الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسكن في الارض تريدون عرض الدنيا؟ والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله. ان الله غفور
الرحيم يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم الله غفور رحيم. ومن يريد خيانتك فقد خان الله من قبل فامكن منهم. والله عليم حكيم. في الليلة الفائتة
اشرت الى عدد الاسرى الذين اتخذهم المسلمون وانهم كانوا سبعين اسيرا كما كان منهم سبعين قتيل وذكرت انه كان من بين الاسرى سهيل بن عمرو وكان منهم ايضا ابو العاصي بن الربيع
في رجال يعني الواقع ان معركة بدر اسفرت عن قتل الكثير من الملاعين من صناديد قريش واسر الكثير من صناديد واعيان قريش يعني كأن رؤوس قريش اما قطعت واما اسرت
الرؤوس الكبار في قريش يعني استأصلت غزوة بدر شأفك رؤوس كبار المشركين كما اوقعت الكثير من هؤلاء الكبراء في الاصل في يد النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين وكان من هؤلاء الكبار كما اشرت الليلة الفائتة
سهيل بن عمرو احد بني عبد شمس ابن عبد مناف يجتمع نسبه ونسب حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن نورة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر
يعني يعتبر من بني عمومة النبي صلى الله عليه وسلم من قريش وكان فيهم كما ذكرت الان ابو العاصي ابن الربيع وابو العاصي ابن الربيع زوج بنت النبي محمد عليه السلام رضي الله عنها زينب
اكبر بنات النبي اكبر ذرية رسول الله زينب بنت النبي محمد عليه الصلاة والسلام. هذا ابو العاص كان زوجها وكان محسنا معها ايام ان كان كافر وكان صديقا للنبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة
واواصر القرابة ممتدة بالنسبة لابي العاص من جهة خديجة لان خديجة اخت امه امه ام ابي العاص هالة بنت خويلدي الاسدي ابن عبد العزى من بني اسد وخديجة بنت خويلد بن ابي العزى من بني اسد. يعني هالة وخديجة اختين
وهالة جابت ولدت هالة ابا العاص بن الربيع وخديجة ولدت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة وام كلثوم ورقية هذه خديجة رضي الله عنها وابناء النبي صلى الله عليه وسلم ابناء الرسول
كلهم طبعا من خديجة ما عدا ابراهيم ابن مارية القبطية رضي الله عنه سهيل بن عمرو انا بديت اذكر البارحة ما اكملت قصته انه لم كان هذا من المعجزات لا شك ولا ريب
يعني هذه طبعا يعني ما اكثر الايات والمعجزات في غزوة بدر ما اكثر المعجزات والبراهين والايات الشاهدة بان الله حق وان رسوله محمدا حق صلى الله عليه وسلم ما ترى هذه الايات البينات
يعني ربنا ذكر يقول لقد كان قد كانت لكم اية اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثل ايران. وذكرت انا في في اماد قريبة يعني كيف كانت الايات البينات
التي صارت للنبي عليه الصلاة والسلام في بدر وللمسلمين وكان من بينها قص ايضا كلام على سهيل ابن عم. سهيل يعتبر يسمونه في مكة خطيب قريش سهيل بن عمرو سهيل بن عمرو
يسمى هو من بني عامر ابن لؤي من بني عامر ابن لؤي. سهيل ابن عمرو يسمى في عند اهل مكة خطيب قريش يعني كانه عندهم كان اخطب رجل في مكة
خطيب مسقع مكول ملسم فعندما رآه عمر اسيء وطبعا هو ما اختارت قريش ما اختارت رجلا يفاوض النبي محمدا صلى الله عليه وسلم يوم الحديدة الا سهيل ابن عمرو سهيل بن عمرو هو المفاوض مع النبي محمد يعني النائب عن المشركين في مكة في مفاوضة رسول الله والله اجرى على يده مع النبي
الحديبية والنبي فرح عندما قالوا هذا سهيل بن عمرو مقبل جاي من حدود الحرم من مكة عشان يفاوض فرح النبي وقال تسهل امرك او كما قال النبي كان يحب الفأل الحسن عليه الصلاة والسلام. يكره الطيرة ويحب الفأل الحسن
عليه الصلاة والسلام. فلما جا له سهيل قال ساهلا امركم وفاوض سهيل وانتهى صلح الحديبية على يد سهيل بن عمرو من جهة المشركين واكرم خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم عن المسلمين
سهيل بن عمرو استمر على شركه ومقالاته وخطبه ولسانه الطويل الى ان وقع سيرا يوم بدر فلما صارت الاسار بيد النبي بيد عند المسلمين ومنه سهيل بن عمرو ذكرت البارحة ان عمر قال يا نبي الله دعني انزع ثنية سهيل
يعني انا قال لي عسنانه هذي اقل سنة يقولوا العلما لانه كان اعلم اعلم يعني مشقوق الشفاء. اذا كان الانسان مشقوق شفته العليا يسمى اعلم اذا كان مثل حاجة البعير اذا كانت من فوق يسمى اعلم
واذا كانت من اسفل يسمى افلح العرب يسمون اللي مشقوق الشوفة السفلى افلح واللي مشقوق الشفة العليا يسمى اعلم الخبيث ذاك الزمخشري المعتزل لصاحب الكشاف اه يقول فان سألوا عن مذهبي لم ابح به. واكتمه كتمانه لي اسلم. فان فان حنفيا قلت قالوا بانني ابيح الطلاء وهو الشراب المحرم
وان شافعيا قالوا قلت قالوا بانني ابيح نكاح البنت والبنت تحرم وان حنبليا وان مالكيا قلت قالوا بانني ابيح لهم اكل الكلاب وهم هم وهم هم يعني هم الكلاب. وان وان حنبليا قلت قالوا بانني بغيض حلولي
ثقيل مجسم. وان قلت من اهل الحديث وحزبه يقولون تيس ليس يدري ويفهم واخرني دهرا. ومتكبر متعالي وخري دهرا وقدم معشرا على انهم لا يفهمون وافهموا يقول هو ومذ افلح الجهال
ايقنت انني انا الميم والايام افلح اعلم انا الميم ويعني انا حرف الميم يقول انا كأن انا ان انا حرف الميم. والايام افلح اعلم. يعني الافلح الاعلم لا يمكن ينطق بالميم ابدا
فالدم هذا من ايات الله في الكون انه جعلك الشفا الناس ما يحسون بهالنعمة الناس ما يحسون بهالنعمة الم نجعل ان نخلق ان نجعل له عينين ولسانا وشفتين يقرونها ويمرون عليها. ما يعلمون وش التركيب اللي في الشفتين وش الفوائد
وانه لو انفلقت الشفة العليا لا يمكن ينطق بحرف الميم لكنه لو لو انقلعت هذه نقول لك لو لو انشقت الشفة العليا يسمى اعلى. وان شفع السفلى يسمى افلح. ولا يمكن ينطق بس الميم اللي على هواها الميم
يبقى عنده سبعة وعشرين او تمانية وعشرين حرف يقدر ينطق لكنه لو كسرت ثنيته لا يمكن ثنية اعلم ازا كان مفتوح الشفة العليا مفلوق. الشفة العليا اعلم. والثنية مقلوعة؟ لا يمكن ينطق
اي حرف من حروف الهجاء. لا يمكن ينطق باي حرف من حروف الهجاء. لا الف ولا باء ولا تاء ولا اي حرف وطبعا الميم من بينها فالافلح الاعلم اذا كان عنده ثنايا
ينطق بكل الحروف الا الميم اللي قال عليها ذاك وفي ايقنت ان انا الميم والايام افلح اعلم. لكن اذا قلعت الثنية وهو اعلم ما عاد لا بالميم ولا بغيرها وهو كان فصيح خطيب قريش وهو اعلم
واعلم ويسمى خطيب قريش معناه ان كلامه في غاية البلاغة والفصاحة وانه يصل الى قلوب مستمعيه ويؤثر فيها وعمر قال يا نبي الله دعني بعد ما مكنا الله انزع السنية حقه. عشان ما يقوم يخطب ابدا بعدها. اخاف يقوم عليك. اسمع
اسمع الملء ما هو نقول ملهم. يقول نبي الله الذي يوحى اليه المعصوم الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى حبيب الله ورسوله. وسيد خلقه محمد عليه الصلاة والسلام قال مهلا يا عمر
لعله يقوم مقاما تفرح به يعني لعل يجي يوم من الايام تسعد بسهيل ابن عمرو ده طبعا هو يومها كافر لو كان النبي مين اللي درى النبي الا فاطر السماوات والارض
مين اللي علمه بهذه الامور التي ستكون الا رب العالمين اعلم اعلام الغيوب الاعلام الغيوب لعله يقوم مقاما تحمده عليه وقد تم ذلك بعد ست سنوات بعد ست سنوات اسلم طبعا
اسلم في الفتح وبعد تسع سنوات توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من ثلاث وستين سنة ستر الله على المسلمين لان الله وعد ببقاء هذا الدين ولن يزال هذا الدين عزيزا ولا تزال طائفة من امة محمد ظاهرة على الحق
لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله. حتى يأتي ريح لينة في اخر الزمان تقبض روح كل من في قلبه لا اله الا الله محمد رسول الله حتى لا
على ارض من يقول لا اله الا الله وعليهم تقوم القيامة. فلما توفي النبي ارتدت اكثر قبائل العرب شمر اهل اجا وسلمى اللي هم طي منعوا الزكاة بني حنيفة اللي عند الرياض الان منعوا الزكاة واتبعوا مسالمة الكذاب عدو الله
وارتدت اكثر قبائل العرب اللي استجر على الاسلام كالطود الراسخ اهل مدينة النبي محمد واهل مكة استقروا لكن بدا الشيطان يلعب برؤوس بعضه فوقف وطبعا اهل اليمامة يسر الله لهم ثمامة ابن اثال اليمام الحنفي
رضي الله عنه اللي جاء اخذه اخذته خيل النبي مرة عليه الصلاة والسلام وهو كافر. فلما اخذته الخيل وجيء ابيه ربط في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكل النبي ما يمر عليه يقول ما ورائك يا ثمامة
يقول وراي ما ترى ان تنعم تنعم على شاكر وان تقتل تقتل زادا وان كنت تريد المال جمعت جمعت لك منه ما تريد ان تنعم تنعم على شاكر عارف لك فضلك
وان تقتل تقتل انسان محترم وان وان تريد كنت تريد جمعت لك ما تريد من المال. غني غني من اهل اليمامة غني خلاه النبي اليوم الاول الثاني جاء ما وراك يا ثمام عادي القصة حقتي البارح
اليوم الثالث مر عليه النبي قال ما وراك يا ذبابة نفس الكلام على شاكر وان تكتب تقوى زدام وان كنت تريد ما جمعت ولا كذا فقال النبي اطلقوا ثمامة اطلقوا ثمامة
ما قال لا اله الا الله فلما اصلا يقول انطلق من عند من الى نخل قريب من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كان طبعا مسجد محاط اكثر بالنخيل. نخلة بضاعة
جنبنا هنا موجودة الان كانت امام كثيرة حول ونخيل كثير وحكم المسجد النبوي فانطلق الى نخل قريب من مسجد النبي واغتسل ثم وجاء يوم دعاء يرفع عقيرته. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. بلا قهر ولا ظلم
لما ارتد اهل اليمامة وقف قال لهم يا اهل اليمامة كان نفع الله عند اهل اليمن. يا اهل اليمامة تكون الاول من يرتد عن دين الاسلام تدفعنا مسيلمة الكذاب اللي يقول يا ضعي ضفدعين نيجي كابتن الجين تتركون الايات الان والعصر ان الانسان
فاستجاب له بعضهم طبعا وحصل في المعركة مثل ما استجاب عديدنا حاتم ايضا وكان من اخر الناس اسلاما وكان نصرانيا وكان هرب الى الشام ولما جاء للنبي عليه الصلاة والسلام واسلم في المدينة بعد ما اخذوا اخته سمية. وكل ما مر عليها النبي عليه الصلاة والسلام
يقول يا محمد انا بنت اكرم العرب. فيعرفها انها بنت عدي بن حاتم لانه كان مشهور بالكرم والجود كل ما يمر عليها النبي على السبايا تقول له يا يا محمد انا بنت اكرم العرب
فقال اطلقوها بمجرد ما اطلقوا فكوها ركبت ناقتها وانطلقت الى الشام الى اخيها عديل لها المهارب. الهارب من الدين الهارب من الدين وادركته بالشام وقالت يا عدي ارى ان تلحق يا اخي بمحمد
فان يكن نبيا فللسابق اليه فضل وان يكن ملكا فانت انت ازا كان محمد مليك انت مليك ما قصر عليك شي وان كان محمد نبي الحج اسلم واسرع علشان يكون لان اللي يسبق للانبياء له فضل كبير السابقون السابقون
فجاء للنبي محمد واول ما دخل وعرفوا انه علي فرح به النبي. لكن صادفت بمجرد ما اقبل على النبي واذا عجوز تقبل على النبي. عجوز تقبل على النبي تشكي حاجة وعدي ابن حاتم النبي معتني به ومهتم به. هذا الشيخ لانه لو اسلم اسلم ورآه امم كثيرة
لانهم يعرفون الولد حاتم الطائي اللي كان يقول للعبد حقه اوقد النار فان الليل قم وان جلبت عبدا ضيفا فانت حر وان جلبت ضيفا فانت حر. يعني يبشره بالحرية الا جاب له ضيف
طبعا مثل ما جاء في حديث ام زرع زوجي كذا له ابل كثيرة المبارك كثيرة قليلة المسارح كثيرة المبارك اذا سمعنا صوت المزهر يعني الدف الدف. ايقنا انهن هوالك لانه كان اذا شافه ضيف
يا الدنيا يضربون بالدفوف من الفرح اني جاهم ضيف يتباهون بذلك فهد ابن حاتم كم من ابوه من هالطريق ففرح النبي به عليه الصلاة والسلام لما فرح به واذا العجوز تقبل
والنبي يترك عدي ويقضي حاجة العجوز ثم يأخذ بيده ويدخله معه يقول يا عدي ما منعك من الدخول في الاسلام تقول اتبعه الفقراء هم اتباع الانبياء ثم يجول فيك والله يا عدي
والله يا عدي ليتمن هذا الامر. يعني الله سينصر دينه ويعدي كلمته وسيعتز الاسلام ويسود الدنيا. والله ليتمن هذا الامر حتى تسير الظعينة من حضرموت او من عدن. الى الحيرة في العراق لا
لا تخاف على نفسها الا من الذئب ما تخاف الا من الذي يقول لعمر اه يقول في نفسي قلت وينهم عن ذعارتي كان في جبال طي اجى وسلمى اذا جا العراقيين مر عليهم يقطعوا عليهم الطريق وياكلوه
يسلبونهم اموالهم الدعارة السراق يسرقون اموالهم ويأخذونهم يأخذ فيقول قلت في نفسي وين دعارته وتمت ما مسعدي الا والضعينة تمشي من حضرموت الى الى الحيرة في العراق لا تخاف على نفسها الا من الزئب. ما يجرؤ واحد ان
عليها في طول الطريق وصلت لحالها ودب الامن والاستقرار في ربوع بلاد المسلمين سهيل ابن اهل جواثة في البحرين عند الحسا دول استمسكوا بدينهم كالحديد الصلب. هذا بالنسبة للمدينة قلت لك
اثار فيها اي ذبذبة. جواثة في البحرين ما صار فيها اي ذبذبة مكة بدأ الشيطان يلعب فكان قام فيهم سهيل بن عمرو خطيبا وقال يا معشر قريش تكون اخر من اسلم واول من كفر
اول كافر تكونوا انتم بعد النبي اول ما ابتدأ الاسلام. وانتم اخر من دخلوا الاسلام لاسرعتم للاسلام ولا بقيتم عن الاسلام مما جئتوه فاقنعهم رضي الله عنه واستمر وفرح عمر بن الخطاب مع ابي بكر فرحا عظيما بسهيل ابن عمرو. وتذكر قول النبي محمد من تسع
سنين لعله يقوم مقاما تحمده عليه يا عمر. وقد حمده عمر بعد تسع سنين عندما خطب في قريش فاستمسكوا بدين الاسلام واستمرت المدن الثلاث. مكة والمدينة وجوافة في البحرين. كالحديد الصلب على دين
استمسكوا به واستمسكوا بالعروة رزقا ولذلك يتباهى كما جاء في صحيح البخاري بعض الشعراء يقول والمسجد واحد من اهل جوافة يقول والمسجد الشرقي كان لنا يعني بقى في الارض تلات مساجد كبار. مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد اهل جوازها في البحرين
ثم قام شيخ هذه الامة بعد نبيها محمد صلى الله عليه وسلم مع انه مفزوع القلب بموت النبي محمد مفزوع القلب بمنكر الصحابة بعضهم كاد يوسوس بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في بعض الاخبار الصحيحة الثابتة ان مر عمر بن الخطاب على عثمان بن عفان قال السلام عليكم يا عثمان مارد علي
اظن كررها ناسي انا لكن رح لابو بكر وقال له اخوك اخوك عثمان مررت وسلمت عليه فلم يرد علي فجاء ابو بكر عثمان كبار الرجال اللي يجهز جيش العسرة من ماله رضي الله عنه ولعن شانئه
فعثمان ابن ابو بكر مع عمر بن عثمان قال مر عليك اخوك عمر وسلم عليك فلم قال والله ما رأيته والله ما رأيته هو قاعد عيونه مفتحة ويشوف ولكنه في غير وعيه من حزنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول في الحديث الصحيح فلما مات ان كدنا نوسوس. يعني من الحزن على نبي الله وعلى فراقه. صلوات الله وسلامه عليه مع ان كان اكثر اصحاب النبي ما يقدرون اكثر اصحاب النبي
ما يقدرون يرفعون عيونهم في وجه النبي محمد وابو بكر وعمر لما كانوا عند النبي بعد ما نزل تحريم الجهر بالصوت عند رسول الله لا يتكلمان عند النبي الا كاخي السرار يعني كانه واحد يصير رسالة ما يرفع صوته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا ان الله سمع الله يقول ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر عظيم سهيل بن عمرو هذا جاء مع جماعات
من الطلقاء اهل مكة اللي كانوا اسلموا يوم الفتح في المدينة وراحوا يزوروا عمر ابن الخطاب في بيته في بيت عمر. واذا ناس من المهاجرين والانصار موجودين عند الباب فطبعا العادة يستأذنون
اللي يتقل اللي يتقل الكلب يستعجل فاذا استأذن لرجل من المهاجرين الاولين عمر يقول لا دخلوه وخلى الطلقاء بما فيهم سهيل بن عمرو اخر من دخل فبدأ الذين مع سهيل يتغيظون. عمر
يأذن لهؤلاء قبلنا على عمر يقول لهم زين لا تعيبون على عمر عيبوا على انفسكم دعوا الى الله فلبوا سريعا وتأخرتم انتم وش رأيكم اذا دعيتم الى باب الجنة كيف تفعلون
ولش الحين تعيبون عليه عندما قدم الذين سارعوا الى الايمان بالله ورسوله هذي من المقامات اللي يحبها عمر ويحبها كل مسلم الى يوم القيامة. من سليمان ابن عمرو رضي الله عنه
سهيل بن عمرو كان من بينهم وفج ابو العاصي ابن الربيع زوج بنت النبي محمد. زوج بنته وزوج بنت وابن بنت خالة حبيبته حبيبته خديجة رضي الله عنها ولد اخت خديجة وهو يحب خديجة وكل قرايب خديجة
يحب خديجة وقرايبها يحن لهم يعني كان كان يؤتى بالذبيحة سيدنا يقول للنسوان اللي عندهم الذبيحة اللي جاته الذبيحة اعطوا فلانة كانت تأتينا ايام خديجة. اعطوا فلانة كانت تزورنا ايام خديجة
ولما جت مرة عائشة من ثنائي على خديجة وقالت يعني هذي تعلق بها عجوز حمراء الشدقين ذهبت في الزمان الاول تبي تتعلق بها الى متى تقول له؟ فيقول لها اعطاني الله منها المال
واعطاني الله منها الولد. واوت كانت وزيرة النبي وكانت من سيدة الوزراء يعني الله جعل للنبي مؤمنا وكافرا يؤيدانه ابو طالب عمه يحجب عليه بنفسه وكما قلت يقول ان يسلمه لاهل مكة حتى نسرع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلائل وينهض قوم في الحديد اليكم ونهوض الرواية تحت
وخديجة الصديقة رضي الله عنها الصديقة حبيبة النبي عليه الصلاة والسلام وزيرة اللي رمى جو قال لها قال لها بعد ما جاه الوحي اول يوم. اول يوم نزل عليه في غار حراء. باسم ربك الذي خلق. ورجع يرجف فؤاده قال زمل
يزملوني فلما فاق شوية قال لقد خشيت على نفسي انا كنت خايف ان اهلك لان اخد جبريل يضمه ضمة قوية ثم يرسله يقول يقول ما انا بقارئ فيأخذه ويضم الضمة القوية ويقول له اقرأ يقول ما انا بقارئ. فيضمه ضمة ثالثة وقال اقرأ قال ما انا بقارئ يعني ما تعلم في
قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم على الانسان ما لم يعلم فالنبي كان يحب يحن لها حنينا لما اسر جاء سهيل جاء ابو العاص مع المشركين واسرة يوم بدر
صار من الاسرى مثل سهيل ابن عمرو لما اسر واذن واذن الله لهم في الفداء قبول الفدية من الاسرى كانت زينب بنت النبي محمد عنده في مكة ما هاجرت فلما علمت ان زوجها
مأسور اسير مأخوذ كان عندها قلادة غالية لامها لخديجة اهدتها لها ولبستها اياها ليلة عرسها. ليلة زواجها على ابي العاص ليلة ما تزوجت زينب بنت النبي محمد ابا العاصي ابن الربيع امها خديجة رضي الله عنها
اهدتها قلادة وكانت القلادة دي غالية عليها جدا لاقصى حد لانها من امها فلما اسر زوجها ابو العاص في المدينة ارسلت القلادة للنبي ليفك اسره بها. يغدون القلادة يغدون القلادة
ويفكوني الاسر لها النبي عليه الصلاة والسلام طلب من اصحابه ان يسمحوا لها ان يسمحوا له. بالفك وان يردوا القلادة الى زينب لانه عندما رأى البلاد يتذكر تذكر التاريخ الجميل
فرد عليها القلادة. قال لي ابو العاص انت حر اذهب الى مكة بس على شرط انك تخلي بنتي تجيني تاجر اشترط عليك شرط واحد ابرد القلادة لبنتي وافكك مجاني من غير شيء
بس على شرط انك اذا وصلت مكة ترسل لي بنتي. ترسل لي زيك بمجرد ما وصل الى مكة ركبها وارسلها الى النبي محمد. ولذلك كان النبي اذا ذكره اثنى عليه اثنى عليه. النبي اذا ذكره اثنى
عليه زمان عاطرا يقول ساهرني فوفى. وفى لي يقول وفى لي ما رأى منه الا خيرا بالنسبة لبنته بنت النبي محمد عليه الصلاة والسلام ابو العاص احد اعيان تجار مكة
وهو كان في الرحلة الرحلة اللي كانت جاية من الشام وفي ابي سفيان اللي كان السبب في غزوة بدر كان معهم لما هربوا بجمالهم وتتاجرهم الى مكة. وجاء ابو جهل والذين معه تم الحرب
هذا ابو ابو العاص. فلما بعد هذا التاريخ بعد هذا التاريخ جمعت قريش اموال على عادتها في التجارة وارسلتها مع ابي العاص الى الشام للتجارة فيها رحلة الشتاء والصيف فراح ابو العاصية التجارة ولما رجع
كان حق بعد صلح الحديبية بعد صلح الحديبية وكان النبي كتب في الصلح ومع سهيل بن عمرو من دخل في من جاء محمدا من جاء محمدا من المشركين مسلما من جاء من اهل مكة الى محمد مسلما رده اليه
ومن جاء الى قريش من اصحاب محمد لا يردونه وزعل عمر في قلبه قال نعطي الدنيا في ديننا. اللي يروح من عندنا ما يردوه. واللي يجينا نرده تعلموا انه رسول الله. ما ينطق عن الهوى
وابو بكر لما شاف حركة عمر قال يا عمر استمسك بغرزه هذا محمد رسول الله يقول ابو بكر وعمر استمسك بغرزه. شد ايدك على محمد عليه الصلاة والسلام. استمسك به لان اللي يستمسك برسول الله ويتبع هداه
استمسك بالعروة الوثقى يقول له استمسك بغرزه فانه على الحق هذا الصديق طبعا ما في امة محمد واحد اسمه الصديق غيره ولما ذكر الله قلت اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اليك رفيقا. لما جينا نفسر ونعد ما لقينا واحد صديق في امة محمد الا
صديق الرسول عليه الصلاة والسلام الصديق ابو بكر فهذا آآ لما جات تمت جاء ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو مسلما تائبا. وكانوا رابطينه في القيود والحديد مسلسلينه. مسلسلين ابو جندل بالسلاسل اهل مكة. وابوه سهيل ابن عمه مسلسله بالقيود
اني اهرب الى المدينة ويسلم واسلم فهرب منهم وهو مسلسل. وجاء للنبي يشد سلاسلا فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان حديث عهد بعهد مع مع اهل مكة بينا وبينهم معاذ
والعهد اللي بينا وبينهم ان من جانا نرده نبي الله ترد لهم يقتلوني قال الله يجعل لك فرج فرحبوا جندل ابن سهيل ونزل على الطريق عند الساحل عند رضوى. عند ينفع
على الطريق طريق تجاه قريش اللي يروحوا من مكة الى الشام ومن الشام الى مكة وجاله بعض الصحابة كل من اسلم وجاء للنبي ورده يجتمعني عند عند ابو جمبري ابو جندل لما رد
لما رد ردوه مع ناس خشت واحد منهم وقتله اللي كان وراح جلس على طرف الساحل فجاء ابو ابو العاصي ابن الربيع بتجارة كبيرة جدا بتجارة كبيرة جدا من الشام لكفار قريش
قلبوا جندل واحمر مخلينه دا نبي ناخده طبعا بعد ما صار عدة حوادث من ابو جندل كتب اهل مكة الى النبي خد ابو جندل عندك احنا ما نبي. انقطع عليهم الطريق
وجعل الله له فرجا ومخرج. قال له خذه عندك احنا ما نبيه. وخذه عندك احنا تنازلنا عن هذا الشرط. اللي موجود في المعاهدة فخذ ابو جندل عندك ابو جندل لما اخذ ابا العاص بجميع ما معه من تجارة جاء بها الى النبي غنيمة للمسلمين
كانت زينب موجودة عند النبي زوجته وعرفت ان زوجها اخذ اسيرا مرة ثانية فجت للنبي وقال لي في بعض الروايات يا نبي الله اليس المسلمون ذمتهم واحدة ويسعى بذمتهم ادناهم
يسعى بذمتهم ادنى؟ قال نعم. قالت انا اجرت ابا العاص والمال الذي معه ابو العاص والمال اللي معه في جواري انا في ذمتي انا فامر النبي اعلن النبي للمسلمين ان زينب بنته اجارت ابا العاص والمال وهو قال لما قال له قال
المال احسن. خلوا المال معي وانا والله تصير خيبة اذا اسلمت قبل ما نرد المال اليوم صرها غدر مني. خلوني ارجع على حالي لاهل مكة وارد لهم جميع الاموال اللي بيدي لهم الامانات
اسلم اهل مكة الامانات اللي عندي لهم. فاذا سلمتوهم الامانات ابرجع لهم فعندما وصل الى مكة فرحوا بعرفوا انه نجا من المسلمين وفرحوا باموالهم التي ردت اليهم عندما سلم اخر شيء
اعلن بعقيرته شاهد انه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله عند اهل مكة. اعلن الشهادة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان رسول الله وقال يلا يا اهل كان ودتكم ودائعكم وصلتها لكم يلا
ورجع لم يمسه احد باذى وصار مع رسول الله حتى مات رضي الله عنه هادو هادو الاعيان اعيان الناس اللي كانوا في الاسر. وكان الرأي يعني كونهم استبقوا من حكمة الله ان ان اختاروا رأي ابي بكر
مع ان رأي عمر هو اللي كان يمشي مع شراع النبيين السابقين ويتمشى مع الفطرة بالنسبة له لما اذوه وازعجوه هو عبد الله ابن ابن رواحة رضي الله عنه كان رأيهم جت لهم عبد الله بن رواحة يقول اجمع حطرا
بين جبلين وخلينا نرمي جميع الاسرى فيها وعمر ابن الخطاب يقول لي نسيب له سلمني هذا نسيبي انا اقطع رقبته وسلم عجيل بن ابي طالب لاخو علي عشان يقتله وذكرت لكم حديث الليلة الفائتة
الله تبارك وتعالى يقول بعدها مباشرة بعد يقول ما كان لا دين ان يكون له اسرى حتى يسكنه في الارض. تريدون عرض الدنيا وشرط البارحة الى لسر التعبير الكلام في مكان نبيه ما هو قال ما كان لك يا محمد
مازال ما كان لك محمد؟ لا ما هو قال محمد نرجع في الموضوع ده ما يعاتب لاني ما نزل عليه الوحي فيها لكن يخبروا ان سنة الله مع جميع النبيين والمرسلين انهم لا يمكنون الاسرى من الحياة. يقتلونهم جميعا
حتى يسكن في الارض ما هو ازعج لرسول الله محمد عليه الصلاة والسلام؟ بس طبعا يعني كان الاولى او يستأني لكنه طبيعته تأبى. لانه ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما. وشفتوا المصالح اللي تمت بعد بعد ابقاء الاسرى لو قتلهم
كان وين راح سيدنا عمرو واسلام ودينه؟ ولو قتلهم وين راحوا اذاك؟ ولو قتلهم وين راح فلان وفلان؟ اللي صاروا من ائمة الدنيا من قمة الدنيا اسلاما ودينا ونورا يوزعونه على البشرية. من هؤلاء الاسرى الذين اسلموا وتاب الله عليه
ودخلوا في دين الله افواجا. فيقول ربنا تبارك وتعالى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسكنه في الارض. تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. يقول لهم حبوا احبوا ما احب الله
ولا تتعلقوا بما لا يساوي عند الله جناح بعوضة اصل الرزق مضمون يعني لو فاتك شيء من الرزق لا تتحسر لان الله قد يكون ادخر لك خيرا منه درجات في الدنيا قبل الاخرة. اصل في في امور تحتاج الى بس من الصبر وعسى الله يديمنا واياكم الصبر في كل احواله
لان بعض النبي يقول لي في معنى الحديث اذا رفع الانسان يده يدعو الله لا يردها خائبة ان كان بس ياكل حلال طبعا ان كان ياكل حلال. لا يردها خائبة
اما يستجيب له حاجته في الحال واما يؤخرها لساعة اخرى في دنياه يكون احوج منها من هذه الساعة واما يدخرها في ميزان حسناته يوم القيامة فالمؤمن على خير. اذا قال يا رب ما يضيع. اذا قال يا رب ما يضيع. اذا دعا ربه لا يضيع. اما يستجيب له حاجاته اللي يبيعها في الحال. واما يأجلها الى
يكون اشد حاجة منها واما يدخرها في ميزان حسناته تأتي جبالا من الحسنات يوم القيامة يصير ما ضاع فيقول يريد والله يريد الاخرة والله عزيز عزيز حكيم. ثقيل. العزيز الغالي بالقاهر الذي لا يغلبه احد ولا يعجزه احد ولا يفوته
واحد ولا يسبقه احد والحكيم الذي لا لا الذي جميع اوامره مبنية على الحكمة وجميع نواهيه مبنية على الحكمة وانا قلت اكثر من مرة زمان قلت ان من حوالي ستين او سبعين او ثمانين سنة بعد ما اجتمعت
اوروبا لحرب الاسلام لحرب الاسلام وانجلترا اخذت بعض البلاد. وفرنسا اخذت بعض البلاد. وهولندا اخذت بعض البلاد. وكل دولة من دول الملايين اخذت بعض البلاد فلما اخذوا بلاد المسلمين وبدوا يدرسون
شريعة الاسلام كبار عندهم الله يلعن كبار من اكبر الناس عندهم. خصصوا انفسهم لدراسة شريعة الاسلام وبعضهم سمي يسمى مستشرقين وطبل لهم بعض المسلمين وابناء المسلمين ومن المثقفين اللي يدعوا انهم مثقفون وزمروا لهم
المستشرقين المستشرقين قال اعدائكم الصم الصم الذين ما جاءوا لدراسة دينكم الا ليبحثوا عن فيه يدوروا له عورات اعرف ان واحد منهم من كبارهم الكبار جدا جدا جدا. كان يعني اكبر واحد في فرنسا بعد في الحرب العالمية الاولى لسنة الف وتسعمية
او اتناشر بالتاريخ النصراني ارسل واحد منهم الى الى الى بلاد الشام. عشان يدور عن الفرق. اهل السنة وين هم الصوفية وينهم النصيرية وينهم الدروج بينهم عشان يبغى يقرأ كتبهم ويحاول يؤيد
هؤلاء على هؤلاء حتى صار وقت من الاوقات جابوا واحد يسوقان المرشد الفرنسيين ونصبوه في بعض جبال اللاذقية في بعض حطوه فيها وعملوه اله الفرنسيين نصبوا هذا هذا اله وجعلوه اله. وصاروا يجلسوا المندوب السامي الفرنسي يأتي الى الجبل ثم يبدأ يسجد قدام
العرب وقدام هؤلاء يسجد الى الخيبة ده اللي حاطينه صنم. اللي حاطينه صنم. وبعد مدة قليلة قتلوه. حتى الفرنسيين اللي قتلوه وجابوا واحد عشان يدرس خاصة مذهب ابن تيمية هو ابن القيم. احد الكبار جدا جدا عندهم يدرس مذهب ابن تيمية
لقاء خاصة بن تيمية ابن القيم عشان يدور على نغزات من شرق وغرب ويرمي قوما بقوم اخرين من ابناء المسلمين وهكذا دواليك صاروا يدوروا الناس يتخصصوا في الطرق الصوفية. وناس يتخصصوا في الطرق الاخرى المنحرفة. وناس يتخصصون في دراسة اهل السنة والجماعة. وهكذا دواليك
هذا عمل فخصص منهم جماعة لدراسة الخمر هم يشربونها ويغتصون فيه ودراسة اخنزير ودراسة كذا اللي حرمها الاسلام وكان اظن اول من اكتشفوا الدودة الشريطية الدودة الشريطية وانها لا تستشري في حيوان من الحيوانات مثلما تستشري في لحم الخنزير
وهذه الدودة الشريطية لو قطعتيها الف قطعة كل قطعة ترجع في الحال دودة ثانية كاملة معروفة الدودة الشريطية لو قطعوها جوال او يقطعوها قطع تبدأ كل قطعة تنبت دودة جديدة ما كأني جا منها شيء
استجب يعني قد توجد احيانا في لحم البقر لكنها في نذرة الندرة. لكن لحم الخنزير لا يخلو من الدودة الشريطية ابدا فعرفوا ان الاسلام لما شدد على تحريم الخنزير لمصلحة البشرية
عشان ما تجيهم الجون الشريطية اللي توريتهم الشلل والبلا والاوصاب والعاهات وبعدين اهل اهل الخنزير معروف معدودة الشريطية النجسة هذي اللي فيه اللي تقتل بني ادم من شر من شر من شر الادواء اللي تأتيهم
ايضا فيه الدياثة يعني ادنى حيوان على وجه الارض اعظم الحيوانات دناءة وخسة فليأب من عادة العرب يعرفون ان اللي ياكل لحم حيوان يتأثر باخلاقه ولذلك اللي ياكلون لحم الجمال بكثرة دايما تصيرون قلوبهم غليظة وفيهم جفاء
واللي ياكل لحم الحمام بكسرة دايما يصير فيه رقة وعطف وحنان هذا معروف مجرب مجرب انا اعرف بلاد اذا زوجوا بنتهم لولد يخلوا البنت عندها اربعين يوم عشان كل يوم يأكلوه هو وياه فطور حمام والغدا حمام والعشاء حمام
عشان يتآلفوا امة من الناس له واحد ولا عشرة يعني قبائل تعمل هذا العمل واللي ياكل لحم الخنزير يصير ديوث لو لقى راجل راكب على مرته يطبطب عليه ويحب راسه كمان
هذا عمل الخنزير الله حرم الخنزير محرم خاص والخمر معروفة انها صحيح العرب كانوا يشربونها عشان يصير الواحد من فارس قال مثل ما قال حسان على الخمر. حسن. شاعر النبي عليه الصلاة والسلام ونشربها على الخمر. ونشربها فتتركنا ملوكا ونشربها
ستتركنا ملوكا واسدا لا ينهنهنها اللقاء يعني اذا بخلاف طبعا اللي اللي ظهر في من حوالي ستمائة سنة الان اللي هو الحشيش والافيونة هذه اللي ظهرت في القرن السادس الهجري من قلعة الموت جابوها
من مشرق الدنيا وصارت في قلعة الاموات لابناء الصباح من من الباطنية الاخباث. اللي كانوا يجيبوا العيال الشباب ويملونهم من الحشيش علشان يخلوهم بعد ما يشربوا الحشيش يصيروا همد خامدين. يقول له اقتل فلان يروح يقتله هو وما هو واعي. اقتل ابوك يروح يقتل ابوك. اقتل
امك يقتل امه وهذا صار معروف في تاريخ الحشيش. وكان اول من اكتشف هذه المضر في الحشيش ابن البيطار وهو عربي مسلم عربي مسلم واكتشف فيه ثلاثمية وعشرين علة ثلاث مئة وعشرين داء يورسه شرب الحشيش في الانسان
وبعضهم يشربه عشان يقول يقويه الجنس. وهو ما يمضي عليه مدة الا وهو رايح مسل المرة تمام بعضهم يشرب عشان يقول يا تقوى يقوي على الجنس. وهم بعد مثل الناس اللي يشربون القات بلبن وغيره يعلنوا يتفنجل وتصير هذي العين كبرها عندما يمضغ
وبعد عشر دقايق يصير خامد لا عيون ولا جسم لا عيون ولا يعني ينتشي ينتشي عندما يبدأ وبعد شوية يضيع تماما يروح في خبر كان مع الوسخ اللي عمله والزبالة اللي رباها من فمه. اللي اللي رماها من فمه. هذا يعرفون هذا. فالله تبارك وتعالى عندما حرم بتحريف اي حرام لحكمة عالية
ما يعلمها النبي الامي ولا يعلمها العرب ما هم اهل تشريع. العرب ما هم اهل تشريع. والتشريح ما حصل الا في عصور قريبة. يعلم السنة ولا الان قبل كذا ما كان عنده تشريح في المستشفيات. يقطعوا جثث ويسرحوها. ولو وانا ذكرتها اكثر من مرة في قوله تبارك وتعالى في الانسان
الم نخلقكم؟ الم نخلقكم من ماء مهين الم نخلقكم احنا حقير والله يخجل الانسان انه يحطه في كفه ويخرج عند الناس الى يوم القيامة اللي انا وانت وكل الدنيا منها
كلنا منها النطفة اللي يخجل الانسان يضعها في كفه ويخرج بها عند الناس. ويعني وش تخلي الانسان يتكبر ويتغطرس عليه وانتهى القطرة دي؟ وبعدين يرمونك في القبر تصيب بعد ثلاثة ايام الابيض اسود والمتماسك يتحلل ويصير جسمك والله ابوك واخوك واحبابك ما يقدروا يقعدون معك ولا
دقيقة وحدة اذا تحلل جسمك وانتن على ايش ؟ فالله يقول الم نخلقكم من ماء مهين يعني حقير فجعلناه اسمع اسمع فجعلناه في قرار مكين ماكين اللي هي الحوض حق المرأة
وانا ذكرت اكثر من مرة لبعض كبار الاطباء كالرئيس الاطباء في دولة من الدول يقول ان حوض المرأة الحوض اللي يوضع فيه الطفل الجنين يعادل الحديد الصلب تماما يعني نسبة الماء فيه الرطوبة فيه لا تصل ثلاثة في المئة
كل عظم قد يصل نسبة الرطوبة او الماء في العظم الى تسعين او خمسة وتسعين غضاريف هذي اللي احنا ناكلها باسناننا العظم الغضاريف هذي اللي احنا طب اسناننا نسبة النافلة يمكن فوق التسعين في المئة. او خمسة وتسعين في المئة لذلك احنا اسنانا
ولكن عظم الحوض هو اصلب من حوض الرجل مع ان عظم الرجل اقوى من عضم المرأة. وغدد الرجل اقوى من غدد المرأة. وصلابة الرجل اصلا من صلابة المرأة غدودها رطبة ولينة ولا تتحمل الجسوة باحوال زلك لو اصيبت بل بدت تصيح وتولول المرة تصيح وتولول
ولكن الرجل يمكن يقطع قطعه صابر وساكت. اه لان جسمه هيأه الله للكلب يشهد. والراحة والجاي والحرش واما المرأة ما هي مكلفة بهذا كله ويجعلها الله بهذا لكن خصص خصص حوضها وجعلوا هذا صندوق مكين متين اقوى من حوض الرجل بدرجات حتى يقول لي ذاك الطبيب الكبير لو
اني جت سيارة محملة ومرت على حوض المرأة قد لا تستطيع تهشيمه وربنا يكرر هذا في اكثر من اية في كتاب الله. الم نقلكم من ماء نهين يقول في سورة المرسلات فجعلناه في قرار مكين. ويقول ايضا في سورة المؤمنون في قرار
العرب يعرفون هذي تمشي المرة وتروح وتشيل وتنام وتقوم وتطبخ وتغسل وتروح وترسل وتجي وهي حامل به لا فرست له افراج جوة بطنها ولا حطت له يحفظه ويربيه وينميه ويكبره ويعطيه الارزاق من العلم والعوي. يعني يربيه تماما ويعطيه وجهه وكل شيء فيه
وبعدين يخرج من بطن امه كأنه قطعة لحم لا صحيح له عيون وله رجل وله يد لكن لا يبطش بيده ولا يمشي برجله ولا يقوم ولا يقعد ولا يتكلم بلسانه ثم يبدأ مثل الشمس مثل النور حق الفجر. يبدأ يرتفع شوية شوية حتى تطلع الشمس. ويتميز الانسان ويبلغ حد التمييز حتى
حتى يكلف بعد ما يبلغ حد البلوغ والله عزيز حكيم غالب. حكيم في جميع تشريعاته. فالسعيد هو الذي يستمسك بتشريعات الله. ان نهاه عن شيء وانما اراه بشيء كبر يقول ربنا هنا
مباشرة لولا كتاب من الله سبب لو في بعد بعد الاية الاولى دي لولا كتاب من الله سبق يعني لولا قضاء من الله مضى لولا كتاب من الله سبق يعني لولا قضاء من الله مضى
بانكم ستباح لكم الغنائم واحلها لكم واحلها لكم لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم كنت تعذبون عذابا عظيما وعقوبة مؤلمة بسبب اخذكم للغنائم وفداء قبولكم فداء الاسرى. لكن انا الرحمن الرحيم. قد ابحتها لكم وهذا عندي في علم الغيب. مكتوب في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات في كتاب على عند العرش. عند العرش
فوق العرش كتب في هذا الكتاب كل ما يكون مما يبيحه ومما يحرمه ومما يبيحه او يحرمه ومما يحرمه ثم يبيحه كتب ذلك كله وكما ذكرت البارحة في الحديث اللي رواه البخاري وغيره وغيره واحلت لي الغنائم مما خص الله بها امة محمد
على انه فيقول ربنا فيقول ربنا هنا لولا كتاب من الله سبق يعني لولا قضاء من الله مضى بانه اولا وانه لا يعذب اهل بدر لا يعذب اهل باتش يعملوا ما يشاء الا اعذبه
اهلي بادج ما انا قلت لك لما حصل آآ ارسل لاهل مكة عند الامم الى الان خيانة عظمى وقال عمر ضعني اضرب عنقه فقد نافق. قال له ما ادريك يا عمر؟ لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم
فذهبت انا قلت لك بدك الشاعر يا بدر وعلموك التجري وقبحوا لك وصلي وحسنوا لك هجري فيفعلوا ما شاءوا فان ما شاءوا فانه ولما مصطح ابن اساتة سمعت عائشة وكانت ما سمعت بحديث الافك وطلعت بالليل هي وام مسطح ام مسطح من حجرة النبي وحجرتها اللي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر
رضي الله عنهما وراحت الى جهة البقيع في المناصع كانوا يقضون حاجتهم ما عندهم كنف ولا حمامات لانهم كانوا على عادة العرب الاول يستأنفون ان تكون الحمامات قريبا من دارهم. يستكبرون في المدينة على عادة العرب في الجاهلية انما يكون حمام لقضاء الحاجة في البيت
صرف صحي ويودون فكانوا يرتادون لمصانع بعيدة عن بيوتهم وخرجت عائشة كما جاء في صحيح البخاري مع آآ ام مسطح. يا بنت بنت ابي رهم اوعي يا بنتي خالص الصديق رضي الله عنه
خرجت مع عائشة رضي الله عنها للمناصح تقضي حاجة فعثرت عثرت ام مسطح في مرتها. يعني العباية حقتها. العباية عثرتها وطاحت لما طاحت قالت تعي سنسطح لما طاحت المرقة على ولدها تسب ولدها
قال التعس نشطح فغضبت عائشة غضبا ما تدري يا حوت ما تدري هو ما قذفها ما قذفها الا يهودي او منافق ما قذفهم الصح ولا حاول حملة بنت جحش ولا حسان بن ثابت انما كانوا يتكلمون كما قلت كثيرا باللي يقوله الناس. الناس يقولون ان
ان عائشة حصل منها كذا مع صفوان ابن المعطى للسنن الزكوالي ينقلون الكم ربنا يقول لولا ان سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بان ظل اذ تلقونه في قراءة غير سبعية اذ تلقونه اتلقونه يعني
بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم. وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. فكم مصلح حسان يتكلموا بالكلام ما هو على عائشة ولا قذف عائشة. لان اللي يقذف عائشة لا يرى ريح الجنة
اللي يقصف عائشة لا يرى ريح الجنة لا في عصرنا ولا قبل عصرنا ولا بعد عصرنا عائشة تقول لما تذكر حسان قالوا لها اللي كان يتكلم قالت ما ذكرت قول حسان كما رواه البخاري في الصحيح كما رواه البخاري في الصحيح ما ذكرت قول
يرد على ابي سفيان انا ذكرت انفا. ما ذكرت قول حسان فان ابي ووالده وعرضي. لعرض محمد منكم ولست له بكفء فشركما لخير الا رجوت له الجنة وربنا يقول في اللي يكذب عائشة ان الذين في اخر الايات اخر الايات اللي يمكن سبعتاشر وتلتاشر ان الذين يرمون
ترى المحصنات هذي عايشة الحل. ما معها احد في فرق بين المحصنات اللي في اول السورة. المحصنات اللي في اول السورة عموما المحصنات. الحرائر العفيفات والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا فان الله
هذا طبعا اللي يرمي الصدر والله جاء والنبي محمد عدي لرمي المحصنات من الكبائر المحبطات للاعمال. من الموبقات لكن اللي يسب عائشة لحالها ما له الا باب جهنم لان الله يقول في اخر قصتها بعد ان الذين جاءوا يقول في اخر الايات
ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات عن عائشة وصف حسان بهذا الوصف يقول حصان يقول حصان رزان على عائشة حصان رزان لا تزن بريبة وتصبح غرسا من لحوم من لحوم الغوافل حليلة خير الناس دينا ومنصبا سليلة حي من لؤي ابن غالب
حسان يقول فيها الحسن يقول فيها في عائشة رضي الله عنها يقول حصان غزال لا تزل يعني لا تتهم بريبة وتصبح غرسا من لحوم الغوافل حليلة خير الناس دينا ومنصب ثم يقول
سليلة حي من لؤي بن غالب فربنا يقول في اليوم عائشة ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات يعني عايشة الحالات اعمى جمعها للتعظيم عائشة للتعظيم. لتعظيم عائشة من فاطر السماوات والارض. ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا. الملعون في الدنيا
من رحمة الله. والاخرة يعني في جهنم ما يمكن يقبله الله له توبة لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله
لهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين. الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات. والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. اسمع اولئك عشر حلها ترى يشير لها باولئك اللي هي للجمع المعظم الجمع العالي الجمع المرتفع
الاشارة التي للبعد في علو المنزلة قال اولئك يعني عائشة مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم هذي عائشة الحلها ربنا فيها اولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم. فالله سبحانه هي اول ما قالت
هم مش صح وطاحت وطبعا العادة الانسان اذا طاح يدعي على اعدائه يدعي على يقولون كذا يقولوا عادتهم اذا طاح يدعي على اعداءه واذا سقط اجعل اعداءك. فهي لما طاحت وعصرت على بمرتها قال التعسة. وش قالت عائشة؟ ما كانت تدري
رجلا شهد بدرا صحيح البخاري. اتسبين رجلا شهد بدرا مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم يعني يعرفون ان اللي شهدوا بدر صاروا في درجات عليا لا يؤاخذهم ما اصلهم ما هم مرتكبين جرايم
اصل الله يعصمهم ويصونهم. لكن لو بدرت من واحد منهم في غفلة بادرة لا يؤاخذه الله بها واجنبي يقول لعل الله اطلع الهي بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم
ويقول وما يدريك يا عمر لعل الله كما قلت وعائشة تقول اتسبين رجلا شهد بدرا مع النبي محمد قالت يا هنات اه يعني يا قليلة العقل يا مغفلة اذا مرة كبيرة في السن
تعتبر في درجة العمة لها لانها بنت خال ابوها بنت خال ابو بكر الصديق وتحبها هذي تحبها هذي ولا تحبه هذي يعني ابيكي غفلة الم تدري ما خرجت؟ وما قالوا
قالوا عليك كذا كذا كذا مع صفوان ابن المعطي انا لله سبحانك هذا بهتان عظيم سبحانك هذا بهتان عظيم فربنا يقول هنا لولا كتاب من الله سبق كثير من ائمة العلم بالتفسير والتأويل يفسرونها بان الله قد قضى في اللوح المحفوظ الا يعذب اهل بدر بعدما شهدوا المعركة
وايضا تشمل ان الله لا يعذبكم على اخذ الفداء؟ هذا ظاهر الاية لولا كتاب من الله سبق بانه لا يؤاخذكم وانه يحل لكم الغنائم التي حرمها على جميع العيون قبلكم لمسكم فيما اخذتم يعني من الغنائم وفداء الاسرى
عذاب عظيم. عقوبة كبيرة لا يتصور تصورها ولا يقدر قدرها. فكلوا مما غنمتم حلالا طيبة فكلوا مما غنمتم سواء كان بطريق. اه اه سلاح المشركين وادوات المشركين واموال المشركين اللي صارت لهم او سلاح المشركين
وكذلك ما اخذته من فداء الاسد. طبعا فداء الاسرى كان على انواع العباس فدى عن نفسه وعن ابن اخيه عقيل ابن ابي طالب ولما قال ما عندي قال له النبي والمال لله انت اودعت ام الفضل وانت جاي
والنبي كان ما هو مع ام النبي ما كان مع مع العباس عند ام الفضل في مكة عندما خرج لمكة لقتال لقتال هما خرج لقتال المسلمين. اصل واؤكد ذلك لما رواه آآ
يعني غير واحد من الثقات عن محمد بن اسحاق في السيرة النبوية. حدثني فلان ثقة. حدثني فلان عن ابي رافع. مولى النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابو رافع اصله عبد للعباس ابن عبدالمطلب. كان عندهم ابو رافع مولى النبي كان عبد عند العباس عن طلب. يقول عندما جاء الاسلام
اسلمنا اهل البيت انا اسلمت ومن الفضل اسلمت والفضل اسلم وعبدالله بن عباس اسلم والعباس اسلم لكن احنا اظهرنا اسلامنا والعباس كتم اسلامه مجاملة لقريش وانا قلت اكثر من مرة هذي حكمة بالغة ليكون فوق العين لرسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل مكة
يعني كن عينا كريمة مأمونة ويؤثر عليهم يؤثر عليهم في امور كثيرة جات للعباس لما جاء لما رأى الرائي لما رأى الرائي في مكة اني نار اشتعلت او او كذا تحجبت فجرت الحجارة
واحدة من نساء لا اظن عاتكة عمة النبي محمد واحدة من من عماته. وجه ابو جهل وجاء ابو جهل وكان عند العباس خبر عند العباس خبر عندي العباس خبر يعني واثق بنصر الله لنبيه
ليصل الله لنبيه العباس يجي له ابو جهل يقول تصبر يا عباس تصبر ابن اخيك راح راح ابن اخيك وراحوا اللي معه ماتوا هلكوا كلهم راحوا قبلها يقول يقول يتصبر قدامهم العباس كأنه ما عنده خبر. هو عنده العلم اليقين بما يحصل في المدينة. يخبر به اولا باول. يخبره به النبي
مرورنا بطريق من طرقهم فيقول الله تبارك وتعالى هنا فكلوا مما غنمتم لما لما قال العباس قال العباس انا ما عندي قروش قال لي القروش اللي اعطيتها لام الفضل ولابد تعطي تفدي نفسك وتفدي ابن ابن عمك عقيل ما عنده شيء. لان ابو طالب كان فقير عنده عيال كثيرين واخذ النبي محمد وهو صغير ايضا
يربيه لان اه لاني ما ما اخوانه ما هم مثله ورباه حدب عليه وحدب عليه وكان عياله ما هم اغنياء فقال له ففادى على العباس نفسه وعقيله وصارت الفداء اللي ما عنده قروش ابدا ولا يعرفون ان له مال يقولوا تعرف تقرا وتكتب يقول اعرف اقرا واكتب يقول علم عشرة من ابناء المسلمين
كتابه يكون فداء وشفت التعليق شفت الحكمة شفت الذي يقول ربنا بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا قولنا في ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
وجعل لي من الناس فقال علم كل واحد ما عنده قروش للفدا من الاسرى. ويقدر يعرف يقرا ويكتب نخليه يعلم عشرة من ابناء المسلمين الكتابة. فلو كانوا عشرة ما عندهم مال علموا مائة من ابناء المسلمين الكتابة. فيسري المعرفة والقراية والكتابة
في المدينة المنورة سريان الصبح في النهار اذا طلع النهار وسار على الناس يعني صار من فضل الله على اهل المدينة وعلى المسلمين ان اللي ما يقدر يدفع قروش علم هذي فايدة من يمكن تكون اكبر من فايدة القروش اللي ياخدونها من
قال فكلوا مما غنمتم كلوا كلوا كلمة كلوا. دايما يعبر بالاكل ولكن ليس المراد ان الاكل هو الحلال فقط بل الاكل منها وشراء الشراب منها وشراء الطعام منها وشراء الملابس منها وشراء البيوت منها وبناء الدر
منها واي شيء من انفع الارتفاق والمصلحة استفيد منها. لكن ليه عبر بالاكل لان الاكل هو اهم مقاصد عند العرب العربي وش كان عنده؟ ما عندهم ترف ولا عندهم ذاك النعيم الواسع. يلا يحصلون على الاكل. اذا كان حبيب الله يمر عليه الهلال والهلال ما وقفت في اية الرسول ما بالك بغيره
وغير وش عندهم؟ وقرينا قصص كثيرة من هذا القبيل تيقول فكلوا مما غنمتم لان لما كان الاكل والله اعلم وصلى الله وسلم على النبي وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين. وبعد
يسأل السائل يقول كيف تزوج العاصي بن ابو العاصي اسمه ابو العاصي؟ اسمه ابو العاصي العاص ابن الربيع اسمه ابو العاصي ابن الربيع كيف تزوج ابو العاصي بن الربيع زينب بنت رسول الله وكان مشركا
الاسلام تزوجها قبل الاسلام كان في مشرك ولا مشرك؟ يعني كلهم درب واحد ولكن بعد ما اسلمت هي وهو على شركه. طبعا صار ممتنع عنها وهي ممتنعة عنه. فلما اسلم ردها الله ردها الرسول اليه بالعقد بالنكاح الاول
ما هو موجود عندك في كلام اهل العلم يعني ما عقد نكاحا جديدا لان العادة اذا كان الرجلين مشركين او مسلمين ثم حصل بينهم يعني ارتداد لاحدهما او شيء من هذا القبيل او
مشركا والاخر مسلما والاخر مسلم ان هو يفرق بينهما. لكن لو رجع الى الاسلام الكثير يقول على النكاح الاول ما يحتاج ما دام مشرك هذا بالنسبة لابو العاص هذا الاخ اللي سأل السؤال هو حاضر الدرس اللي فات البارحة
ونفس سؤاله هو السؤال بس سمى اللي انا وصفته اللي يقول ان جماعة يخرجون كل اه يقول هنا نفس السؤال. تخرج تلات ايام كل شهر واربعين ايام كل عام طبعا ما دام تلات ايام كل شهر اربعين يوم كل عام هو يتأتى هذا السنة فيها اتناشر شهر تلاتة ورابعة باتناشر
تلاتة في اتناشر بستة وتلاتين وصلت اربعين. وبعدين ويقولون هكذا فعل والله اللي يقولوا كذاب واتحداه ان يأتي بخبر ولو ضعيف ان اصحاب محمد كانوا يفعلونها. الحين انا قريتكم من البخاري ومسلم امس
اللهم لا ترد على اصحاب هجرتهم اطباق اهل السنة والجماعة على ان المهاجر لا يجوز له ان يرجع الى المسجد خرج منها. فليطلع عشان يقعد تلات ايام برة في في ويرجع يصير مهاجر. مهاجر من طيبان من
عشان روح الصلاة يصير مهاجر. يلعبون عليكم دور وبعدين شوفوا ايش كلامه يقول انا بس ما انا مسمي الجماعة هم كلهم يعرفون ان الجماعة هي هذه. مثلا ما من بابي اسمي لا رجل من الناس اللي ذاك ولا يمين ولا يسار
انما آآ اياك اعهد مثل الشمس فيقول يقولون ان انهم هم الجماعة الناجية. نجي ايش؟ نجي تبع محمد اللي ينجو يتبع محمد الناجي هو اللي يقولها. النبي فعل كذا افعل. فان كان النبي وقال للصحابة خذوا ثلاثة ايام في الشهر يجيبوا لي الحديس
ان كان يبطي اربعين يوم في السنة يجيب لي الحديس كاذبة والعجيب هو يعترف يقول لا يشترط في الداعية ان يكون ملما بكل العلوم ولكن يكفي ان تخرج مع الجماعة. هذا كلام
يعني امعة ان ظلوا ضللت وان احسنوا احسنت والنبي يقول شر الناس الامعاء عليه الصلاة والسلام مهم ما ينبغي ابدا احنا نتعلق ازا جيل النبي قال وبعدين نقول في البخاري ومسلم واشتبوه قدام الناس
اللي اللي يبي الحق يكفيه ان يقال قال رسول الله انا قلت لك لما قعد الشافعي في المسجد ودخل عليها اظن اسحاق ابن راهو ايه واحمد ابن حنبل. وقال له يا يا يا فلان لمحمد ابن الشافعي
ما رأيك في تأجير دور مكة قال تؤجر يجوز تأجير دور مكة الشافعي قالت يجوز تأجير دور مكة على الحجاج وعلى غيرهم. على اي واحد يستأجر درك اجرها عليه قال لك ان الله يقول
والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبأس دخل مسجد في المسجد الحرام هو اللي الناس كلهم فيه. اما الدور لاهلها قال لكن ابا حنيفة وفلانا يقولان لا تؤجر دور مكة
بل تطلق ابوابها ابواب الاحواش مفتوحة للحجاج. وابواب الدور مفتوحة للحجاج. اللي يبي من الحجاج يدخل اي دار بس ما تطلع اهلها منها قال حدثني فلان يقول الشافعي وقاعد شيوخ كبار
حدثني فلان حدثني فلان حدثني فلان عن اسامة بن زيد انه قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم غداة دخول مكة هل تنزل غدا في دارك بمكة النبي آآ اسامة يقول للنبي هل تنزل غدا في دارك بمكان ابيك؟ قال له دار في مكة
هل تنزل غدا في دارك مثل وهل ترك لنا عقيل من رباع بعد دار حقنا عجيل بعد دار حقنا فهذا يدل على جواز بيع الدور وتأجر وتأجرها قال لك قال لكن ابا حنيفة وهو يقوم يتغيظ فيقول يا كنت اتمنى عارف علي مذابح العلم. على الشيخ ده ملامح العلم. قال كنت اتمنى ان يكون غيرك
يا ليت اللي سألني واحد ما هو انت. لو كان غيرك مكانك لا فركت اذناه. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال وفلان وهل لفلان وفلان مع رسول الله من كلام؟ قال النبي ما ينبغي لواحد يرفع راسه عنه
اذا قلت كل اللي ذكرته ما جبت حديث حتى في مسلم في البخاري كلها في البخاري وقواعد ميس الشمس المشرقة في رائحة النهار لكن يشهد بانهم ليسوا من اهل العلم
الفرقة الناجية اهل العلم. واهل الايمان واهل اتباع النبي محمد عليه الصلاة والسلام. اهل السنة والجماعة. اهل الفقه شريعة الله. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فاذا كان هذا ما اراد الله ويصير خير الامة
وهذا يقول ان تخصص لنا هذه الحلقات المباركة حلقة التفسير في القرآن الكريم انتم خصصت لنا اية هذه الحلقات المباركة ماني بفاهم المراد السائل يبين لي وش قصده السلام عليكم قد ذكرتم في ان الدرك الاخير في الدرس الاخير ان ما جاء في حديث الموبقات انها محبطة للعمل
انا ذكرت انا ما جبته من عندي انا ما جبت من عند هذا لفظ البخاري ومسلم اياكم والسبع الموبقات وكل علماء الشريعة مطبقين على ان الموبقة المهلكة المضيعة للعمل ولا تتنافى مع قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
لانها اذا تاب تاب الله عليه واذا مات ولم يتب فامره الى الله هو يعني الجماعة فرعون السحرة. هم صلوا عشرة ايام ولا خمسة ايام؟ هم سجدوا سجدة واحدة وامنوا بالله واعلنوا انهم لن يضرهم يعني انقذوا الله عز وجل فجعلهم الله في اعلى درجات الجنة
فالله تبارك وتعالى يقول للنبي عليه الصلاة والسلام من ابتلي من هذه في الحديث الصحيح رواه مسلم. من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذه الله فبه فاخذ به كان كفارة له
يعني لو زنا وجرد او رجل لو سرقوا قطعة يد. لو قاتلوا قتل خلاص الله ما يسألوا عنه يوم القيامة من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاوخذ به كان كفارة له. فان تاب تاب الله عليه. فان مات ولم يتب فامره الى الله. ان شاء ان شاء
كما هو ان شاء عفا عنه فما في معارضة. من قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء هي موبقات ومحبطات للاعمال. وعندنا نقطة ايضا لابد من التنبيه عليها هنا
لان هذي مهمة جدا والاخ ذكرنيها الان. وان كان غلط علي في قوله والحديث فيه ما دون ذلك. ما هو الحديث اللي في الاية اللي فيها ما دون ذلك؟ ان الله لا
هادي اية ما هو حديث؟ ادي وحدة لا اله الا الله ذكرني الان بمسألة وهي ان ان هناك عندنا ايات تسمى ايات الوعيد وفي احاديث تسمى احاديث الوعيد السبع الموبقات من احاديث الوعيد
اياكم والسبع الموبقات من احاديث الوعيد. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن من احاديث الوعيد لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن من احاديث الوعيد مثلها تماما. مثلها تمام. وابن عباس او ابن عمر يقول لعبيده تزوجوا فان العبد اذا زنا
نزع الله منه شربان الايمان فان شاء امسكه ان شاء رد عليه. العلماء يسمون هذه ايات الوعيد ومثل ما يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له اكبر من هذا اللي انا اقول لك
اكبر من كلمة حفظت الاعمال اللي يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه وعلى ولعنه واعد له عذابا عظيما. فيها اكثر تهديد من ذلك لانه قال بعدها
اهل العلم يقولوا شف احاديث الوعيد وايات الوعيد ان احسن لا تفسروها للعامة لأ مزهب كثير من اهل السنة من علماء الشريعة الكثير من علماء الشريعة يقولون مثل هذه الاحاديث لا تفسروها للناس
لان النبي الحكيم عليه الصلاة والسلام لما لما تكلم بها له هدف التخويف والتحذير والتنفير من هذه الجرائم حتى يبتعدوا عنها مخافة ان يضيعوا ويضلوا ويموتوا على الكفر يتركها بدون تفسير احسن
او نفسر كنقول يا اخي ما هو اللي قال؟ الاية اللي في سورة النساء اللي انا قريتها الان هو اللي قال في سورة الفرقان. والذين لا يدعون مع الله الها اخر
ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنوا ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة. ويخلط فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
وترد له كل اللي كان في ايام حبة العبد اذا تبت توبة نصوحة رد الله عليه العمل لعمله كله اللي فات ما يروح عليه هباء ولكن لو مات على التوحيد
مع مع المعاصي الكبار هذي مع الزنا او السرقة او القتل نقول هذا ما لنا به كلام نحن اهل السنة والجماعة لا نكفره الفرق بين اهل السنة واهل الاهواء اهل الاهواء يكفرون بالكبيرة حتى ما عندهم صغيرة كمان
يكفرون بالكبير. او يقولوا لا جنة ولا نار. منزلة بين المنزلتين. ونحن نقول لا حبيب الله ورسوله يقول في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم من ابتلي اللي نقرته من شوية من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ بها كان كفارة
فان تاب تاب الله عليه. فان مات ولم يتب فامره الى الله. والله اعلم. صلى الله على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين