1
00:00:02.250 --> 00:01:46.700
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات

2
00:01:46.700 --> 00:02:06.700
نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم

3
00:02:06.700 --> 00:02:34.750
الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فظله توقفنا في سورة الاسراء عند قول الله تعالى وقالوا ائذا كنا عظاما ورفاة ائنا لمبعوثون خلقا جديدا. قل كونوا حجارة او

4
00:02:34.750 --> 00:03:05.150
اذا او خلقا مما يكبر في صدوركم. فسيقولون من يعيدنا؟ قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متى هو؟ قل عسى ان يكون قريبا تأملوا في مناسبة هذه الايات لما تقدم الايات المتقدمة الله تعالى قرر فيها توحيد

5
00:03:05.150 --> 00:03:30.300
وتنزيهه وتعظيمه كما مر معنا قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيل سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا الى اخر الايات وايضا قرر الله تعالى نبوة رسوله صلى الله عليه وسلم

6
00:03:30.450 --> 00:03:50.450
اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا. انظر كيف ضربوا لك الامثال فظلوا فلا يستطيعون سبيلا. فانت قلت الاية الى تقرير البعث. والانكار على من كذب بالبعث. فهذه اصول القرآن الثلاثة

7
00:03:50.450 --> 00:04:33.700
وخلاصة الدين التوحيد والرسالة والجزاء وقالوا اإذا كنا عظاما ورفاتا وما معنى رفاتا يعني العظام المفتتة آآ في اللغة يقال رفة الشيء اذا كسره الى اجزاء دقيقة فتفتت الشيء الى اجزاء دقيقة قال عنه رفات

8
00:04:34.450 --> 00:04:57.950
وهذه الصيغة في اللغة العربية تدل على التجزئة. كما تقول جذاذ وفتات. ورفات وحطام كلها على وزن فعال وقالوا ائذا كن عظاما بل اشد ورفاتا عظاما مفتتة ائنا لمبعوثون خلقا

9
00:04:57.950 --> 00:05:37.950
جديدة يتعجبون استنكارا واستبعادا للبعث. قال الله تعالى لنبيه قل كونوا حجارة او حديدا. ان كنتم تستبعدون البعث ف قدروا انه لو كنتم حجارة. والحجارة من اشد الموجودات والمخلوقات صلابة ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة. فقال قل

10
00:05:37.950 --> 00:06:07.950
حجارة يعني افرضوا لو انكم كنتم حجارة او حديدا ما هو اشد زاد على صلابة الحجارة او حديدة يقال ما سمي الحديد حديدا الا لامتناعه وشدته كلمة حد تدل على المنع ومن ذلك حدود الله. قال قل كونوا حجارة او حديدا او

11
00:06:07.950 --> 00:06:37.950
خلقا مما يكبر في صدوركم. او خلقا مما يكبر في صدوركم يعني تقدرون انكم تكونون على صفة يكبر في صدوركم ان تعود الحياة لهذه الصفة. او خلقا مما يكبر في صدوركم

12
00:06:37.950 --> 00:07:07.950
يكبر ويعظم عن قبول الحياة. هنا قال مجاهد وقتادة السماء والارض والجبال. هذه المخلوقات العظيمة. يعني لو ذهبت الله تعالى قادر على ان يعيدها. وقال مجاهد ما شئتم او خلقا مما يكبر في صدوركم مما

13
00:07:07.950 --> 00:07:27.950
تشاؤم وتقدرون. قال ما شئتم فسيعيدكم الله كما كنتم. وقال كثير من السلف هذا ثبت عن ابن عباس وجاء عن ابن عمر واكثر السلف قالوا او خلقا مما يكبر في صدوركم الموت

14
00:07:27.950 --> 00:07:47.950
يعني معنى الاية على هذا التفسير كما قال ابن كثير يعني لو فرضتم انكم لو صرتم الى الموت وضد الحياة لاحياكم الله تعالى اذا شاء فانه لا يمتنع عليه شيء اذا اراده. او خلقا مما يكبر في

15
00:07:47.950 --> 00:08:23.500
حضوركم يرحمك الله. قال او خلقا مما يكبر في صدوركم فالله تعالى قادر على احياء الموتى بل ان يجعل في هذه المخلوقات الصلبة ان يجعل فيها الحياة فهذه مخلوقات صلبة لا تقبل الحياة. وبعيدة عن اه صفات الكائن الحي من الروح

16
00:08:23.500 --> 00:08:47.950
خطوبة ومع ذلك قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم يعني مما هو اشد من العظام والرفات فالله تعالى قادر على ان يجعل فيها الحياء. ما جوابهم؟ قال

17
00:08:47.950 --> 00:09:16.450
فسيقولون من يعيدنا. كانوا بيستبعدون هذا الامر. من يعيدنا؟ من يقدر على مثل هذا؟ قل الذي فطر اول مرة قل الذي فطركم ابن عباس رضي الله عنهما قال ما كنت اعلم ما فاطر السماوات والارض يعني كلمة فاطر وفطر

18
00:09:16.450 --> 00:09:42.950
حتى سمعت اعرابيين يختصمان في بئر. يقول احدهما للاخر انا فطرتها. يعني انا اثرتها اولا. فكلمة فطر تدل على شق ويكون هذا اول من يقوم به فاطر السماوات والارض يعني خلقهما اول مرة على غير مثال سابق

19
00:09:44.000 --> 00:10:04.000
كذلك هنا قال قل الذي فطركم. هذا قال اول مرة يعني الذي خلقكم اول مرة ابتدأ اه خلقكم هو الذي يقدر على ان يعيدكم مرة اخرى ولقد علمتم النشأة الاولى فلو

20
00:10:04.000 --> 00:10:24.000
تتذكرون وهذا دليل منطقي عقلي واضح يعني هذا حتى عند الانسان انت اذا فعلت الشيء في المرة الثانية يكون اسهل عليك كما قال الله تعالى وهو اهون عليه يعني بالنظر الى عقل

21
00:10:24.000 --> 00:10:54.000
الانسان وقدرته والا فالكل هين على الله لا يعجزه شيء. خلق الخلق اول مرة واعادتهم سواء. قال قل الذي فطركم اول مرة. وهذا دليل لا محيص عنه. ولهذا لجأوا هنا الى الاستهزاء والانكار فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متى هو

22
00:10:54.000 --> 00:11:34.000
فسينغضون اليك رؤوسهم. كلمة نغض في اللغة تدل على تحريك الشيء حركة مختلفة. يمينا ويسارا او للاعلى وللاسفل وللاسفل للاعلى ولهذا يسمى ولد النعامة الصغير النغب النغب قالوا لانه اذا مشى عجل بمشيته فحرك رأسه من اعلى الى اسفل واسفل الى اعلى

23
00:11:34.000 --> 00:12:04.000
بخفة يعني آآ رأسه وسرعة مشيته. فكذلك تصور هذه الحركة فسينغي اليك رؤوسهم. قال ابن عباس يهزأون. كانوا يحركون رؤوسهم يمينا ويسارا او الاعلى والاسفل متعجبين ومستهزئين ومستنكرين. فسينغضون اليك رؤوسهم. ويقولون متى هو

24
00:12:04.000 --> 00:12:24.000
طبعا السؤال عن الوقت هنا من باب الاستبعاد متى هو؟ هذا امر مستحيل متى هو كما قال الله تعالى ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ اثبات البعض شيء والعلم بوقت شيء اخر

25
00:12:24.000 --> 00:12:54.000
لا علاقة بين الامرين لا تلازم بينهما. فالبعث دليله واضح دليل عقل ومنطقي الذي خلق الخلق اول مرة قادر على ان يعيده مرة اخرى ثم الايمان بالبعث دليل فطره فطرت كل انسان انه ما يمكن ان يخلق الله خلق هكذا ويأمرهم وينهاهم ثم

26
00:12:54.000 --> 00:13:14.000
يكون هناك جزاء ولا حساب. هذا ترفضه الفطر المستقيمة والعقول الصحيحة. ولهذا قال الله قال افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق. تعال عن هذا الظن الفاسد

27
00:13:14.000 --> 00:13:45.300
ويقولون متى هو؟ قل عسى ان يكون قريبا. هذا جواب المنذر المشفق قل عسى ان يكون قريبا. وعسى الترجي لكن كما يقول السلف عسى من الله واجبة. يعني اذا قال عسى هذا امر محقق. لا بد من حصوله. لكن حتى

28
00:13:45.300 --> 00:14:11.850
الانسان على رجاء عسى ان يكون قريبا. وكل ما هو ات قريب قل عسى ان يكون قريبا ثم تأمل من جو الاستنكار انكار البعث ينقلهم القرآن نقلة سريعة الى حال

29
00:14:11.850 --> 00:14:51.850
عند البعث. هذا ابلغ ما يكون في الوعظ. والانذار. يوم يدعوكم فتستجيبوا بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا. يوم يدعوكم الناس يسمعون الصاخة الصيحة الثانية التي تصخ الاذان ينفخ اسرافيل في الصور. يقومون من قبورهم. لكن من قال يوم

30
00:14:51.850 --> 00:15:11.200
مع ان جبريل اه مع ان اسرافيل هو الذي ينفخ في الصور. كان هو الذي يدعو الخلق للقيام من قبورهم لكن نسب الدعوة اليه وحده جل وعلا. لانه هو الذي امره بهذا

31
00:15:11.450 --> 00:15:50.350
يوم يدعوكم والامر بالشيء كأنه هو الذي فعله ولهذا آآ اه الله تعالى امر اسرافيل ان ينفخ في الصور كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كيف انعم وقد التقم صاحب القرن القرن وحنى آآ رأسه ينتظر متى يؤمر ان

32
00:15:50.350 --> 00:16:23.600
ينفخ فينفخ. قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. او قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل. يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده فتستجيبون بحمده  الباء هنا احتمل معاني بحسب التفسير. قال ابن عباس رضي الله عنهما فتستجيبون بحمده؟ قال بامره. هذا ثابت عن ابن عباس

33
00:16:23.600 --> 00:16:57.200
ده الطبري فتستجيبون بحمده بامره يعني بسبب امره وهذا يعني امر كوني من الله تعالى ان يقوم الناس من قبورهم امر بهذا كونا فقاموا من قبورهم استجابوا لامره لكن تأمل كيف سمى امره بعث الناس حمدا

34
00:16:57.200 --> 00:17:27.200
لان الجزاء وبعث الناس من قبورهم هذا من اعظم ما يحمد به الرب جل وعلا وبهذا يقام العدل ويجازى كل انسان بعمله. فسماه حمدا الامر هذا نفسه هو حمد يحمد الله على هذا الامر. قال فتستجيبون بحمده. ولهذا قال الطبري ولا

35
00:17:27.200 --> 00:17:47.200
له الحمد في كل حال. قال بحمده يعني له الحمد في كل حال. فهو المحمود على خلق الخلق اول مرة وهو المحمود على كبعثهم مرة اخرى. ولهذا ابتدأ الله تعالى الخلق بالحمد الحمد لله الذي خلق السماوات والارض

36
00:17:47.200 --> 00:18:15.750
وجعل الظلمات والنور وختم خلقه بالحمد قال وقيل الحمدلله رب العالمين. وهنا قال فتستجيبون بحمده السورة سورة تسبيح واقترن بالتسبيح الحمد في اخرها وهنا كذلك. قال فتستجيبون بحمده وكذلك قال قتادة بمعرفته وطاعته. نعم

37
00:18:15.850 --> 00:18:45.850
بمعرفتي فتستجيبون بمعرفته وطاعته. يعني تستجيبون بحمده يعني تعرفون انه اهل للحمد وانه اهل للطاعة ان يطاع. لكن هذا ما ينفعهم يعني على هذا التفسير تكون البال للملابسة ليست سببية. يعني فتستجيبون ملتبسين بحمده. تعرفون

38
00:18:45.850 --> 00:19:05.850
حقه وتحمدونه لكن بعد ان فات الاوان. ايضا هذا تفسير مقبول. يذكر يقول يذكر يعني حتى ما جاء باسناد ولا في الكتب التي تهتم بنقل الاسناد يعني هذا نقله بعض المفسرين عن ابن

39
00:19:05.850 --> 00:19:34.000
جبير قال ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك سبحان الله اتذكر هنا الانسان اذا قام من نومه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور ما ادري يعني القيام من الموت بالبعث لعله

40
00:19:34.000 --> 00:20:01.650
اذا قام المؤمن من البعث ويبعث العبد على ما مات عليه. والمؤمن يموت على لا اله الا الله وعلى ذكر الله فربما يقوم وهو يحمد الله تعالى. والله اعلم والكافر يقوم على هذا التفسير يحمد الله لكن بعد ان فات الاوان حمد لا ينفعه. قال يوم يدعوكم

41
00:20:01.650 --> 00:20:36.700
وتستجيبون بحمده وهنا قال بعض المفسرين ان هذا فيه مبالغة في انقيادهم للبعث. ايضا. يعني كما اه تأمر انسانا بفعل شيء فيابى ويرفض هذا الشيء تقول ستفعله وانت راضي. وانت حامد وانت شاكر. قال فتستجيبون بحمده

42
00:20:36.700 --> 00:20:54.550
انتم الان تنكرون البعث في الدنيا وغدا يوم القيامة ستستجيبون للبعث بحمده وانتم حامدون لله ايضا هذا معنى صحيح ويدخل في المعاني الماضية التي ذكرناها عن السلف رحمهم الله. الله اكبر

43
00:20:55.200 --> 00:21:25.200
لذلك هذا شيء عجيب حقا الصورة تستدعي وقفة هنا فهما يدعوكم فتستجيبون بحمده. سبحان الله حقا يعني تجد ان اليوم الاخر كله عظمة وهيبة لله لان العباد يطلعون على كمال الله وعظمته ما لم يعرفوا من قبل. ليس الخبر كالمعاينة

44
00:21:25.200 --> 00:21:53.700
فانظر من اول لحظة يقومون من قبورهم يقومون ملتبسين بحمده. الله اكبر يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده. وعندما يقوم الانسان يرى. الخلائق كلها قد قامت والوحوش حشرت يرى الاهوان والشمس قد دنت من رؤوس العباد. هنا انظر يبر

45
00:21:53.700 --> 00:22:26.050
الله تعالى لنا هذه الحقيقة. وتظنون ان لبثتم الا قليلا. الله اكبر وتظنون ان لبثتم ان هذه نافية يعني ما لبثتم في الدنيا الا قليلا قال قتادة تحاقرت الدنيا في انفسهم

46
00:22:26.650 --> 00:23:01.200
وقلت حين عاينوا يوم القيامة كيف قال وتظنون طبعا هم يوقنون بانهم ما لبثوا في الدنيا الا قليلا. لكن لما كان هذا العلم فيه شيء من الاستغراب والعجب  عبر عنه بالظن والله اعلم. يعني كأنه يساوره الشك والظن

47
00:23:01.800 --> 00:23:21.800
كما قال الله تعالى قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. فاسأل العادين انظروا الى الظن. قال ان لبثتم الا قليلا. لو انكم كنتم تعلمون. يعني لو انكم كنتم

48
00:23:21.800 --> 00:23:45.900
هذه الحقيقة لما غفلتم عن الاخرة لو كنتم تعلمون ان الدنيا قليل مهما طالت بك السنوات فالدنيا كلها قليل. قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى. لو كنتم تعلمون لما الهتكم الدنيا عن الاخرة لكنكم لا تعلمون

49
00:23:45.900 --> 00:24:10.750
هذي حقيقة قرآنية عظيمة كررها الله تعالى في كتابه كثيرا كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها وقال تعالى كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار

50
00:24:10.750 --> 00:24:27.700
ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. كذلك كانوا يؤفكون. وقال الذين اوتوا العلم الايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث. فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون

51
00:24:29.800 --> 00:24:53.250
وهذا يشعر به الانسان وهو في الدنيا الان. انت الان عندما تغمظ عينيك وتتذكر السنوات التي عشتها قبل اللي عمره ستين سنة واللي عمره خمسين سنة واللي عمره اربعين سنة واللي عمره عشرين سنة فقط الان تغمض عينيك تقول نعم كنت في المدرسة من

52
00:24:53.250 --> 00:25:21.250
مدرسة من مدرسة الى مدرسة الجامعة وتخرجت واشتغلت وزوجت وعندي اولاد معقولة كل هذا مر اربعين سنة مرت خمسين سنة مرت هكذا والله كانها لحظات. وهكذا الدنيا تمضي وهكذا الحياة البرزخية. ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون. قالوا يا ويلنا من بعثنا من

53
00:25:21.250 --> 00:25:51.250
مرقدنا كان رقد نومه ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك. انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا والله هذه الحقيقة تجعل المسلم يترك الغفلة والتكاسل ويقبل على طاعة الله يقبل على قيام الليل

54
00:25:51.250 --> 00:26:14.900
يقبل على الصيام والمحافظة على الصلوات والنوافل. والاكثار من تلاوة القرآن وذكر الله تعالى وبر الوالدين الى الناس لان الوقت قليل. والله ما هي الا ثواني معدودة تنقضي وتظنون ان لبثتم الا قليلا

55
00:26:15.650 --> 00:26:34.250
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له بعض الصحابة لو اتخذنا لك وطاء يعني فراشا لينا قال ما انا والدنيا انما انا والدنيا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها. كنومة

56
00:26:35.800 --> 00:27:05.800
قال وتظنون ان لبثتم الا قليلا. ثم فجأة تسمع قول الله تعالى وقل لعبادي التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا موضع هذه الاية هنا غريب. ما مناسبة هذه الاية لما تقدم؟ الكلام كله عن اه الباعث وانكار اه المكذبين

57
00:27:05.800 --> 00:27:35.800
البعث وذكر اه قيام الناس من قبورهم بحمده جل وعلا ويقينهم بان هذه الدنيا قليلة فجأة يقول وقل لعبادي يقول التي هي احسن. هذه التنقلات في القرآن هي التي تجعل العبد وهو يتأمل كلام الله تعالى ما يمل وآآ

58
00:27:35.800 --> 00:28:00.450
الذي يلاحظ مثل هذه التنقلات بالفعل يتدبر القرآن آآ يطلع على شيء من اسرار كلام الله تعالى بعض المفسرين قال انت قلت الايات من المشركين المستهزئين ويقولون متى هو الى

59
00:28:00.450 --> 00:28:46.750
المسلمين الخاضعين فيؤدبهم الله تعالى ويأمرهم بما ينفعهم استقصاء اصناف الناس يذكر المكذبين يذكر المؤمنين  هذه مناسبة ذكرها ابن عاشور وذكر الزمخشري آآ   فلما دعاهم باسلوب فيه قوة وحزم وفيه تهكم بهم وتبكيت لهم. قل الذي فطر قل كونوا حجارة

60
00:28:46.750 --> 00:29:22.350
او حديدا فربما يتوهم بعض المسلمين انه لابد ان يخاطب هؤلاء بكلام فيه ازدراء بهم سخرية بهم. لانهم يكذبون. فقال لا قل لعبادي قل التي احسن  هذه ذكرت لكن قد يقال الاحسن من هذا في نظري والله اعلم. نقول هم لما تكلموا

61
00:29:22.350 --> 00:29:52.350
بكلام فيه استهزاء واستنكار. فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون اتاه فنبه عباده على عدم مشابهتهم في الكلام السيء عموما قل يقول التي هي احسن. لان هؤلاء ما يقولون التي هي احسن. فسيقولون ما يعيدنا ويقولون متى هو

62
00:29:52.350 --> 00:30:25.550
فناسب ان يذكر شيئا من ادب الكلام هذا من الاسترسال المناسب وقد يقال ما ادري خطر في ذهني يعني لما قال يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون الا بثم الا قليلا. يعني كما انكم عند القيام من قبوركم تحمدون الله تعالى

63
00:30:25.550 --> 00:30:53.650
كذلك فلتكن اقوالكم في الدنيا. وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. يعني هذي مناسبات الله كلام الله تعالى اعلى واعظم. وقل لعبادي المؤمنين افهم الله لا نفسه وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن

64
00:30:54.450 --> 00:31:21.250
يعني تأمل هنا يعني ما قالوا قل عبادي يقولوا القول الحسن الكلام الحسن بل يقول التي هي احسن. يعني طبعا التي اه ترجع وصف لمحذوف يعني الكلمة التي من صفتها هي احسن صيغة تفضيل يعني احسن كلام

65
00:31:21.800 --> 00:31:47.750
ليس مجرد كلام حسن بل الاحسن قال الحسن ونحن في مقام الكلام الحسن قال الحسن البصري رحمه الله كما نقل هذا ابن الطبري ابن كثير نعم نعم وابن كثير قال التي هي احسن لا يقول له مثل قوله يقول له يرحمك

66
00:31:47.750 --> 00:32:09.900
الله يغفر الله لك. وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت قل لعبادي يقولوا التي احسن

67
00:32:10.550 --> 00:32:37.500
هذا تأديب عظيم في مراقبة اللسان آآ طبعا يقول التي احسن هذي عامة. يقول التي احسن. اول ما يدخل فيها ذكر الله تعالى يقول التي احسن في التخاطب مع الناس حتى مع الكفار يقول التي احسن

68
00:32:37.500 --> 00:32:58.300
كما قال الله تعالى وجادلهم بالتي هي احسن. وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا

69
00:32:58.300 --> 00:33:18.300
يهوي بها في جهنم. وفي المقابل ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يكتب الله بها رضوان الى يوم يلقاه. متى تري هذه الكلمة كم يكون لها من الوقع والاثر؟ ولهذا

70
00:33:18.300 --> 00:33:48.300
تأمل قال وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. المناسبة ظاهرة يعني اذا ما قالوا التي هي احسن بل قالوا الكلام السيء البذيء الفاحش الشيطان يشعل بينهم الحرب. والخصومة والعداوة بسبب الكلمة السيئة. ان الشيطان

71
00:33:48.300 --> 00:34:23.500
ينزغ بينهم. والنزغ هو الطعن والنقص وهنا يصور وسوسة الشيطان كأنه نغز. ونزغ هذه كلمات متقاربة ان الشيطان ينزغ بينهم. يعني مثل ما تثير الواحد اذا وخزت وهكذا هكذا الشيطان يفعل بسبب الكلام السيء

72
00:34:23.600 --> 00:34:53.600
ان الشيطان ينزغ بينهم. لماذا؟ ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا. ويتوصل الى الكيد بالانسان العدو يكيد. فيتوصل الى مقصوده بالتحريش بين المؤمنين. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. يعني لما رأى

73
00:34:53.600 --> 00:35:13.600
مكة وعزة الاسلام عيسى ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. وان كان الشرك سيرجع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم طيب هل ترك اغواء الناس؟ قال ولكن في التحريش بينهم. اذا ما استطاع

74
00:35:13.600 --> 00:35:41.750
ان يرضي المسلمين الى مهاوي الشرك يذهب الى اعظم نعمة بعد التوحيد الجماعي اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. يعرف ان بالفرقة ما تقوم للدين قائمة. لان هذا الدين دين جماعة. فيحرش بين المسلمين. يحرش بين العلماء

75
00:35:41.750 --> 00:36:01.750
بين طلاب العلم بين الدعا بين الناس بين الاهل بين الاقارب بين كل احد. بين الاصدقاء بين الزملاء في العمل ان الشيطان ينزغ بينهم ولكن في التحريش بينهم. ولا تنازعوا فتفشل وتذهب ريحكم. ان

76
00:36:01.750 --> 00:36:29.700
الشيطان ينزغ بينهم. بسبب ماذا؟ بسبب الكلمة الفاسدة ولذلك تأمل مثلا في اه غزوة بني المصطلق بعد الغزوة لما ازدحم الصحابة رضي الله عنهم على بئر ماء المريسيع. كسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار

77
00:36:30.650 --> 00:37:01.900
قد يعلى الانصار وقال المهاجري طبعا كان يعني غلاما غلام يعني كسعوا ضربه على مؤخرته بسبب الزحام تدافع فضربه على مؤخرته قال الانصار يا للانصار قال المهاجر يا للمهاجرين  فتأمل النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة قضى على هذه الكلمة. قال ما بال دعوى الجاهلية؟ في كلمة

78
00:37:01.900 --> 00:37:24.300
قال لما ذكر له الامر قال دعوه فانها منتينة. هذي ما وراءها الا الشر وكم من الحروب قامت على اسباب تافهة؟ اه في الجاهلية هكذا كانوا كما تعرفونهم يذكرون حرب البسوس على ما اظن انها كانت ايش

79
00:37:24.300 --> 00:37:46.750
بسبب قتل ناقة قتلت ناقة فاشتعلت حرب بين قبيلتين اربعين سنة. كم اريقت من دماء بسبب نهر  وهكذا ان الشيطان ينزغ بينهم. كم من حالات طلاق تحصل بسبب كلمة. يعني

80
00:37:46.750 --> 00:38:18.000
الزوج غضب وتعامل معاملة لا تنبغي مو بالمرأة غضبت قالت طلقني واخذ والعزة بالاثم فقال انت طالق. وخاصة اذا كانت الثالثة يهدم بيته يفرق اولاده. بسبب غضبة وكلمة وهكذا كم من ارحام حصلت بينهم قطيعة رحم بكلمات تافهة

81
00:38:18.300 --> 00:38:37.300
كثير من المشاكل بين الناس بسبب هذي الكلمات النبي صلى الله عليه وسلم ما كان فاحشا ولا متفحشا ولا ما كان بفاحش بذيء ما يتكلم بالكلام السيء  كما قيل في وصف اه

82
00:38:37.400 --> 00:39:01.200
يعني زين العابدين اظن او كذا قال ما قال لا قط الا في تشهده. لولا التشهد كان تلاؤه نعم  النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الاعرابي يأخذه من ردائه حتى يؤثر في عنقه ويقول يا محمد اعطني من مال الله الذي عندك شوف كيف

83
00:39:01.500 --> 00:39:21.650
مرونه بعطاءه ويبتسم في وجهه وهذا الذي دخل بال في المسجد وكاد الصحابة ان ينهروه ويزجروه قال دعوه اريقوا على بولي سجنا من ماء فانما بعثتم ولم تبعثوا معسرين. الكلمة الطيبة

84
00:39:22.550 --> 00:39:59.150
هي التي تجمع بين القلوب وتؤلف بين الاخوة. الكلمة الطيبة  لذلك من اعظم مخاطر الكلام السيء نصح الحكام علانية على ملأ من الناس باسلوب الغلظة واظهار العيوب وهذه ليست نصيحة ابدا

85
00:40:00.100 --> 00:40:27.750
وقل لعبادي يقول التي احسن. هؤلاء دعاء الفتن الذين ينشرون عيوب الحكام على ملأ من الناس يزعمون انهم بذلك يصلحون والله هؤلاء هم المفسدون لكن لا يشعرون لماذا ما قالوا التي هي احسن؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما علمنا كيف ينصح الحاكم قال من اراد ان

86
00:40:27.750 --> 00:40:47.750
ينصح لذي سلطان فلا يبدي له علانية. ولكن ليأخذ بيده وليخلو به. فان قبل منه فذاك والا كان قد ادى الذي عليه لان هذا يثير الشر يثير الفتنة ولهذا يصدق تماما على هذه الحالة هذه الاية ان الشيطان ينزغ بينهم يحصل

87
00:40:47.750 --> 00:41:12.450
نزر الشيطان تكون نفوس الناس مشحونة بالبغضاء لحاكمهم فيخرجون المظاهرات والاغتيالات وتحصل الفتنة شف وقل لعبادي يقول التي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. هذه الاية منهج حياة حقا. في اسرتك في عملك حتى بينك وبين اولادك

88
00:41:12.450 --> 00:41:32.450
كم من الاباء والامهات الان يشتكون من عقوق الاولاد؟ لا انت لا بد ان تكون معينا لولدك على برك انت الذي تعينه. هذا معنى كلام الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى قال اعينوا اولادكم على بركم

89
00:41:32.450 --> 00:41:52.450
بالكلام الطيب. الكلمة الطيبة الولد لما يسمع مدحا وثناء وقال اشكر له البر اليسير حتى لو قام بعمل يسير من البر واشكر له ذلك واكثر من الثناء عليه. وغض الطرف عن التقصير

90
00:41:52.450 --> 00:42:12.450
ولو كان واجبا في حقه. غض الطرف. اما كل يوم يا فلان انت تفعل كذا. انت تفعل كذا انت تفعل كذا. يمل من كلامك وما يقبل شيئا الكلمة الطيبة لها اثر في النفوس. ذلك الذي يتعامل بالكلام الطيب مع الناس بالعفو

91
00:42:12.450 --> 00:42:43.050
سامحك الله هداك الله. هذا يريح نفسه ويريح غيره. يريح ويستريح انظر الذي يرد بالكلام السيء تحصل خصومة وعداوة لماذا  فلو تأدبنا بهذا الكلام الطيب. والله تزول كثير من المشاكل والهموم و

92
00:42:43.050 --> 00:43:04.400
ادفع بالتي احسن من ذلك بالكلمة الطيبة. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وهذا ما يكون الا اذا تعاملت مع الناس لوجه الله وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. هذا

93
00:43:04.400 --> 00:43:34.400
مما يذكر ايضا من الكلام الطيب حتى يعني دائما تعود لسانك على الكلام الطيب آآ قال القائل تقول هذا مجاج النحل تمدحه. وان تشأ قلت ذا قيء الزنابير مدحا وذما وما جاوزت وصفهما. والحق قد يعتريه سوء تعبيري. وتقول هذا العسل وهذا مجاج

94
00:43:34.400 --> 00:43:54.400
ممكن تسميه قيء. قيء النحل لكن شف هي كلمة واحدة لا هي يعني هو وصف لشيء واحد لكن انظر الى التعبير. وقل لعبادي يقول التي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم

95
00:43:54.400 --> 00:44:14.400
قال ابن كثير واخرج الكلام الى الفعال واوقع الشر والمخاصمة والمقاتلة. ثم ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يشيرن ان احدكم على اخيه بالسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزغ في يديه فيقع في حفرة من النار. ان الشيطان كان

96
00:44:14.400 --> 00:44:36.650
الانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم يرحمكم او ان يشأ يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا. وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا داود زبورا

97
00:44:37.950 --> 00:44:56.550
سبحان الله هذا الربط الجميل العجيب. بين الظاهر والباطن جميل في القرآن الكريم. هذا يذكرنا بقول الله تعالى لما ذكر بر الوالدين قال ما هذا ربكم اعلم بما في نفوسكم. ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا

98
00:44:56.650 --> 00:45:26.200
وهذا المنطق اصله ومنبعه من القلب. ربكم اعلم بكم ان يشأ يرحمكم يوفق من يشاء. للكلام الطيب للايمان للعمل الصالح فيرحمه. وان يشأ يعذبكم بان يخذل الانسان الامر راجع الى مشيئته وعدله وحكمته ورحمته ولطفه جل وعلا

99
00:45:26.200 --> 00:45:45.150
طبعا هذا ليس فيه ان اللسان مجبور كما تعرفون الايمان بالقدر هذا من الايمان بقدر الله وان المشيئة مشيئة لكن الله اعطاه الانسان اختيارا ومشيئة هو الذي يختار. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين

100
00:45:46.150 --> 00:46:06.150
ربكم اعلم بكم. هنا ايضا قال بعض المفسرين آآ عادت الايات الى مصير المكذبين المستهزئين بالنبي صلى الله عليه وسلم لما انكروا اه البعث وانكروا نبوته ان تتبعون الا رجلا مسحورا ويقول

101
00:46:06.150 --> 00:46:36.150
بعد ان امر المؤمنين ايضا بالكلام الطيب قال في النهاية ربكم اعلم بكم يعني المؤمنين والكافرين المستهزئين. ربكم اعلم بكم بالفريقين. هذي النتيجة ان يشأ يرحمكم او ان يشأ يعذبكم. وما ارسلناك عليهم وكيلا. وهذا يؤكد ان الايات

102
00:46:36.150 --> 00:47:06.150
منسجمة مترابطة بما تقدم من اه تسلية النبي صلى الله عليه وسلم. لما سمع منهم هذا الكلام السيء آآ وصفه بالسحر ويستهزئون بالبعث عندما يذكرهم فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وما ارسلناك عليهم وكيلا. ما جعلك وكيلا مسؤولا عنهم موكلا

103
00:47:06.150 --> 00:47:24.900
اعمالهم بقذف الهدى في قلوبهم لا ما عليك الا البلاء وما ارسلناك عليهم وكيلا. وربك طبعا ايضا ربكم اعلم بكم يعني اعلم بمن يستحق الهداية واعلم بمن اه لا يستحقها. سبحان الله

104
00:47:24.950 --> 00:47:44.900
ان يشأ يرحمكم او ان يشأ يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا. طبعا المسلم لما يسمع ان يشأ يرحمكم او ان يشأ يعذبكم المسلم يفتقر الى الله يقول يا رب ارحمني. الامر يرجع الى مشيئتك يا رب ارحمني

105
00:47:45.100 --> 00:48:12.600
لكن المتعنت المجادل يقول خلاص الله اختارني طريق الضلالة يسر على عناده وضلالته. هذا شأن المتعنت لانه يجد انه حر مختار فينا قرارة نفسه يختار طريق الرحمة او طريق العذاب. هو الذي يختار طريق الشر. وانت ما تدري ماذا سيكتب الله تعالى لك. ما

106
00:48:12.600 --> 00:48:32.600
هذا كتب لك في القدر. السر مكتوب. وما ارسلناك عليهم وكيلا. ثم ايضا تأمل كيف ذكر عموم علمه جل وعلا وربك اعلم بمن في السماوات والارض هذا فيه زيادة في تسلية

107
00:48:32.600 --> 00:48:52.600
النبي صلى الله عليه وسلم الله لا تخفى عليه خافية مهما استهزأوا وربك اعلم بمن في السماوات والارض. ثم تأمل الان هذه الايات ما علاقتها؟ ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا داوود زبورا. لماذا

108
00:48:52.600 --> 00:49:12.550
اذكر هنا تفضيل النبيين بعضهم على بعض ولماذا يقول اتينا داود زبورا؟ تأمل انطعنوا في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ان تتبعون رجلا مسحورا متاه. فكأن هذه الايات رد عليهم

109
00:49:12.550 --> 00:49:32.550
عن نبيه وما ارسلناك عليهم وكيلا ولا تحزن يا محمد ربك اعلم بمن في السماوات والارض الله لا تخفى علي خافية يعلم ما يقولون وما يفعلون وما يخططون. وربك اعلم بمن في السماوات والارض. ثم رد عليهم

110
00:49:32.550 --> 00:49:52.550
قال ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. لانهم كانوا ينكرون نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ويستهينون به. يقول يعني هذه النبوة هذا الشرف العظيم يكون ليتيم ابي طالب هكذا يسمونه. يتيم

111
00:49:52.550 --> 00:50:22.550
ابي طالب هذا اليتيم الذي نشأ يتيما فقيرا. لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. الله تعالى قال ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. فاذا فضل محمدا على النبيين فالامر يرجع اليه وحده جل وعلا. ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. اختار الله تعالى

112
00:50:22.550 --> 00:50:42.550
من الرسل اولي العزم من الرسل. خمسة فضلهم على سائر الرسل. وشرف الله تعالى فضل موسى بكلامه وفضل ابراهيم بخلته وجمع لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم الفضائل. لكن هنا تأمل

113
00:50:42.550 --> 00:51:02.550
لقد فضلنا بعض النبيين على بعض. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. هذا غير مستنكر ثم تأمل كيف خص نبيه داوود وقال واتينا داوود زبورا

114
00:51:02.550 --> 00:51:33.350
هنا متدبر القرآن يسأل يعني ما مناسبة تخصيص نبي الله داوود هنا في هذا الموضع  واتينا داود زبورا   اه ابن عاشور ذكر مناسبة لطيفة قال لانه النبي الذي تجلى فيه اصطفاء

115
00:51:33.350 --> 00:52:00.250
الله تعالى لمن لم يكن ذا عظمة وسيادة فنبي الله داود كما تعرفون كان راعيا من رعاة بني اسرائيل. راعي غنم. وتعرفون كان ذا قوة في الرمي الرمي بالحجر فلما حصلت المعركة بين بني اسرائيل وجيش جالوت

116
00:52:00.250 --> 00:52:26.000
بقيادة اه طالوت قتل داوود جالوت. ما كان قبل ذلك له شرى في بني اسرائيل ومكانة ابدا قتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء. لان طالوت قال الذي يقتل جالوت نزوجه ابنتي واعطيه ملكي

117
00:52:26.000 --> 00:52:46.000
شطر ملكي بالفعل زوج طالوت داوود بنته شاطره في الملك فاصبح ملكا على بني اسرائيل ثم اصطفاه الله تعالى وبلغت مملكة بني اسرائيل اعظم ملك في زمن داوود وسليمان. فانظر كيف هذا الراعي

118
00:52:46.000 --> 00:53:26.000
اصبح ملكا نبيا. فكذلك لماذا؟ اه تزدرون محمدا وتنكرون قوته. والله تعالى اصطفى نبيه داود كان راعيا جعله نبيا ملكا. فهذا ذكره اه كذلك آآ قال الرازي لانه كان ملكا عظيما. ثم انه تعالى لم يذكر ما اتاه الله من الملك. قال واتينا داوود ايش هنا

119
00:53:26.000 --> 00:53:46.000
زبورة قال ثم انه تعالى لم يذكر ما اتاه من الملك وذكر ما اتاه من الكتاب تنبيها على ان فضيل انما يكون بالعلم والدين لا بالمال. واتينا داود زبورا. اذا انتم تنكرون على محمد

120
00:53:46.000 --> 00:54:14.900
صلى الله عليه وسلم داوود تقولون ويتيم وفقير لا التفضيل ليس المال والسيادة والملك لا تفضيل بالعلم جاء محمد باعظم كتاب. اعظم من الزبور التوراة والانجيل. جاء بهذا القرآن كذلك يقول البقاعي في نظم الدرر قال فخص من بينهم داوود عليه السلام بكتاب كله مواعظ. والمواعظ اشد

121
00:54:14.900 --> 00:54:34.900
شيء منافاة للمشي في الارض مرحا ونهيا عنه. واعظم شيء آآ او اشبه شيء بالقول الذي هو احسن كان يربطها بقوله قل لعبادي يقول التي احسن. المهم قال هذا الى ما ذكر فيه من التسبيح من كل

122
00:54:34.900 --> 00:54:54.900
كل شيء الذي هو من اعظم مقاصد السورة. كما تقدم نص الزبور به قريبا. فكان ذكر هنا انسب شيء لهذا المقام. وهذه لفتة جميلة من البقاعي. آآ الزبور فيه كثير من التسبيحات

123
00:54:54.900 --> 00:55:14.900
لذلك الله تعالى قال النبي داوود عليه الصلاة والسلام ايش؟ يا جبال اوبي معه والطير. كان يترنم بالزبور يسبح الله ويتلو الزبور فتأتي الطيور خاضعة وتسبح معه والجبال كذلك. ونحن في سورة ايش

124
00:55:14.900 --> 00:55:34.900
التسبيح سبحان الله. وثبت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خفف على داوود القرآن. طبعا القرآن بمعنى ماذا؟ الزبور. لان الكتاب يطلق عليه قرآن لانه يقرأ. قال خفف على داوود القرآن فكان

125
00:55:34.900 --> 00:55:54.900
تأمر بدابته فتسرج فكان يقرأه قبل ان يفرغ. يعني شوف سبحان الله كيف يحافظ على تلاوة كتابه يعني يؤمر بدابته فتسرج فيقرؤه كله قبل ان آآ يفرغ من وضع السر

126
00:55:54.900 --> 00:56:17.250
الدابة هكذا جميل بالمسلم اذا عود نفسه ان يتلو القرآن دائما وانت تمشي وانت في السيارة وانت آآ على فراشك كما كانت عائشة رضي الله عنها تقول اني لاقرب اني لاقرأ سبعي وانا مضطجع على فراشي

127
00:56:17.350 --> 00:56:37.350
يعني تقرأ وردها في اليوم هي تختم القرآن في كل سبعة ايام يعني تقرأ لها خمسة اجزاء تقريبا او اربعة اجزاء وهي مضجعة فراشها. هذا يكون ببركة حفظ القرآن. ذلك والله هذا من اعظم الاعمال التي يفتح الله تعالى بها عليك ابواب

128
00:56:37.350 --> 00:57:05.300
بالخير ابواب الذكر وصلاح القلب. ملازمة القرآن الكريم هذه اسباب لطيفة ذكرتنا واتينا داود زبورا. فهذا فيه رد على هؤلاء الذين انكروا نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لفقره آآ ازدراء به اتينا داود زبورا. ثم كذلك السورة كما عرفنا برز فيها ذكر الكتاب. بل

129
00:57:05.300 --> 00:57:25.300
كما عرفنا مقصود سورة الاسراء ان آآ انتقل الشرف من بني اسرائيل الى امة محمد بسبب ان بني اسرائيل ما قاموا بكتابهم وهذه الامة هي امة القرآن الكريم هي التي ستقوم قامت بهذا القرآن وستقوم به ان هذا القرآن

130
00:57:25.300 --> 00:57:55.650
التي اقوم فناسب ان يذكر يعني آآ هذا الكتاب و ايضا ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا داود زبورا. آآ تذكرت الان حديث آآ ان الله تعالى لما اخرج ذرية ادم من ظهره

131
00:57:55.700 --> 00:58:16.650
ادم رأى رجلا بين عينيه بياض فقال من هذا يا رب؟ قال هذا داود قال كم عمره؟ قال اظن ماذا اربعون؟ او ستون سنة. فالمهم زاده من عمره. نعم. قد نسي ادم نسي

132
00:58:16.650 --> 00:58:46.650
ذريته سبحان الله شوف كيف يعني هذا نور العبادة معروف نبي الله داود كان كثير العبادة والذكر لله تعالى. فلعل من بركات هذا هو تلاوة الزبور. فكيف بتلاوة القرآن الكريم حفظ القرآن الاقبال عليه وتلاوته وتدبره والقيام به في الصلوات هذا الذي يرفعك. الله تعالى

133
00:58:46.650 --> 00:59:05.250
لما ذكر تفضيل بعض النبيين على بعض تأمل واتينا داوود زبورا هذا الذي فضله ورفعه على كثير من الانبياء حتى رآه ادم من بين كل البشر من كل الانبياء هذا النور الذي بين عينيه

134
00:59:05.450 --> 00:59:25.450
واتينا داود زبورا فهذا يعني ايضا فيه حث المسلم على ان يقبل على القرآن الكريم. نحن الله علينا هذا الكتاب الذي هو خير من الزبور والتوراة والانجيل كل الكتب. مهيمن عليها. فنسأل الله تعالى ان يجعل القرآن

135
00:59:25.450 --> 00:59:45.450
العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا سلوت عن ان يعفو عنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا

136
00:59:45.450 --> 01:00:05.450
واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وسبحانك اللهم وبحمدك

137
01:00:05.450 --> 01:00:08.750
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك