الكريم التي تلوت هذه الليلة يشير الله عز وجل ويمن يشير ويمن على المؤمنين بانه سيمكن له في الارض. وقد مكن لهم بالفعل مكن لهم في بدر
خرجوا لطلب العير فادركوا النفير وحصلوا على الخير الجزيل الوفير ورجعوا بعز لا يزال الناس لا يزال الناس يتحدثون به الى هذا اليوم وسيتحدثون به الى يوم القيامة كانوا يتمنون العير
ابن قريش يتمنون ان يأخذوها فرجعوا هربت منهم العير فرجعوا وقد ابادوا صناديد الكفر من اهل مكة ابا جهل عتبة ابن ربيعة شيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة فقتلوا من من صناديد مكة سبعين قتيل
منهم رؤوس رؤوس الشياطين ابو جهل والذين معه واسر سبعين وهم يعني تقريبا اللي اسروهم وقتلوه قريب من نصف عدد المسلمين قريب من الناس ما كان مع ان المشركين كانوا اكثر من من المسلمين بثلاثة امثال
تمكن لهم في الارض واعطاهم غنائم المشركين. ولاول مرة في تاريخ الاسلام يحصل لهم اسرى يأخذون سبعين اسيرا من من اعيان اهل مكة سبعين اسير وجندلوا في الارض سبعين قتيل
طواهم البئر في بدر رواهم القليب في بدر واخذوا واخذوا سبعين اسير فالله يبين للمسلمين كنت كل طلبكم يوم تطلعون من من المدينة لملاقاة اخذ العير فرجعتم بالنفير وخير من العير بدرجات شتى
لو جيل لكم يقتل ابو جهل لحاله لو يقتل ابو جهل الحال وترجعون بلا شيء تفرحون تعتبرون انكم غنمتم غنيمة كبيرة عن اهلك الله فرعون هذه الامة على ايديكم طفلين ترى
اللي قتله ابو جهل اتنين صغار شباب صغار توهم يقول عبدالرحمن بن عوف وهم في في المعركة يصولون ويجولون المسلمون والمشركون واذا بشابين واحد منهم جه جنبي واسر اليه وقال يا عم
اين ابو جهل يقول انا عندي ما رأيته ما تمنيت اني ما هو بجنبي. ولا يقربون مني لانهم صغار ما عندهم قوة للدفاع. انا ودي بناس اجلدوا واقوى منهما اللي جنبي الولدين
قلت يا ابن اخي متى تريد من ابي جهل قال سمعت انه يسب النبي صلى الله عليه وسلم. ووالله يا عم لان رأى لان رأيته والله يا عم لان رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا. اما هو يموت ولا انا اموت
يقول شوي وجاء الثاني من الناحية الثانية. يقول لي يا عم اين ابو جهل؟ واحد اخر معاذ ومعوذ ابن العفو قال يا عم اين ابو جهل؟ قلت يا ابن اخي ماذا تريد من ابي جهل؟ قال سمعت انه يسب النبي صلى الله عليه وسلم ووالله لان رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى
يقول ما انتهيت من كلامهما حتى اقبل ابو جهل كالسور الهائج بين الناس قلت يا ابن اخي هذا هو هذا وجهي فاقبلا عليه يضربانه حتى طرحاه في الارض وبيه ربق وعبدالله بن مسعود قريب منه كان يرعى الغنم ويعذبه. كان يا ابو جهل يعذب عبد الله بن العود راعي الغنم في مكة. رضي الله عنه
فرجع ابو رجع عبدالله بن مسعود في صدره وبه رمج قعد على صدره عبد الله ابن مسعود وفيه رمق قال من انت؟ قال له رويع الغنم في مكة يا ابا جهل. عبدالله ابن مسعود الرويعي اللي كان يضع الغنم في مكة
يعني قال هذا يعني كأنه يقول هذا هو الذل. ان راعي الغنم يركب على صدري قال له ارأيت يا عدو الله كيف مكن الله المسلمين منك؟ ثم حز رقبته بالسيف. اللي باقي من العرق اللي باقي فيه انقضى عليه
فقضى الله عليه على هؤلاء. هؤلاء هم اللي ابادوا فرعون هذه الامة فرعون هذه الامة. فالله يشير في الاية اللي بدأت اقرا الليلة الى اني مكنت لكم. وبعدين يبدأ بقوله يبدأ
بقوله يبدأ بقوله ما كان لنبي يبدأ الايات انتقل من موضوع التحريض الى موضوع الامتنان والبشارة بانكم ستتمكنون من من اعداء الله. ترتفع راية الاسلام. وستكون لكم كذا من القوة
والعزة وفعلا انا قلت ما مضى مية وخمسين سنة الا وجميع الارض المعمورة تكاد تؤمن بالله ورسوله حتى يقول هارون الرشيد وقد رأى سحابة تمر فوق رأسه سيري اينما شئت وامطري اينما شئت فسيأتيني خرجك
ففي هذا المقام من قوله ما كان هو الوقيع اللي اللي الناس اول ما يسمعوني يحسبونه عتال وفي الواقع لكن ما هو العتاب هو المقصود الاساسي من الايات العتاب ما هو المقصود الاساسي من الايات؟ المقصود الاساسي من ايات بيان منة الله على المؤمنين وانه يؤيد عباده الصالحين كما قال ولقد سبقت
لعبادنا المرسلين انهم لهم منصورون وان جندنا لهم الغالبون. فيقول لهم ستتمكنون في الارض وستكون العزة لله ولرسوله وللمؤمنين وستدان دولة الكفر والشرك وسترتفع راية الاسلام. فبدأ بقوله ما كان لنبي
الواقع عندما تتعمم في فقه اللغة العربية تتمعن في فقه اللغة العربية الخطاب اخبار اخبار مع نوع يعني من لفت الانتباه يقول ما صار اول ما بدأ كان يقول ما صار. يعني ما كان هنا كان يقول ما صار. لنبي من الانبياء ان يتخذ اسرا. انت اول نبي يتخذه
اسرع يعني ما صار لنبي ما كان لنبي ان ما كان لنبي ان تكون له اسرى حتى يسكنه في الارض معناه اي نبي اذا مسك امسك باسرع يذبحهم يقتلهم في الحج. ولا يخلي اسير يمشي على الارض
حتى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن يسخن يعني ايه؟ يعني يخلي الارض تصير سخينة. يخلي الارض السخينة يعني ترتفع. ترتفع يرتفع. تراب الارض من ما شرب من دماء الكفار
والارض اذا كانت الارض يابسة الصين منخفضة شوي. اذا نزل عليها الماء اهتزت وربت ترتفع لها صمتين او ثلاثة عما كانت عليه. فصر كان الارض سخنت كاني ارسلت سخينة. كانه يقول اذا امتلأت الارض من
اعداء الله من قتل الكفار ويسيل وتسيل دماؤهم على الارض حتى تنتفخ الارض من دمائهم وترتفع مين مما شربته من دمائهم؟ بعدين يتخذ اسرى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسكنه في الارض
طيب وش يدري النبي محمد؟ ولا قرأ كتب الاولين ولا دارس كتب المتقدمين ولا في مكة واحد عالم من علماء اهل الكتاب من ولا سافر الى الشام او الى البلاد اللي فيها اليهود والنصارى. اللي عندهم الكتب عشان يعلموه. ولا جلس عند احد كانوا اهل
اهل مكة يقول انما يعلمه بشر من البشر قالوا عداس اولا فلان عداس. هو عداس يعرف العربية علشان يعلم النبي افصح الكلام. عباس عباس ما يعرف اللغة العربية. عباس ما يعرف اللغة العربية
يقول له يعلمه عداش الغلام الفلاني النصراني اللي كان عند فلان. طب هو عباس يعرف العربي ويعرف فقه الشريعة ويعرف تاريخ الانبياء. عاد عن كتب الانبياء. حتى العدل ويقول ولقد نعلم انما كنا ما يعلموا بشر. يقول ربنا لسان الذي يلحدون اليه اعجمي
اللي بيقول واحد لسان وهذا لسان عربي مبين. وانا اتحداكم اتحداكم ان تأتوا بمثله او بسورة من مثله او بعشر سور مثله وافتريته كما قلت ثلاثة وعشرين سنة والى اليوم يعجز جميع البشر ان يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. مين درى النبي محمد
ان في نصوص الكتاب الاول وانا قلت لكم في وقت قريب للساعة على هذا وقلت ان انا بس اذكره ان شاء الله ان في سفر التسلية طبعا التوراة اللي بيد اليهود اللي يدعون ان موسى كتبها بيد خمسة اسفار منها سفر التثنية
اللي يذكر فيه الاحكام والشرائح لان سفر التكوين للميلاد وميلاد ادم وخلق ادم وخلق كذا وقصة نوح وقصة نوم وقصة هذا التكوين بعدين سفر كذا سفر الخروج اللي هي الخروج من من سفر الخروج سفر اللاو يوين سفر العهد بعدين سفر التفتيح
واخد الاسفار هو اللي موجود فيه الاحكام الشرعية اللي عند اليهود. قبل ما يحرفوا الكثير منها وقبل ما يكتبوا التنوين لان التمويد مكتوب من وقت ما هو بعيد عن حوالي الف وكذا سنة. كتبوا التلمود على انه كتاب فقه. يلعبون فيه بشريعة الله حتى بالتوراة. حتى يلعبون بالتوراة
في احكام فتنة الموت تناقض التوراة تماما. الاحكام اللي في التنمود كثير منها يناقض التوراة تماما يقول ان موسى كان يبيع يبيع الربا الفحمة عش مع مع الاممين. موسى كان يفعل كذا ولا يعتبر الزنا الا اذا كان مع يهودي ويهودي. فلو كان يهودي مع غير يهودية ما يعتبر زنا. ولو كان يهودي يهودي
له يهودية مع غير يهودي لا يكون زنا. يعني احكام احكام مجرمين ما هي احكام شرائح. لكن الله اعماهم عن بعض الاشياء تركوها ما استطاعوا تغلبهم مثل القرار بان الله لا اله الا هو وانه رب ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب رب الاسماء. ان الرب هذا الاله الذي لا اله غيره لا شريك له
هذا موجودة في التوراة اللي بايديهم الان وموجودة في كتب الانبياء الملحقة بها. وكتب الانبياء هذا الكلام فيها وكذلك فيه القصة اللي من اكبر الشواهد ومن اكبر البراهين ومن اعظم المعجزات لرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم
عندما يقول ما كان للنبي عن هذا التاريخ ويقرا التاريخ. اقرا تاريخ الانبياء. واقرا التوراة لو كنتم تقرون التوراة السفر في سفر التسلية في الفصل في الفصل العشرين من سفر التاسلي هي فصول. يسمونها اليهود والنصارى اصحاح. اصحاح هي فصل. كلمة اصحاح عندهم. يعني هي فصل عندنا. كلمة فصل
فالفصل العشرين من سفر التسلية يقول في المد او الفقرة من العاشرة الى السادسة عشر. يعني احضار آآ يعني سبع سجرات. العاشر والحادي عشر والثاني عشرة والثالث عشرة والرابع عشرة والخامس عشرة والسادس عشر
سبع فقرات تدور حول كيفية الحرب مع مع اعدائك يا موسى. فيقول له في اول الكلام اذا اقتربت من مدينة في الفقرة العاشرة اذا اقتربت من مدينة لكي تحاربها فادعوا اهلها الى الصلح
وطبعا هذا حتى في الشارع التنبيه محب. ان كان النبي يأمر الامراء وامراء السرايا والقوات ان يدعوهم الى الى الاسلام فان ابوا فان ابوا وا السيف فان ابوا وارادوا بالجزية يؤدوا الجزية الانسان اذا مضوا بالاسلام ادوا الجزية اذا ما ادوا الجزية
يستعمل معهم السيف السيف لكن هذا يقول لهم يقول لهم اذا دعوت ادعوها الى الصلح. فان اجابتك الى الصلح يعني اي مدينة تحاربها يعني تريد حربه تريد حربة اذا اقتربت منها ادع لها يا الصلح
فان اجابوك فجميع شعبها يكون لك للتسخير ويستعبد لك يكون جميع الشعب عبيد ما دام جبل الصلح ما دام جبل الصلح احنا عندنا اذا جبل الصلح حصدناه حصدنا اعراضه وحفظنا اموالهم وحفظنا
كل شيء لهم وامناهم على انفسهم ودافعنا عنهم. لو جاء واحد اعتدى عليهم وكان بينا وبينهم احنا ندافع عنهم دافعنا عنهم. دافعنا عنهم ونحميهم بسبب هذا الصلح نحميهم بهالصلح. يعني الصلح مصلحتهم ومصلحتنا. مصلحتنا. ان احنا نزداد قوة وعزة وهم يزدادون. تعريف بالاسلام
دايما على صلة بالمسلمين ويعرفون حقائق الاسلام يهتدون يهتدون. كما اشرت كثيرا في الايات السابقة لان اكثرها يشير لهذه الحقيقة. قال فان فان اجابوك للصلح فكل من فيها كل شعبها يكون لك للتسخير. يعني تستعملهم في السخرة كأنه
عبيد لك ويستعبد لك. يكون جميع الشعب عبيد لك. هذه عند الصلح. ما عندنا احنا كده احنا ما عندنا اذا اذا اذا استسلموا اذا استسلموا وصار اذا صالحوا اذا قبروا الصلح ما ما نتخذهم عبيد. انصروا احرار
ونحميهم نحمي دماءهم واعراضهم. ان كان بينا وبينهم يعني في العهد هذا. قال فان ابت لم تجبك الى الصلح من الفقرات فان لم تجبك الى الصلح ودفع وعملت معك حربا
ودفعها الله الى يدك اذا عملت معك حربا ودفع الله ودفعها الله الى يدك. فاضرب جميع رؤوس ذكورها بحد السيف. لا تخلي زكر يتحرك هذا نص التوراة. وانا احدد سفر التثنية. الفصل العشرين يسمى الاصحاح. الفقرة من من عشرة لستاشر
هذا لا ينكر يهودي ولا ينكر نصراني. لكن مين علم محمد في المدينة منك هذا التعليم؟ لن يهجروا عليه ولاني ما جاءوا الا مجال لليهود كان عند كان نازل عليه حداشر اتناشر سنة كل السور الملكية كانت نزلت
قبل القبر بالقتال كل الصور ذكية كانت نزلت وما جا علشان يعلموه يعلموه العلم هو اللي جاي يعلمه الاميين الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان
كانوا من قبل وفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقون هو العزيز الحكيم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فالله جعل العلم لهذا الامي معجزة الى هذا اليوم معجزة الامم الى هذا اليوم. فيقول فيقول ما كان لنبي هذا طبعا اثارة
اللي في التوراة هذي ما كان لنبي يعني ما صح ولا استقام لنبي من انصار ما صار لنبي من الانبياء ان يتخذ اسرا حتى يرفع حتى ترتفع الارض تسخن. تسخن الارض من دماء اعدائه
ما كان ان يكون حتى بعدين يعاتب عتاب رقيق ما وجهه للنبي محمد هو بدل كلام بقوله ما كان لنبي يعني يقول له تاريخ الانبياء السابقين ما كان تباع لهم الغنائم ما كانت تباع لهم الغنائم ولا يباع لهم اتخاذ الاسرى
ما كان تباح لهم الغنايم ولا تغال اتخاذ الاسرى. ولا وجه الكلام للنبي يعني ما في عتاب موجه للرسول. البتة في الاية هذي مع تبادل بعض كثير من الناس يحسبون هذا العتاب للرسول. وبعضهم يصرح في هذا العتاب. العتاب للرسول بل بيبلغوا ما كان عليه الانبياء السابقين
وطبعا هو ما يعلم الغيب ولا كان نزع اللواحي في هذا الامر قبل كده قبل هذا ما كان نبيل ان يكون له اسرى حتى حتى يملأ الارض جراحة من دمائهم حتى ترتفع ليرتفع تربة الارض مما
اسيروا عليها من دمائهم. وطبعا هذه اشارة ظاهرة الى ما حصل في غزوة بدر قلت لك ان اسرى المسلمون سبعين مشركا. منهم سهيل بن عمرو احد الشيوخ الكبار جدا من اهل مكة
ولما اسر قال عمر ابن الخطاب يا نبي الله دعني انزع ثنية سهيل ابن عمر اقلع سنونه لانه خطيب مسقع وفحلة من فحول البلاغة. ولسانه طويل كان ضد الاسلام وطبعا اللي حصل اللي حصل صلح الحديبية على يده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي لما رآه مقبل قال تسهل الامر في معنى كلامه. لما قال
وهذا سهيل ابن عوف قال سهل الامر ان شاء الله. اذا جانا سهيل بيسهلها الله. وفعلا سهلها الله. وصار للمسلمين كيان محترم معترف به من المشركين في مكة ومن غيره. بسبب صلح فقال له دعني يا رسول الله انزع ثنيته اقلع سنه عشان ما يعرف يتكلم
قال له يا عمر النبي اللي اللي يعلمه الغيب اللي يطلعه الله على الغيب ويعلمه ما سيكون وطبعا ما فارق هذه الحياة الدنيا الا علم المؤمنين بكل ما يكون ما يكون قلت لك اني خطر. من بعد صلاة الفجر الى صلاة المغرب
ما اكل ولا شرب طول طول النهار وهو على المنبر يحدس الناس بما يكون الى يوم القيامة. حذيفة حفظ الكثير من حذيفة ابن اليمان صاحب النبي حفظ الكثير منه. والحديث رواه البخاري مجملان ورواه مسلم اطول منه شوية. وفيه قصص لذكرتها انا كثيرا. كانوا يقولوا الصحابة
لما كان يخطب عليه الصلاة والسلام ما نزل الا لصلاة الظهر ورجع. ونزل لصلاة العصر وركع. ولما قبل الشمس ما تغيب بلحظات نزل لصلاة المغرب يقول حتى ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. وعرف الناس ما احواله. ما ترك صاحب فتنة ما ترك صاحب
فتنة يتبعه الرجل والرجلان الا سماه باسمه واسم ابيه واسم قبيلته يسميه يقول هذا فلان في عمل كذا ويعمل الناس ينسون لكن بعضهم يذكر ويذكرهم اكثر اذا رأوا الحدث اذا رأوا الحدث تذكروا يقول كنا نتذكر الحدث اذا حصل
من خطبة النبي محمد عليه الصلاة والسلام. بعده بسنوات طويلة يتذكرون اذا رأوا القصة. الحدث اللي حدث به النبي يتذكرون كلام النبي محمد. مثل ما قلت لك ان اسماء بنت ابي بكر لما آآ حاصر الحجاج آآ الكعبة وفيه عبدالله بن الزبير معتصم
عندها فقتله ثم ارسل الى اسراء رضي الله عنها بنت الصديق رضي الله عنه جميعا وقال لها قال هاتوها قالت ماني بجية قال قولوا لها تيجي ولا ارسل من يأتي بقرونها يسحبها مع قرون شعرها. قالت خليه يرسل لي ياخذ لي من شعور. كانت عميت رضي الله عنه
كبرت في السن رضي الله عنها وكبرت في السن قالت له قالت له ايه اللي قالها الرسول؟ قالت خليه يرسل لي من يأخذ من يأخذني يأخذني بقروني. لما عرف انها مصممة انها لا تجي هو جامعة والله وجاها بنفسه. قام جاء الحجاج وجاب نفسه قال ارأيت
كيف فعل ابنك بنفسه يشمت فيها. يشمت فيها يقول لها شوفي ابنك سوى بنفسه انقتل قالت يا حجاج اما انت فقد افسدت عليه دنياه وهو قد افسد عليك دينك. جات لك له ضع دينك. وهو ما راحت منه الا الدنيا. ما راح منه الا جسمه
وقاعد مع دينه قاعد معه وراحت منه الدنيا. اما انت راحت اخرتك يا حجاج. ولكني يا حجاج سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في سقيف
سيكون في ثقيف كذاب ومبير. يعني مهلك في الارض. يفسد فيها ويهلكها يهلك اهلها. سيكون في ثقيف كذاب ومغير. اما يعني المختار ابن ابي عبيد ثقف الادعى النبوة المختار ده بيعمل لي ثقة بالادعى النبوة. اما سيكون في ثقيب كذاب ومبين. اما الكذاب فقد عرفناه يعني المختار بن ابعيد واما
فلا فلا اخالك الا انت المبين اللي اشار اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا مثال من الامثلة والحديث في صحيح مسلم انا اقوله الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكرته اسماء رضي الله عنها. فربنا يبين للنبي محمد عليه السلام. لما جاب الاسرى منهم صهيب
قلت ومن عقبة ابن ابي معيط من اشد اعداء رسول الله ومن صناديد الكفر لما قتلوا اخذ اسير. والنظر ابن الحارث ومجموعة ما هي بسهلة. مجموعة كبيرة اخذت سبعين لما صاروا الاسرى بايدي المسلمين
اول شيء النبي امر بالاحسان اليه طلب من اصحابه ان يحسنوا معاملة الاسارى حتى واحد منهم يقول انا اصحابي اللي كانوا معي من المسلمين اذا كان عندهم اكل زين لا يبدأون الا
يطعموني احسن ما عندهم من طعام قبل ما يجيبوا لهم اصحاب محمد وطبعا ربنا اثنى على مثل ذلك في كتابه في سورة الدهر حيث يقول ويطعمون في اهل اهل البر الابرار ان الابرار
كان مزاجها كافور عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يا من كان شره مستطيرا ويطعمون طعام على حبه. يحبون الطعام داز غالي عليهم. على حب مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله
لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. اول النبي امرهم بالاحسان لمعاملة الازواج لا ضرب ولا سب ولا تعويق ولا تعنيف. وانت قاعدة الله ما يطلقون كلمة تزعج واحد منهم ما يقولوا كلمة تزعج واحد منهم
بس يعني تشددوا على عقبة بن ابي معيط وعلى النذر بن الحارث لان النبي عزم على قتلهما عجب على قتل عقبة ابن ابي معيط في الطريق طبعا قتله في الطريق وقتل الناظر بن الحارث. قطع الهوا من الحارس
بسبب سألنا الله كتب عليه بالشق وعليهم الشكوة. فلما بيقولوا بحبيب الله ولا رسول ولا وسيد خلقه ولم ولم يدخلوا في دين الاسلام وحاربوا الله ورسوله فلما صار الاسرى بايديهم
ما نزل على النبي وحش ما نزل علينا بوحي فجمع اصحابه. وطبعا اول الاصحاب الشيخين الجليلين الكريمين الطيبين الطاهرين اعلى امة محمد صلى الله عليه وسلم على الاطلاق ابو بكر وعمر
افضل اصحاب محمد. يعني لم لم يعلو رجل من اصحاب محمد منزلة تداني منزلة عمر وعمر تردون ابي بكر عمر المرشد الملهم المحدث دون ابي بكر ما فيها كلام؟ وابو بكر شيخ هذه الامة بعد نبيها محمد. ويليه في المرتبة عمر بن الخطاب. فهما مثل ما قال لما
بعض الناس يقول اه لزيد ابن زيد ابن علي واخذوه من المدينة وطلعوا به الى العراق علشان يقاتلوا آآ جيوش بني امية في العراق. فخرج معه جيش من العراق حوالي عدد كبير اللي اللي بايعوه وبايعوه في الليل
بايعوه في الليل على قتال آآ آآ الامير الثقفي الا لبني امية في في العراق في العراق. فلما صار في الصباح واصطف الجيشين جيش بني امية مع جيش زيد ابن علي
اول ما قالوا له يا زيد هسا سنة مية وتمنتاشر هجرية الكلام ده. سنة مية وتمنتاشر من الهجرة قالوا يزيد واش رأيك قبل ما نقاتل معك؟ ترى انا بنقاتل معك بشرط
انتم بايعتوا في الليل وش اللي يخليكم تنكسروا الضيعة وتنقضوا العهد اللي عاهدتوه رجل جايبينه من مدينة عشان تسلبوا لاعدائه في في العراق قالوا له لن نقاتل معك حتى تخبرنا عن رأيك في ابي بكر وعمر اللذين ظلما جدك واخذا منه الخلافة
يعني علي فقال فقال زيد رحمه الله انا لا اعلم عنهما الا خيرا عن ابي بكر وعمر وما سمعت اهلي يذكرونهما الا بخير وكان وكان وزيري جد محمد عليه الصلاة والسلام. هذه هي الوزارة
الوزارة يستشيرها الامير يستشير او الحاكم او ولي امر المسلمين يستشير وزراءه فيما يلم بالمسلمين. فما كان عنده اقرب من ابي بكر علشان يخزى الى اليوم اعداء ابي بكر وعمر
عشان يخزى الذين يسبون ابي بكر وعمر ويعلمون انهم ليسوا في ليسوا على شيء من دين الله اللي يسبون خليفة النبي محمد لما قالت عائشة وهو مريض. قال لها مرئي ابا بكر فليصلي بالناس. قالت يا ابا نبي الله ابو بكر رجل بكاء
حزين ما يقوى يقوم مقامك ويصلي. لو وقف مقامك يبي يبكي يبي يبكي ما يقدر يصلي يصلي بالناس. قال يا ابى الله والمؤمنون الا ابا بكر يأبى الله في الحديث الصحيح لابن غالب يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر
وقلت لك لما جت المرة كما جاء في صحيح البخاري جت المرة وقالت للنبي ابي منكة كذا قال لها راجعيني قالت اذا ما وجدتك يعني تموت قال تجدين ابا بكر هذا في صحيح البخاري. قالت فان لم اجد ابا بكر. قال تجدين عمر بن الخطاب. ولما طعن عمر وضربه ابو لؤلؤ المجوسي لعنه
الله ولعن الذين دربوه وعانوه. لما قال لما وهو صريح يأتي علي رضي الله عنه ويبكي بصوت مرتفع يقول واحد لما جيت واذا صاع واحد يقول علي يقول بابي انت وامي. يبكي علي يقول بابي انت وامي يا عمر. لساعة من ساعاتك خير من حياة علي
كنت اجيء فاسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فعلت هذا انا وابو بكر وعمر. جئت انا ابو بكر وعمر انا اؤمن بهذا انا وابو بكر ما قال ولا قال اي واحد
قلت لكم في الحديث في البخاري لما ساق واحد ابا بقرة بقرة يسوقها قام ركب لط على ركعة على على واحدة منها وركبها فجأة انطق الله البقرة وقالت ما خلقنا لهذا احنا ما خلقنا للركوب
فلما قال النبي لاصحابه هذه القصة كان سبحان الله يا نبي الله بقرة تتكلم قال انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر ولما جاء الذيب قال للنبي مرة عن قصة ذئب اخذ شاة من الراعي. فبذل الراعي يجري خلفه ليأخذها منه. فبعد ما تعب دي رماها والتفت اليه وقال
قال له من لها يوم لا راعي لها غيري يبي يجي يوم تخليها وتروح ولا يصير راعيها الا الذئاب تبي تخليها وتروح وصراعيها الذيب يعني ما بعدك. لو بعدك. فلما قال النبي هذا قال سبحان الله يا نبي الله ذئب يتكلم؟ قال انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر
وقلت لكم لما خرج على جبل احد وقف هو وابو بكر وعثمان وعمر ابو بكر. وعمر وعثمان الثلاثة مع رسول الله. فاهتد الجبل. ارتجى الجبل تحت رجل النبي صلى الله عليه وسلم. فقال كما جاء في صحيح البخاري في البخاري ما هو في جمع مما هب ودب. في صحيح البخاري يقول يقول اثبت احد
اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان ما كان عمر قلت له ولا عثمان قتل. فمن اعلام الغيوب يعلمه ان ابو بكر سيموت ان عمر سيموت شهيدا وعثمان سيموت شهيد. شاهد الدروة وهي
كتاب الله رضي الله عنه هذا من علم. فجاب الوزيرين ابو بكر وعمر قال وش تقول يا ابا بكر في الاسرى هذول وش نسوي بهم؟ قال يا نبي الله اهلك وعشيرتك للقرايبنا دول عيال عمومتنا
وطبعا النبي قلت لك مرة انه لما اليوم الثالث من المعركة معركة بدر بعد ما جيف المشركون ورموهم في الجليب في جليب بدر قبل ما قبل ما يرميهم في القليب بدأ يمشي على على على بين جثثهم. يمشي النبي بينه ومعه سيف وينجل في رؤوسهم
يقول نفلق باللغة هذي اللي انا اقولها. نفلقها ويسكت فيكمل ابو بكر لان النبي ما يطق بالبيت الشركات يقال نفلقها ذكره الاموي في تاريخه وذكره ابن كثير في في في في في القصة
نفلق هذان فيقول ابو بكر ابو بكر من رؤوس اعزتي علينا وقد كانوا اعق واظلما النبي يقول نفلقها امان. ويسكت يقول ابو بكر من رؤوس اعزة كانوا غاليين هذا شيوخ شيوخ الكفار
نفلق هامان من رؤوس اعزة علينا وقد كانوا اعق واظلم يعني هم اللي انا ما جتهم وين يجونا هم اللي يجون وحاربونا ورماهم في الجليل رماهم في الجلي. فقال له بكر يا ابا بكر ما تقول في هؤلاء الوسارة؟ قال يا نبي الله اهلك وعشيرتك استأن به
لا اصبر عليهم. لعل الله يخرج من اصلابهم من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لعلهم يجيبون عيالي يكونون مؤمنين او لعل الله يهديه الى الاسلام
نستهدي بهم يا نبي الله قال وش تقول يا عمر؟ قال لعمر يا نبي الله صناديد الكفر ورؤوس الضلال. مكنك الله منهم. في بعض الروايات ارى ان تجمع حطبا بين جبليه. وتوجد نار ترميه فيها
وبعض الروايات في البخاري طبعا ارى ان تمكنني من نسيب لي فاضرب عنقه. واحد من من قرايب عمر في الاسرى قال لي سلمني اياه اجز لك راس وانت تشوف. ومكن عليا من عقيل اخوه. علي ابن ابي طالب عقيل اخوه اسير. كان في الاسرى العباسي ابن عبد المطلب عم النبي محمد
كم في الاسرى العباس ابن عبد المطلب؟ عم النبي محمد وكان فيهم عقيل بن ابي طالب ابن عم النبي محمد اخو علي ابن ابي طالب فقال ارى ان تمكنني من نسيبي فلان
واتمكن علي من اخيه عقيل يضرب عنقه هذو شيوخ الكفر وكم طبيعة النبي كما جاء في عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح البخاري من حديث عائشة ما ضرب بيده قط
ولا عاب طعاما قط. كان اذا اشتهى الشيء اكله واذا لم يشتهيه تركه ما يعيب الطعام. ما يقول الطعام ده شيء من الطعام ده كذا وكذا. كم من خلقه عليه الصلاة والسلام؟ وما
وضرب بيده عبدا عبدا ولا ولا دبة ما ضرب عبد ولا ابدا بيده عليه الصلاة والسلام تقول عائشة ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. اذا كان في معصية لله هو ابعد الناس عن المعصية. انما اذا كان له معصية يختار الرفق بالناس
يختار الامر اللي فيه رب وفيه احسان للعباء للعباد حتى ولو كانوا كفار حتى ولو كانوا كفار. فلما قال لابو بكر استعن بهم وخذ منهم الفداء يكون جوة لنا قوة لنا عليهم
نأخذ منهم فداء الاسرى يكون قوة لنا عليه ولعل الله يخرج من اصلابهم من يعبد الله عز وجل هذا بالنسبة قال عمر لما قال عمر فهوي انه يقول عمر وهو يحدث بهذا الحديث فهوي فهوي رسول الله
ما قال ابو بكر ولم يهوى ما قلت. يقول ما رضي الا انا قلت وراضي اللي قال ابو بكر. لانه طبعا كما قلت ما اختار ما خير بين امرين الا قال ايسرهما
ما لم يكن اثما. فاختار رأي ابو بكر فكان في اليوم الثاني يقول جئت في اليوم الثاني واذا النبي وابو بكر جالسان يبكيان بالقرب من شجرة. شجرة قريبة من منهم النبي جالس وابو بكر جنبه يبكيان
فجاء عمر قال يا نبي الله ما يبكيك انت وصاحبك اخبرني ان كل شيء يستحق البكا بكيت ان كان شي يستحق البوكا بكيت وان كان ما يستحق البكاء تبعك يعني آآ اتباكى يعني ما هو بكاء يطلع من
لكني ابكي ان وجدت بكاء بكيت والا تباكيت لبكائكما فقال رسول الله وحبيبه وسيد خلقه. لقد عرض علي عذاب اصحابك اللي يعني اللي اختاروا ما قال ابو بكر لان اكثر المسلمين هوا ما هوى ابو بكر
لقد عرض علي عذاب اصحابك ادنى من هذه الشجرة. شف الشجرة القريبة دي وانزل الله عز وجل وانزل الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسكن في الارض
تريدون عرضة دنيا ما قال محمد يريد؟ قال تريدون انتم محمد ماله بعرض الدنيا؟ عرض قصة الان في تفسير هذه الاية ان شاء الله او الاية اللي بعدها الاية الاخيرة من هذه الاية لثلاثة الليالي ان اول ما جاءوا من البحرين ذهب لاول مرة يؤتى بمال كثير جدا جدا لما
المال وش سوى فيه؟ قال انصره في المسجد يعني حطوه في المسجد منسور حطوا قوم في المسجد كوم من الذهب والفضة والاموال ولما وضعوه كانت الصلاة جات دخل صلى بالمسلمين ثم جاء وجلس عنده
وامر كل من يحتاج يشيل بهواء ما يعيد العدد على احد. كل واحد يشيل اللي يبيه فشال الناس من كل واحد يذكر هذا في كل ما ينفيه الاخ الرابعة من هذه الايات التي تلوتها هذه الليلة. وكان منهم العباس
وشال اللي عجز عنه من الشيل يقول ما كان الا به ان يكون اسرى حتى يدخلها في الارض تريدون عرض للدنيا طبعا هذا عتاب ولفت انتباه يعني عتاب من ناحية
ولفت انتباه من ناحية لان الحمد لله ما وجه الخطاب للنبي لان النبي ما يريد من عرض الحياة الدنيا شيئا. كان يربط الحجر على بطنه يقعد اليوم واليومين والثلاثة اربعة ما ذاق الطعام
مع انه لو طلب من ربه ان يحول الله له الجبال ذهبا لحولها له لو طلب من الله ان يحوله وكانت تقول عائشة كما جاء في صحيح البخاري لابن اختها عروة ابن الزبير يا ابن اختي عروة ابن الزبير ابن اختها اسماء يا ابن اختي
هي زوجة النبي الحبيب عليه الصلاة والسلام. يقول تقول يا ابن اختي ان كنا لا ننظر الى الهلال ثم الهلال حديث البخاري طبعا حديث البخاري ان كنا لا ننظر الى الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين وما
اوقدت في ابيات رسول الله نار لا طبخ ولا عجن ومعنا ثلاثة اهلة في شهرين يعني يهل هلال الشهر مثل شهر المحرم. ويجي شهر القعدة شهر صفر يهل كمان. هذه شهرين
فاذا هل شهر آآ ربيع الاول يصير اول ليلة من ربيع الاول يصير ثلاثة ليلة في شهرين ان كنا لا ننظر الى الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين. وما اوقدت في ابيات رسول الله نار. قلت يا خالة ما كان يعيشكم
قالت الاسودان التمر والماء. وكان لرسول الله انه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الانصار وكانت له يعني اما اه شاة او او عنز فيها لبن من لبنها. وكان الجيران من الانصار كانت له منائح
فكانوا يمنحون رسول الله من البانها فيسقينا. ما طلب الدنيا ولا حرص عليها وكان يقول لنا يقولوا له ادعي النكاد يقول ما لي وللدنيا اخواني من اولي العزم. صبروا على ما اصابهم حتى اكرمهم ربهم. واني ارجو
في اخواني ما لي وللدنيا. اخواني من اولي العزم صبر. يقول هذي داء بالمرسلين. صحيح نبيين نبيين من الانبياء المرسلين مكن الله لهم في الارض ولكن هم عن محمد وين داوود وسليمان عن محمد؟ هما رسولان كريم ان وملكان عظيم ان لكن وين عن محمد
وين عن محمد؟ يقول ربنا تلك الرسل وفضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله عن موسى ورفع بعضهم درجة يعني محمد. واتنا عيسى ابن مريم بروح القدس فمحمد ارفع الانبياء درجة قلت لكم في حديث شفاعة عندما يأتوني يوم القيامة لنوح يقول يا نوح يقولوا لادم يا ادم اشفع لنا عند
هو هل اخرجكم من الجنة الا ابوك خطيئة ابيكم ادام فاتوا لنوح يا نوح يا باغي اذبى الانبياء الم ترى ما بلغنا اما ترى ما نحن في ادع الله يخفف عنا اشفع لنا عند ربكم لست لها
ولكن انت يا ابراهيم فيأتون الرحمن يا ابراهيم اما ترى ما بلغنا؟ يقول لست لها ولكن موسى كلم الله فاتوا يقول لست لها عيسى. هي كلمة الله كذا. فيقول يا عيسى فيقول لست لها ولكن ائتوا محمدا
عبدا قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتون محمدا فيقول فاخروا لله ساجدا فالهم وتحميدات وتقديسات لله عز وجل. فيقال لي ارفع رأسك وقلت اسمع وسل تعطى. واشفع
مشفع فيشفع في الاولين والاخرين حتى يثني عليه ابراهيم خليل الرحمن يثني على محمد بهذه الشفاعة فمحمد لا يريد عرض الحياة من درب البلاغة من دروب البلاغة ما كان ما وجه الخطاب ولا تعريف للنبي محمد
ولكن يقول ما كان لنبي يعني ما صار في التاريخ ان النبي كل هذا طبعا بيصير لمحمد هو ما صار للانبياء السابقين لكن قضى الله قبل خلق السماوات والارض بسبعين الف سنة وكان عرشه
الماء انه سيبيح الاسرى والغنائم لمحمد كتب ذلك في اللوح المحفوظ وهو مقيم وهو عنده في كتاب والله لا يضل ولا ينسى. فالله عنده علم انه سيبيح لمحمد ما لم يبيحه للانبياء السابقين. ولذلك يقول
عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. فجاء يقول فيها جعلت الارض مسجدا وطهورا فايما عبد من امتي ادركته الصلاة عنده مسجد وعنده طهور يعني التراب تيمم. واحلت وجوه حلوة واعطيت الشفاعة
وكان النبي يبعث الى قومه خاصة واحلت لي الغنائم لم تحل الغنائم لاحد قبل النبي محمد. فلما يقول له ما كان يعني بيبين له التاريخ. عشان يعرفوا منة الله عليه. يقول نظر في بعض احاديث
صحيح في صحيح مسلم نظر رأى ضعفنا رأى ضعفنا وحاجتنا فاباح لنا الغنائم داوود وسليمان ملوك وما هو ملوك مشهور وانبيا وما هم انبياء بس والرسل كرام وين يجوا عن محمد؟ ولا هم وين؟ مثل ما قال ذاك الشاعر كيف ترقى رقية كالانبياء يا سماء ما علت؟ هل هو صحيح
وان كان له اخطاء الرجل في قصيدته واخطاء آآ يعني فاحشة لكن هذا الكلام صحيح؟ كيف ترقى رقية كالانبياء يا سماء هذا صحيح؟ ويكفينا قول الله تبارك اتفضلي اتفضلي بعضهم على بعض منهما كلم الله ورفع بعضهم درجته وكل علماء الشريعة على ان البعض المرفوع هو محمد عليه الصلاة والسلام
هو محمد جميع المفسرين على ان الذي رفعه الله درجاته فوق درجات الانبياء محمد. ومع ذلك يشق قصة داوود سليمان في اماكن كثيرة من كتاب الله لينبهوا. يقول انا قادر اخلي جميع الناس تحت اصبعك. وطوع اشارة
وانا قادر املأ لك الدنيا ذهبا. وانا قادر اعمل لك. شف سليمان يقول له الريح تعالي لينة النتيجة في الريح لينة ويحط البساط ويركب ويمشي عليها. ان ارادها لينة لانت وان ارادها عاصفة عصفك
ان اردت عاصفة ولسليمان الريح عاصفة. غدوها شهر ورباحها شهر. تروح لمدة شهر وهي عاصفة وترجع شهري الى محله وهي عاصفة. وان اردتها لينة يبي يعني نزهة وفسحة ما يبقى ما هي بعنيفة ولا شديدة يخليها لينة تمشي
متل السيارة اللي تمشي على خمسة كيلو اربعة كيلو. في غاية اللين والهدوء ان اردتها لينة لانت قال في سورة صاد قال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسرخرنا له الريح تجري بامر
رخاء حيث اصاب. يعني لينة اذا ارادها لينة لينة اذا ارادها لين. وقال في سورة سبأ ولسليمان الريح عاصفة فاذا اردها عاصفة صارت عاصفة واذا اردتها لانها صارت لين. طيب اللي الله قدره على هذا وقدره على الجد. قدره على الجد
يتحكم فيهم امكن التحكيم. ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه. ومن يعملون له ما يشاء من محاريب وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور والجن يشتغلون في
والذل والهوان تحت تحت قبضته وهو قاعد مستند لما قضى الله عليه الموت وقفوا معه العصا حقه اعتمد على العصا ووقف والجن يحسبونه حي ويموت وهو واقف. والجن في في عمل السخرة والانتهاك لاقصى درجات التعب. وهم في
وجنبهم ما بينه وبينه الا خطوات فلما خر يقول ربنا في القرآن فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين وللاسف في عصر بيجي يقول جني سوى الجني راح. الجن جابه يروح للدجالين الخرافيين اللي يدعون انهم يقرون بالقرآن ويقول له انت فيك جني جاي من
فهم يعرفون اللغة الاندونيسية انت تعرف اللغة الاندونيسية ولا قالوا الشيخ ابن باز جابها وقرا عليها ما شافها ولا جرى عليه. والشيخ يعرف اللغة الاندونيسية ويعرف كلامه في اللغة الاندونيسية. حكايات كلها واساطير وخرافات. وصاروا يستغلون الناس وخصوصا مريض ولا مريضة. ويدور
عن الطبيب المادي راح لهذا الدجالين اللي فتحوا ابوابهم وانا قلت بس ما قلت الشيخ ابن باز ودي يا شيخ لو تكرم علينا بحديس ولو ضعيف اقول للشيخ ابن باز ادي حديس ولو ضعيف ما يقول لك حديس صحيح اتلى حديس ولو ضعيف ان واحد من اصحاب محمد في الى ما انتهوا الا بعد مائة سنة
من هجرة الاسلام من هجرته هل واحد منهم فتح بابه مناخة للمرضى عشان يطلع منهم الجن والانس؟ ما في. ما علم لا في خبر صحيح ولا في خبر انما واحد مريض يمر عليك تنتقر عليه اي واحد يقرا عليه هو يقرا على نفسه احسن واحسن
النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا في في الحديث الصحيح اللي رواه الشافعي ذكروا شعبي وغيره اذا يعني احس احدكم بان في محل فليضع يده على حل الالم ويقول له
بسم الله بسم الله بسم الله. اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. سبع مرات فلا يمكن فلا يموت من هذا الداء بحال. لابد ان يفشيه الله اذا قالها بس بقلبه. اذا قالها بقلبه بس. قلبه يكون مخلص له عز وجل. وياكل حلال لان اللي ياكل حرام ما يستفاد ما يستفاد من دعاءه ولا يرفع الله له دعاء الى السماء
ياكل حرام فسليمان وداود ملك متاع اذا قال لا اله الا الله الجن والطير والجمل يقول لا اله الا الله. اصبر عليه يقول ربنا تبارك اصبر على ما يقولون. واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب
الجبال معا. يسبحن بالعشي والاشراق. والطير محشورة. كل له اواب. يعني اذا قال له لا اله الا الله. يكون له امر. وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب. هذا داوود عليه السلام. هذا وهما لك رسول نبي كريم. نبي كريم. مع ان اليهود عليهم العائن
الله الى يوم القيامة يقولون ما كانوا انبياء هدول ملوك وفسخة كمان. داوود اخد مرة اوريا وقتله وخد مرة وداها للحرب وقتله وهو عنده تسعة وتسعين مرة وبعدين للاسف بعض علماء الترتيب ذكروها في قوله ان هذا اخي له وهو كذب على على الله وعلى رسوله وعلى انبيائه. لكنها موجودة في كتب العهد القديم
في سفر عن عن داوود عليه السلام في سفر الملوك الاول اللي موجود في التوراة يذكر هذا عن داوود وانا ذكرته في اكثر من مرة في كتب في كتاب الله دال وغيره داود عليه السلام
فالراجل دايما يقول اصبر عاوز اذكر عالدنيا داوود وليد سليمان كذا. وسليمان وداود هذا اب وهذا ابن داود وسلاما قال لي سلسلة داوود الاب وسمان الابل تأتي امرأت ايش؟ تأتي امرأة لداوود
حطوا ولدي حطوا ولد ولدين كل واحدة حطت ولدها وغفلت عنه فجاء الزئب واخذ واحد من العيال من الاطفال اللي في الارض ومشى به فجاز راح الزيب الولد فقالت راحت قالت كل واحدة منهم تقول هذا اللي موجود ولدي
وراحوا لسليمان لداوود حكم بهجة الكبرى قال لي كبري عني انها تكون اعقل شوي فقال للولد الكبير لك والمرة تقول هذا ولدي قال لا هذا ولد هذي اجتهاد طبعا اجتهاد
اجتهاد بس ما يتمم. الجهاد لا بد يبين له الله يبين له الحكم الحقيقي ما يخليه. ما يخليها عام يعني. لا بد يبينها ويوضحها سليمان ولد ولد شاب صغير توه قاعد قال يا يا ابتي لو كنت مكانك
لحكمت بغير ذلك قال لي يا ابونا وش تحكم؟ قال تحكمني فيهم قال حكمتك فيهم نادى ندى سليمان الصغير شاب صغير ما بعث ما بعث لكن الله فهمه وهذاك رسول صار هذا ولده اوتي حكمته الله عز وجل
قال تعالي انت وهي كل وحدة منكم تروح تجيب سكين. بس تسكون سكين حادة يعني ما تحتاج. تكون سكين حادة محدودة. قالت الصغرى كبيرة طارت الكبيرة طارت جاب السكين قالت له الصغرى ليش يا يا سليمان؟ قال عشان اقسمه نصفين اقطعه نصفين. اعطيك نصفه وهي نصفه. قالت له هو ولدها ما هو ولدي انا
هو ولد هاي ما هو ولدي انا. خلي هي اللي تاخده فحكم به الى الصغرى لان عرف ان هذه هي الام الحقيقية. اللي تقول خديجة خديها لان كلها تغدو وتاكلوا منها بدل ما يوزع قدامها
تحكم سليمان بهذه. هذه قضية قضية تانية. ناس عندهم غنم اطلقوها بالليل. فانطلقت ترعى فافسدت زرع قوم فلما افسدتها سليمة راحوا اليهود يحتكمون فداود حكم بان الغنم لاصحاب لاصحاب الحرف
فقال سليمان يا نبي الله لو تحكمني انا قال له احكم يا ابني قال له شوف تدفع الغنم لاهل المزرعة اللي اكلوا زرعهم يشربون لبنها وياكلون من نتاجها ويأخذون صوفها يستفيدون منه وتدفع الارض
لاهل الغنم يزرعونها ويعيدون زراعتها من جديد. فاذا رجعت الارض كما كانت على صلاحها الاول دفعت لاهلها والزرع لاهله فربنا يؤيد هذه في كتابه. هيقول على داوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث. على دول اذ يحكمان في الحرث
اذ نفشت فيه غنم القوم نفشت اذ نفشت فيه غنم القوم. اصل النفس انطلاق الحيوانات بلا راع للرعي ليلا انطلاق الحيوانات للرعي في مزرعة يعني لتخريبها بدون بدون ما يكون معها راح
لو كان من نهار ما يسمى نفش. لو كان انطلاق الحيوانات في المزرعة بالنهار ما يسمى نفش. ولكن اذا كان بالليل يسمى اذ يحكمان في الحرب اذ نفشت فيه غنم القوم. وكنا لحكمهم شاهدين
انا يقول ربنا انا حاظر حكم سليم هذا حكم داوود انا ربهم ومطلع على حكمهما يقول الرب ففهمناها سليمان ففهمناها سليمان بس عشان عشان يبين ان داوود ما اخطأ اجتهد. والحاكم اذا اجتهد فاقصى له اجر
واذا اصاب فله اجرين اللي يقول للنبي محمد اذا حكم الحاكم فاخطأ اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر. وان اصاب فله اجر. لانه ما يريد الا وجه الله. وهذا قد اجتهدوا
الانبياء ما يمكنوا يعني لو لو ام نبي من الانبياء مثل قصة الاسرى وغيرها الله ما يخليهم يبين لهم الحكم بالعدل. يبين لهم الحكم بالعدال ويدفع عنه ماذا؟ ويبين لهم التنزيل
ففهمناها سليمان وكلا اتينا وكلا عشان يرفع عن داوود وكلا اتينا حكما وعلما سم يرفع داوود ايضا يقول وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن. والطاعة عشان يبين انه انه ما سقط بهذا الحكم. وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير. وكنا
وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لابوس لكم ما كان الناس يعرفون صناعة اللابوس. اللابوس قمصان الحديد والزرد والزرد اللي كانوا من زمان من عهد يستعملونها بس لين الله الحديد لداوود الان الله الحديد لداود فكان كأنه عجينة في يده فيصنع منه ثياب للحرب
يصلي الحرب ودروع للحرب طواجن الحرب فوق الراس عشان اذا جاها سيف ولا جاها ده يعني ما يبان من وجه قاتل الا عيونه وتمشي عليه. فامره ان يرخي زادها ويرخي مساميرها يخليها على طريق وعلمناه صنعة
لبوس لكم لتحسنكم من باسكم فهل انتم شاكرون؟ هذا نبي هذا وينهم عن محمد؟ لكن الله ما على الدنيا امامه. بمعنى انه حماه منها. حملنها قد تفتن اصحابها. بس النبي معصوم من الفتن. معصوم صغيرا وكبيرا من اعمال الجاهلية
وامن صغائر صغائر الذنوب وكبارها. فيقول هنا تريدون ما يقول تريدون محمد انتو اللي تريدون. تريدون عرض الدنيا؟ يعني تريد انحطام الدنيا؟ الغنيمة هذه حطام انتوا تتعلقون بالحطام يعني يعني كأنه يقول يستكثر
على احباب محمد واتباع محمد وتلاميذ محمد واصحاب محمد ان يتعلقوا بعرض من الحياة الدنيا يريدون عرض الدنيا وبعدين يبين والله يريد الاخرة. الله يهديكم العز الابدي والنعيم المقيم في جنات النعيم. وين الدنيا يؤتى
يوم القيامة بانعم رجل من اهل الدنيا فيؤمن الكفار اللي ماتوا على الكفر كالاغناهم واسعدهم واعزهم في الحياة الدنيا. فيوم القيامة يغمس غمسة في جهنم. ثم يقول يا عبد هل مرت بك نعمة؟ قاط يقول الله
يا ربي ما رأيت من نعمة قط. غمسة في جهنم كل نعيم الدنيا. طب يتذكر الانسان اذا قم في الاخرة ها يبي يتذكر كل اعماله الجنس في الدنيا شهوات متاعب يتذكروا يتذكروا فينسى كل شيء ويؤتى بابئس رجل من اهل الدنيا
كان بيه الف علة وعلة ومرض ومرض وفقر وجوع وبلاء وتسليط وكل شر فيغمس غمسة في الجنة لانه مات على لا لا اله الا الله محمد رسول الله. فيقال يا عبدي هل مرت بك بؤسا قط؟ يقول يا الله يا ربي ما رأيت من موسى قط
غمسة في نعيم الجنة عن الدنيا بكاملها. يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما ذكرت كثيرا اني غدوة في سبيل كذا لتعادل كذا فلو ان امرأة ولو ان قيد روح في الجنة خير من الدنيا وما فيها. يقول النبي كيد رمح في الجنة خير من الدنيا وما فيها. ولو ان امرأة هذا في البخاري
ايه يا يوسف ولو ان امرأة من اهل الجنة يعني كانت في السماوات العلا واطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بين السماء والارض ولملأته ريحا يعني طيبا ومسكا ولنصيفها الغطفة والغمار اللي على رأسه خير من الدنيا وما فيها
اذا كان خمارها خير من الدنيا وما فيها وجبالك باللي تحت الحمار. اذا كان الخمار خير من الدنيا وما فيها وش رايك في اللي حشو الخمار اللي لو طلعت الى اهل الى الدنيا لاهل الارض لاضاءت ما بين السماء والارض. فالله سبحانه
اولياءه من من الفتنة بالحياة الدنيا. لكن اذا اعطى العبد وشكر وقال اللهم ما اصبح بي او باحد من خلقك من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك. اللهم ما امسى بها او باحد من خلقك من نعمة. لا حول ولا قوة الا بالله. ولذلك آآ والنبي راجع من تبوك
وابو موسى الاشعري خلف دابته عليه الصلاة والسلام. والصحابة اذا ارتفعوا كبروا وهللوا. واذا نزلوا واديا كبروا وهللوا. فقال كما جاء في صحيح البخاري ارضعوا على انفسكم. يقول النبي يعني ارحموا نفسكم لا ترفعون اصواتكم لانه يجهدكم. ارفعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا
غائبا انكم تدعون سميعا قريبا واليكم ثم التفت الي وقال عبدالله ابن قيس قلت لبيك رسول الله قال لا هو كان بس يقول لا حول ولا قوة الا بالله قال لا حول ولا قوة الا بالله. كنز من كنوز الجنة. لا حول ولا قوة الا بك كنز من كنوز الجنة. فالله يقول للنبي هنا
يقول للمسلمين تريدون على الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لو والله غالب لا يقهر حكيم في جميع امره ونهيه. يعني احنا قد يبتلى الانسان بشيء يصير يعني يزعله وكذا. ينبغي يعرف انه يوم
يمكن يتمنى لو كان هذا زاد عليه الالم ده. لان ما يصيب المسلم كما جاء في الحديث الصحيح ما يصيب المسلم من نصب يعني تعب ولا يعني مرض ولا هم ولا غم ولا حزن حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه
ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا غم ولا حزن حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. فانسان مثل مسلم على خير. ان اصابته سراء شكر وان اصابته ضراء صبر
لكن ما يتعلق تعلق الاعمى بالحياة الدنيا. يعني معناها مثل ما يقولوا تكون في يده ما هي في قلب ومثل ما قال ابن تيمية رحمه الله ينبغي ان يجعلها كالحمام
انت الحمام وهو يسمونه بيت الراحة بعض الناس والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله واصحابه اجمعين هذا السائل يسأل يقول رضعت من جدتي انا ام امي رضعت من جدتي ام امي مع خالي من سني فهل يحق لي ان
اتزوج من بنت خالتي الذي التي رضعت مع اخيها الاصغر وقد رضعت ثلاث رضعات متفرقة. ها شوف القاعدة كل اثنين وضعوا فمهم على ثدي واحد فهما اخوان ان رضعا خمس رضعات مشبعات
ان رضع خمس رضعات مشبعات. طبعا بعضهم مثل ابو حنيفة يقول قليل هو كثيره يحرك لو مص او مصتين مع اني في الحديث الصحيح لا حليب المصت ولا المصتان لكن عند ابي حنيفة لو مصه قليل ولا كثير يحرك
ما دام دخل لبن المرأة في صدره انتهى لكن الحج والصواب ان خمس ركعات مشبعات مش خمس رضاعات هاديك الحرجة. هادي واحدة فكل اثنين هذا يقول انا رضعت من جثتي امي امي مع خالي
طيب خالاتك هذي اللي انت تقول ودي اي واحد ياخذ بنتها خالتك دي ما هي مرضعة من جدتك هاي بنتها هي وضعتوا فمكم على اه على ثدي جدتك. اختك تصير
اصير خالاتك كلهن اخواتك كل خالاتك اللي رضعوا من جدتك وانت رضعت منها صاروا اخواتك وعيال خالك هذا اللي انت رضعت منه عيال اخوك ايه الاخوك فلا يحل لا يحل الزوج منه. اما يقول هنا وقد ضاع ثلاث رضعات فان كان ثلاث رضعات ما تحرك
الثاني يقول اتنين في نفس الرضاعة رضع كل من ام الاخر ولكنه ولكن اخوانهم لم القاعدة اللي قلتها. كل اتنين ان اجتمع الاسد يسر التحريم بينهم. واللي ما وضعوا فمهم على الثدي اللي ما اشترك ما يحرم
يعني واحد رضع من ام فلان. فالولد اللي هو رضع منه كل عيالها اخوان له. ولكن اخوانه اللي ما رضعوا ما هم اخوان. لا. ما هم اخوان دول السؤال الثالث
والله ان هذا الوداع يقول هناك من المبشرين ماما بشيرين ومجرمين اصحاب محمد واتباع محمد اللي بشروا لك بالجنة خوفا من النار اما اعداء الله عيال عيال الشياطين دول اليهود والنصارى اذا دعوا
ودعوة للكفر وليس مبشرين هذول مخربين هذول مفسدين فتسميتهم مبشرين من اخطر خطأ لان هم واضعين الاسم ده عشان الناس هو فيه واحد هيكره البشارة لكن نسأل الله يبشرهم بعذاب اليم
هم يبشرون بعذاب اليم. ما هم من اتباع اليم. فيقول هنا يتنقلون في افريقيا بين الدول في افريقيا يدعون انهم يشفون المرضى باسم المسيح. اعوذ بالله هذا طبعا معروف لنا
هذا ما هو جديد ما يخلوا ولا يبقوا هذا احمد بالله رحمه الله. وابو بكر تفاؤل باللي هو اللي كانوا رؤساء في نيجيريا لما بدأ يدعون الى الله لما بدوا يدعون الى الله ويمشون يقول لي الشيخ عبد العزيز بن صالح الله يغفر له لانه راح وشاف يقولون البلد كلها نصارى
وكنائس ما يخرجون منها ومعهم طعام وشراب الا وتحولت الكنائس الى مساجد فلما رأى اتحاد الكنائس العالمية هذا هذه الدعوة القوية من رئيسين واحد رئيس الجمهورية وواحد لرئيس الوزراء رحمهم الله. فلما رأوا الدعوة خططوا لهم وجابوا واحد نصراني وعمل انقلاب
وقتلهم بالانقلاب فهذه القديانية القديانية تغزو افريقيا بكل ما تستطيع. البهائية تغزو افريقيا بكل ما تستطيع. النصرانية تغزو افريقيا بكل ما تطيع لكنه وين العلماء؟ وين المسلمين؟ واحد يقول لا اله الا الله محمد رسول الله. وواحد ذات حلاوة الايمان
يسمع كلام يهودي او نصراني ما يسمع وطبعا اهل ما في شك ان المملكة العربية السعودية تبذل مجهودا جبارا لمحاربة هذه الدعوات. وتبذل اموالا كثيرة للدعاة يذهبون في مجمعات ومراكز للدعوة الاسلامية تابعة لدار الافتاء في الرياض وتابعة للشؤون الاسلامية يدعون الى الله عز وجل يبصرون للناس. لكن البلاء
في ان هؤلاء صم بكم اذا كان احنا بلاد الاسلام يصير عندنا خرافية. اذا كان احنا بلاد اللي يعني البلاد العربية اللي تقرأ القرآن العربي فيها خرافات يجي واحد يقول يلا اليوم انا طالع من المسجد يقول يلا يلا نروح المكان عشان نقرا الفاتحة. تقرا الفاتحة على مين
الصحابة كانوا جماعة طالعين من الفجر المسجد ثلاثة او اربعة يقول يلا نقرا يا نقرا الفاتحة ويجوا لك يصطفون في الوسع زيادة اللي قدام باب جبريل. اللي اللي قدام المسجد هناك يصطفون ويتجهون الى قبر حبيب الله ورسوله كأنه في صلاة. خاضعا لله
لو جاء ابو بكر وعمر ادبوهم وعرفوهم كيف يعيشون لو جاء احد دعاة الاسلام عرفهم وادبهم وعذر بهم. هذا ما هو على طريقة الاسلام. هذه عبادة القبور وعبادة البيتين. وعبادة الانبياء والمرسلين. وهذا لا
يكون ولا يحل هذا يسأل يقول ان يقول فيها هناك بعض الاخوان يقولون لنا لابد من الخروج في سبيل الله للدعوة الى الله. في كل شهر تلت ايام وكل سنة اربعين يوم
التلاتة في اربعة التلاتة في في اتناشر بستة وتلاتين وصل اربعين يوم. وهناك بعض الاوراد مثل قراءة سورة ياسين في ركعتين كل ليلة والدعاء بعد السلام. فما هذا الخروج او القراءة من
سنة نبوية ام خلاف السنة النبوية؟ اما هي خلاف السنة النبوية قطعا ما تحتاج الى مفتي هؤلاء اللي يقول لك تعال نهاجر من حوالي اربعين سنة جو في الرياض مرة من اربعين سنة وسمعتهم في المسجد مرة يقول يلا نهاجروا قلت له تاجر فين
فيروح الدرعية. خمسة كيلو ستة كيلو تبا حجرة دي. المهاجر احد امرين النبي عليه الصلاة والسلام عرف المهاجر قال المسلم ومن سلم المسلمون من لسانه هذه والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه
هذا مهاجر. اللي يهجر هذا المهاجر. واما كونك تطلع تطلع وتروح تقعد مثلا في الدرعية او تطلع هنا في المدينة تروح وتقعدن فيها يوم ولا يوم وتقول انا دعيت لله وانا مهاجر. هذي هجرة لي هذا لعب هذا لعب. النبي عليه الصلاة والسلام لما هجر المسلمون الى المدينة
ومات سعد ابن لا اله الا الله سعد ابن خولة في في حجة الوداع مرض ومات ودفن بمكة وكما جاء في صحيح البخاري حزن النبي عليه حزنا شديدا انه رجع الى البلد التي خرج منها
اذا المهاجر ما يرجع للبلد اللي هاجر منها. اذا هاجرت منها معناها يا بلد كبر انت رايح لباد الاسلام فلا تسمى هجرة تسمى الهجرة انك تخرج من دار الاسلام. فانت تخرج من المدين المنورة عشان تروح الصيدلية تصير مهاجر. او الحنكية
النبي لما مات سعد ابن خولة ومرض سعد ابن ابي وقاص. وجاء النبي يعود وهو مريض. قال يا نبي الله اني ذو مال ولا لسني الا ابنك انت واحدة بس ما عنده الا بنت واحدة عائشة رضي الله عنها
الا باذنه يقول لي سعد يا نبي الله واني له مال افا اتصدق بجميع مالي؟ قال لا قال بشطره قال لا قال بالثلثي قال الثلث والثلث كبير او كثير انك انتظر زريتك اغنياء
خير من انتظرهم فقراء يتكففون الناس. حتى اللقمة يقول النبي محمد. حتى اللقمة ترفعها الى في امرأتك يعني تقدمها في مراتك يرفعك الله بها درجة مرتك اللي واجب عليك تطعنها ان قلت لها خدي اللقمة هذي وكليها الله يرفع درجاتك في الجنة
ارفع درجتك ويقلي مكانك عنده في جنات النعيم. سم التفت يقول للنبي عليه الصلاة والسلام بعد ما قال لكن يا سعد لعلك تخلف يعني كأنه يقول ما انت ميت من المرض اللي فيك ده. مع انه عنده انه خلاص مرض الموت. سعد يقول لنا قال هذا مرض الموت. يبي يوصف ماله
قال لعلك تخلف سيرفع الله بك اقواما ويقصد بك اخرين وفعلا استجاب الله دعوته هو اللي فتح كسرى كسر كسرى كسر كسرى. واخذ كل ما في الايوان ايواء كسرى وارسل امواله
كسرى الى مدينة النبي عليه الصلاة والسلام الى عمر ابن الخطاب. رضي الله عنه. كل خزائن كسرى جابوها الى المدينة المنورة. جابوها جبهة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
فيقول له اخر الحديث صحيح البخاري اخر الحديث في صحيح البخاري اخر الحديث لهذا حديث سعد يقول لكن النبي عليه الصلاة والسلام في حزن يقولها في حزن النبي يقولها في حزن صوت منخفض. يقول لكن البائس سعد بن خولة. لكن البائس سعد بن خولة. يقول في البخاري يرسي له رسول
الله يرشي النبي متحزن عليه ان مات بمكة مكة وصارت دار اسلام. مكة وصارت دار اسلام. وعلشان يبي يرجع من البلد التي هاجر اليها الى مكة التي هاجر منها النبي وكان يقول اللهم لا ترد على اصحابي هجرتهم
هدول اللي يقول كلامهم ده ما عندهم دين ولا عندهم علم. هذا الجهلة يقولوا احنا دعاة جهلة يقول احنا دعاء. ولو تسألهم عن اخي طب ما يعرف الا توحيد ولا يعرف. لو تسأل عن السلفية لا يعرفون مسائل الفقه. النبي يلا اسلام يلا اسلام. يلا اسلام احنا
في امريكا ولقينا واحد يهودي علينا قروش وسبنا صح. حكايات يا اخي اطلبوا العلم واقروا العلم واعرفوا سنة النبي. يقول الله ثم لا ترد على اصحابه جرسون. ويقول البخاري معنون
انه لا يجوز للمهاجر ان يبقى في البلد التي هاجر منها اكثر من ثلاثة ايام يعني اذا كنت خرجت من بلد مهاجرا لا يحل لك ان تعود ساكنا فيها لا تسكن فيها ابدا والله اعلم. صلى الله على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين