1
00:00:01.850 --> 00:00:21.850
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:21.850 --> 00:00:41.850
ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله

3
00:00:41.850 --> 00:01:01.850
يفرسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة الاسراء عند قول الله تعالى ربكم الذي يزجي لكم

4
00:01:01.850 --> 00:01:21.850
في البحر لتبتغوا من فضله. انه كان بكم رحيما. تأملوا في مناسبة هذه الاية لما قبلها. الاية التي قبلها مباشرة الله تعالى قال فيها ان عبادي ليس لك عليهم سلطان

5
00:01:21.850 --> 00:01:51.850
كفى بربك وكيلا. ثم يرينا الله تعالى صورة واقعية. في حياتك تدل على ان الله تعالى هو الوكيل وحده. هو الحفيظ وحده. فتوكل عليه وكل امرك اليه ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر. لتبتغوا من فضله. فهذه من صوري

6
00:01:51.850 --> 00:02:21.850
اه اه تدبير الله تعالى للامور وانه الوكيل سبحانه كيف الله تعالى يجري هذه الفلك على هذا البحر الذي هو عبارة عن ماء لطيف رقيق وايضا كما هو معلوم ان هذا من ادلة قدرته وتوحيده والسوء

7
00:02:21.850 --> 00:02:41.850
سورة الاسراء برز فيها تنزيه الله تعالى وتوحيده. فكما ذكر بعض المفسرين ايضا ان هذه الاية فيها رجوع في الايات الدالة على توحيد الله تعالى. ربكم الذي يجزي لكم الفلك في البحر

8
00:02:41.850 --> 00:03:11.850
بداية الاية ربكم اول ما تسمع هذه الكلمة ربكم تشتاق لسماع ما يأتي بعدها من افعال الربوبية والانعام والاكرام. لان الربوبية تدل على الانعام المأخوذة من التربية وربيت الشيء يعني اذا نشأته شيئا فشيئا والله تعالى هو ربنا

9
00:03:11.850 --> 00:03:51.850
الذي خلقنا ورزقنا واعطانا وهدانا. ربكم الذي يزجي لكم الفلك كلمة زجوا في اللغة تدل على دفع الشيء الضعيف. برفق لهذا قال وجئنا ببضاعة مزجة يعني تدفع يعني بيسر لانها قليلة. ضعيفة وهذا فيه اشارة هنا الى

10
00:03:51.850 --> 00:04:11.850
تيسير الله تعالى للفلك كي تجري في البحر بيسر وسهولة وهذا من تمام نعمة الله تعالى علينا الذي يزدي لكم الفلك في البحر. لتبتغوا من فضله. كالتجارة ونقل البضائع من اقليم

11
00:04:11.850 --> 00:04:31.850
الى اقليم نحن يمكن ما نشعر بهذا كثيرا نحن نعيش في البر لكن الذي يعيش في البحر ويسافر في البحر والذي آآ ينظر الى الاقتصاد العالمي اليوم يقولون ممكن تسعين بالمئة من الاقتصاد العالمي

12
00:04:31.850 --> 00:04:52.000
يدور على نقل البضائع عن طريق السفن لانها تحمل اطنان وناقلات النفط. هذه اية عظيمة من ايات الله تعالى انه كان بكم رحيما. انظر الى ختام الاية كيف الله تعالى يعلق قلوبنا برحمته جل وعلا وهكذا القرآن

13
00:04:52.000 --> 00:05:32.000
يربينا باسمائه وصفاته جل وعلا. انه كان بكم رحيما. ثم تنتقل الايات من هذا الازجاء الرفيق الى الاضطراب العاتي. واذا مسكم الضر في البحر. ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. وجريان الفلك في البحر

14
00:05:32.000 --> 00:05:57.500
في حد ذاته اية من ايات الله تعالى. لكن هنا يأتي الدليل الفطري. كيف ان فطرة الانسان ان تنطق عند حصول الشدائد واذا مسكم ما قال واذا امسكم الله بضر مثلا. هذا من باب التأدب مع الله

15
00:05:57.500 --> 00:06:30.750
واذا مسكم الضر. وتأمل كيف قال مسكم. المس هو يعني اللمس الخفيف. يعني مهما عظمت فهي بالنسبة لقدرة الله وبطشه الشديد لا تساوي شيئا. واذا مسكم الضر في البحر  كما ذكر الله تعالى فاذا ركبوا في الفلك يعني هاجت الريح وارتفع الموج

16
00:06:31.000 --> 00:06:51.600
وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين من قال واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. شف ضل من تدعون

17
00:06:51.600 --> 00:07:21.600
الان يا الباطلة والسادة كن صاحب قوة لا تلجأ الا الى الله ضل من تدعون تنسون من تدعون الا اياه سبحانه جل وعلا. لان الفطرة تنطق هنا قال ابن كثير كما اتفق لعكرمة ابن ابي جهل رضي الله عنه تعرفون قصة عكرمة قصة اسلامه عندما

18
00:07:21.600 --> 00:07:41.600
فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة بفظل الله تعالى فر عكرمة. عنده لا تزال حمية الجاهلية ايها النخوة ما استطاع ان يرى مثل هذا الفتح وانتصار الاسلام على الكفر فر وركب البحر واراد ان

19
00:07:41.600 --> 00:08:13.350
يهاجر الى الحبشة بكفره. فلما ركبوا في الفلك هاج الموت قال اصحاب السفينة بعضهم لبعض انه لا يغني عنكم الا ان تدعوا الله وحده هؤلاء كفار يعرفون قال عكرمة في نفسه والله ان كان لا ينفع في البحر

20
00:08:13.350 --> 00:08:43.350
غيره فانه لا ينفع في البر غيره. ثم قال اللهم لك علي عهد لان اخرجتني منه اذهبن فلاضعن يدي في يد محمد. فلاجدنه رؤوفا رحيما. وبالفعل نجاهم الله تعالوا خرجوا من البحر فرجع عكرمة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم وحسن اسلامه وكان من اه امراء

21
00:08:43.350 --> 00:09:03.350
وقادة ابي بكر الصديق رضي الله عنه في حرب المرتدين. رضي الله عنه. واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه كل ما مررت على مثل هذه الايات ما انسى هذا الموقف لعله حصل لبعضكم شيء من هذا اذكر مرة كنا في

22
00:09:03.350 --> 00:09:33.350
سفر مع بعض الاخوة في آآ اوغندا في بحيرة فيكتوريا بحيرة كبيرة جدا وفيها جزر كان هناك بعض الكلمات والدعوة في عودتنا ركبنا الطراد كان الوقت يعني قريب المغرب يستغرب الشمس ونحن في البحر وفجأة البحر يتحرك

23
00:09:33.350 --> 00:10:03.350
شيئا فشيئا حتى هاج الموج واضطراد مركب الصغير يعني هكذا يرتفع ينزل ويمين ويسار هنا خلاص الواحد توفي نفسه خيالات وممكن اسقط يأكلني قرش ولا اغرق يعني سبحان الله حقا هنا ما يتعلق قلبك الا بالله تنقطع من كل شيء وتقول يا رب لو نجيتني

24
00:10:03.350 --> 00:10:28.150
الليل كله وافعل كذا وافعل خلاص. وبالفعل يعني وصلنا الحمد لله بالسلامة كلنا سجدنا السجود شكر لله. لكن شوف كيف الانسان. فلما نجاكم الى البر اعرضتم. وكان كفورا. وهذا الذي يحصل فينا

25
00:10:28.400 --> 00:10:59.400
اين تلك الحالة التي كان هذا الانسان كان على قرب من الموت من الهلاك ثم اذا به ينجو وتأتيه الدنيا وينغمس في غفلاتها فلما نجاكم الى البر اعرضتم اعرضتم عن شكر الله وعن عبادة الله وحده جل وعلا. وكان الانسان كفورا. هذا هو السبب. هذي طبيعة في الانسان

26
00:10:59.400 --> 00:11:35.950
وكان يعني كان هذه الصفة في كينونيته. وكان الانسان كفورا كان الانسان كفورا  سبحان الله يعني الانسان مطبوع على هذا لان الشكر للاخوة في حقيقته هو ان تتذكر نعم الله عليك. والانسان مع اه الالف يألف النعم ويعتاد عليها فينساها ولا يشكرها

27
00:11:35.950 --> 00:11:59.150
عليها يعني اذا حصل ما يريد من النعمة والشيء الذي يلائمه نسي انه يمكن ان يفقد هذا الشيء اليوم صحيح ما تفكر انك في يوم من الايام ممكن ان تكون مريضا. اليوم عندك وقت ما تفكر في يوم من الايام ان تكون

28
00:11:59.150 --> 00:12:19.150
اولا فما يفكر في فقد النعمة ولا يشعر انها نعمة ولا يعرف قدر هذه النعمة التي هو فيها. ولذلك لا يشكر نعمة الله وكان الانسان كفورا. لذلك المؤمن عليه دائما ان يتذكر النعم. يحرك قلبه في النعم نعمة الايبس

29
00:12:19.150 --> 00:12:39.150
نعمة السنة نعمة الامن نعمة الصحة والعافية الحمد لله على نعمه. يا من يكون شكورا لنعم الله تعالى. قال وكان انا الانسان كفورا. ثم تأمل يعني هذا دليل من نفس الانسان. يدل على انه

30
00:12:39.150 --> 00:13:09.150
وظلوم لنفسه. وهذا في حجة على الانسان. وان الله هو المعبود الحق ففطرتك تنطق بالتوحيد وقت الشدة. فلماذا تكفر بعد ذلك؟ ثم هنا تأمل كيف الاية تثير الانسان يصور الله تعالى الخطر الشدة هذي الفترة التي يلجأ فيها الانسان الى

31
00:13:09.150 --> 00:13:29.150
ربه يصور الله تعالى هذا الخطر وكأنه يلاحق الانسان في البر والبحر حتى يوقن الانسان انه لا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه. فيقول افأمنتم ان يخسف بكم جانب

32
00:13:29.150 --> 00:13:49.150
او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا. ام امنتم ان يعيدكم فيه في البحر تارة اخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم. ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا. اذا

33
00:13:49.150 --> 00:14:13.600
لماذا بعد ذلك تشرك بالله ولا تشكر الله افأمنتم ان يخسف وفي قراءة ان نخسف تعظيما يعني الان الانسان لما نجاه الله تعالى وصل الى بر الامان كما يقولون يعرض عن شكر النعمة ويظن انه لا يمكن ان

34
00:14:13.600 --> 00:14:33.600
يموت في البر. فالله تعالى يبين لنا ان الامر لله. الهلاك ممكن ان يكون في اي مكان. في اي زمان افأمنتم ان يقصف بكم جانب البر؟ هنا قال جانب البر لان ذكر البحر في مقابل البر، فجانب البحر او جانب

35
00:14:33.600 --> 00:14:53.600
البر افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر كما فعل بقارون فخسفنا به وبداره الارض وهذا من علامات الساعة بين يدي الساعة خسف وقذف ومسخ كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وكم من قرى خسف

36
00:14:53.600 --> 00:15:23.900
بها الخسف هو ان تنشق الارض تبتلع ما عليها ثم تلتئم او يرسل عليكم حاصبا. الحصباء حجارة كما فعل بقوم لوط انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر. لنرسل عليهم حجارة من طين مسوما

37
00:15:23.900 --> 00:15:43.000
عند ربك للمسرفين. او يرسل عليكم حاصبا من السماء وهذا كما قال الله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا

38
00:15:43.000 --> 00:16:13.000
فستعلمون كيف نذير. ثم لا تجدوا لكم وكيلا. سبحان الله قال قريبا وكفى بربك وكيلا. بالفعل هذه اية ترسخ. ان الوكيل والحفيظ هو الله في اي مكان في البر وفي البحر. فاذا مشيت على الارض تمشي وقلبك معلق بالله. في اي لحظة وهذي امثلة

39
00:16:13.000 --> 00:16:33.000
صور والا فالامثلة اليوم في زماننا كثيرة. انسان يقود السيارة وفجأة ينفجر اطار السيارة مثلا وتنقلب السيارة ويموت يحصل حادث فجأة ويموت يأخذه غفوة ايضا يحصل حادث ويموت هكذا. في اي لحظة

40
00:16:33.000 --> 00:16:54.600
او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا. لا تجدوا لكم وكيلا يتوكل بدفع العذاب عنكم توكلون اليه هذا الامر ابدا. الله هو الوكيل. الامور كلها موكولة اليه جل وعلا

41
00:16:54.600 --> 00:17:14.600
فهو الذي يحفظنا هو الذي يكلؤنا يحرسنا جل جلاله. ام امنتم ان يعيدكم في فيه تارة اخرى شوف كيف الايات تلاحق الانسان من كل جانب في البحر في البر ثم في البحر مرة اخرى لا تظن انك اذا نجيت اول مرة لا يمكن ان

42
00:17:14.600 --> 00:17:44.600
في الموطن الذي نجوت منه مرة اخرى. لا ممكن. ام امنتم ان يعيدكم فيه يعني في البحر تارة اخرى مرة اخرى. فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفر ام امنتم ان يعيدكم فيه؟ تقول لا انا مرة مستحيل اركب البحر مرة اخرى. بعد الذي رأيته. لا الله

43
00:17:44.600 --> 00:18:04.600
تعالى يقدر عليك من الاسباب ما يضطرك الى ركوب البحر. ما تدري. واذا اراد الله تعالى شيئا هي اسبابه وهكذا كم من انسان هكذا قال لا مستحيل افعل هذا مرة اخرى ثم يضطره الله تعالى

44
00:18:04.600 --> 00:18:28.500
لن يفعله ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح. قاصفا من الريح ريح تكسر السفن كل شيء. لان كلمة قصف تدل على كسر الشيء بقوة

45
00:18:28.500 --> 00:18:58.500
لذلك يقال قصف العود اذا كان ضعيفا فينكسر بسرعة واليوم يقولون آآ الشعر متقصف يعني كأنه يتكسر يتقطع بسرعة. يتشقق. قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم. بسبب كفركم. ثم لا تجدوا لكم علينا به

46
00:18:58.500 --> 00:19:31.650
ثم لا تجدوا لكم علينا به بهذا الامر بامر الاهلاك تبيعا تبيعا مبالغة في تابع. كلمة فعيل يعني من صيغ المبالغة آآ يعني ثم لا تجدوا لكم به ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا

47
00:19:31.650 --> 00:20:01.650
لا احد بعد ذلك يتبع الله ويطالبه لماذا اهلكت هؤلاء؟ ابدا قال ابن عباس نصيرا لان الذي يتبع آآ من اهلك ميته انما يريد ان ينصر ففسرها ابن عباس باللازم وقال مجاهد نصيرا ثائرا يعني يأخذ بثأركم بعدكم

48
00:20:01.650 --> 00:20:21.650
يعني ما احد يأخذ بثأرك. قال قتادة لا يتبعنا احد بشيء من ذلك يعني هذا كما قال الله تعالى في في اتباع بالمعروف وادون باحسان فالميت اذا مات يقوم اولياء

49
00:20:21.650 --> 00:20:51.650
ويتبعون مثلا القاتل يأخذ منه الدية. فكذلك هنا ثم لا تجدوا لكم علينا به لانه الله وحده العظيم المالك الكبير المتعة لا احد يستطيع ان يرد قضاء الله وقدره ولا ان يعترض على حكمه كما قال الله تعالى ولا يخاف عقباها اذا اهلك قوم

50
00:20:51.650 --> 00:21:21.650
او انسانا ما يخاف عاقبة هذا الامر. سبحانه الملك وحده جل وعلا. ثم لا تجدوا لكم علينا به تبعا وهنا يعني كما ذكر ابن الزبير آآ انه لما كان الحال هنا يتعلق بما بعد الموت يعني الاغراق ناسب ان

51
00:21:21.650 --> 00:21:58.000
قل تبيع لانه هذا هو المعروف يعني اذا مات الميت يتبعه اولياؤه ليأخذوا بثأره في حقه   اما الاية الاولى قال آآ ثم لا تجدوا لكم وكيلا. يعني قال هذا يعني قبل الفوت ومانع دون الاستئصال فنسبه وكيلا

52
00:21:58.000 --> 00:22:29.500
لانه الوكيل الذي يدفع ويمنع من حصول الخسف او الحاصب نعم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا. ثم تأمل كيف انتقالاتك القرآن ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر. ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير

53
00:22:29.500 --> 00:22:49.500
ممن خلقنا تفضيلا. سبحان الله يعني انتقالات عجيبة. ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البعد لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما انعام. ثم انذار واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجوا

54
00:22:49.500 --> 00:23:09.500
ثم افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر وهكذا ام امنتم ان يعيدكم في تارة اخرى؟ ثم يأتي الانعام مرة اخرى ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر. وهذا فيه مزج

55
00:23:09.500 --> 00:23:45.650
بين التذكير بنعمة الله تعالى والتهديد. وهكذا يعيش قلب الانسان مع هذه المعاني الممتزجة والمتنوعة وهذا من اعظم آآ وسائل التأثير في القلوب النفوس  ثم ايضا لما قرر الله تعالى ما يسر للناس من آآ ركوب البحر

56
00:23:45.650 --> 00:24:16.500
وذكر ايضا كما مر يعني التهديد اتبع ذلك بانه فعل ذلك تكريما للانسان. فقال ولقد كرمنا بني ادم. قال ولقد كرم بني ادم وحملناهم في البر والبحر. يعني هذي كل جملة نعمة. ولقد كرمنا

57
00:24:16.500 --> 00:24:40.850
بني ادم ثم ذكر بعض صور التكريم المناسبة للمقام لكن هذه في ذاتها هي الاية في ذاتها كرامة من الله لما يخبرنا في هذا الاخبار الشريف والكريم. ولقد كرمنا بني ادم. انظر كيف يوكد ولقد كرمنا بني ادم

58
00:24:40.850 --> 00:25:16.150
ولقد يعني هذا توكيد باللام موطئة للقسم يعني والله لقد كرمنا بني ادم كرمنا هكذا بصيغة التعظيم الجمع كرمنا. ثم قال بني ادم. الله اكبر ثم اليوم يأتي هؤلاء من عقولهم سخيفة مريضة نفوسهم خبيثة يقول

59
00:25:16.150 --> 00:25:33.650
يعني ليش الله خلقني وانا ما اريد اصلا ان اتي لهذا الوجود وهذا في الحقيقة ما يعرف حقيقة نفسه ما يعرف حقيقة نفسه ما يعرف قيمة نفسه لو عرف قيمة نفسه ما يقول هذا الكلام

60
00:25:33.650 --> 00:25:57.200
كلام الملحدين اليوم ولقد كرمنا بني ادم. انظر الى كرامة الله على الانسان. الله تعالى عندهم ملائكة يسبحون الليل والنهار لا يفطرون. طب ليش خلق الانسان؟ ولقد كرمنا بني ادم

61
00:25:57.200 --> 00:26:27.200
انظر كيف الله كرمك. الله تعالى خلق ادم بيده. صور ادم بيده الملائكة قالها كوني فكانت. الجن كوني فكانت. الحيوانات كوني فكانت الا ادم من بين الكائنات الحية الله تعالى خلقه بيده. ورد في اثر ابن عمرنا ايضا اه جنة عدن والتوراة وخلقها بيده. لكن من بين

62
00:26:27.200 --> 00:26:57.200
الكائنات الحية ادم. الله اكبر. والله تفكر في هذا يعني كيف عناية الله بالانسان انه بيده حقيقة لما لم تسجد لما خلقت بيدي. الله اكبر. ونفخ فيه من روحه طبعا روح مخلوقة ليست جزءا من الله تعالى. لكن اضاف الى نفسه تشريفا واسجد لابينا ادم ملائكته سجد الملائكة كل

63
00:26:57.200 --> 00:27:17.200
اجمعون. يعني من جبريل الى كل الملائكة. هذا العالم الغفير. الله اكبر. يسجدون لادم. انظر ما الذي حصل في الملأ الاعلى؟ وانظر قبل هذا كله لما اراد الله تعالى ان يخلق ادم قال اني جاعل في ارضي

64
00:27:17.200 --> 00:27:37.200
قالوا وتجعل فيها من يفسد فيها سفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال ماذا؟ شف كيف فخامة الجواب انظر كيف الجواب الكريم العظيم. قال اني اعلم ما لا تعلمون. اعلم

65
00:27:37.200 --> 00:28:00.350
في هذا المخلوق هذا الانسان من الكرامات والمصالح والحسنات والفظائل ما لا تعلمونه انتم الله اكبر شوف هذي الكرامات ثم الله تعالى عاد ابليس لما تكبر على امر الله وحسد ادم وطرده من رحمته لاجل

66
00:28:00.350 --> 00:28:20.350
لادم وقرب ادم منه واسكنه جنته. لكن الله تعالى اراد ان يتم الامر الذي خلق الانسان لاجله. وما خلق الانسان ابتداء حتى يعيش الجنة وخلاص. لا. فاهبطه الى الارض هبوط اياءه

67
00:28:20.350 --> 00:28:46.650
كرامة ليست بطئ اهانة  من الاسرار الاخوة في كرامة الانسان. ان قد يقول طيب الان الملائكة يسبحون لا يفطرون طب ليش خلق الله ادم؟ وبالفعل قالوا تجعل فيها من يفسد فيها وسكوا الدماء. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك، وهذا الذي

68
00:28:46.650 --> 00:29:13.800
قال اني اعلم ما لا تعلمون من الاسرار في هذا والله اعلم الكرامات العظيمة ان الاخوة الملائكة يعبدون الله وطبيعتهم. هكذا خلقوا لا يعصون الله ما امرهم. يعني الملك ما يفكر انه ممكن ان

69
00:29:13.800 --> 00:29:39.250
يعصي الله او يكون عنده شهوة ويجاهد نفسه على الطاعة لا. وذلك لا يسأمون لا يتعب ولا ينقطع لكن الانسان خلق اخر الانسان الله تعالى ركب فيه الارادة الحرة. هي في الحقيقة مربوطة بمشيئة الله. لان الله قدر

70
00:29:39.250 --> 00:30:01.350
كل شيء لكن هذا من اسرار خلق الله. وبدائع صنعه ان الواحد منا يجد في نفسه حرية تامة الان انا اقفل هذا الدفتر. ممكن اقول خلاص ممكن ان افتح واقول لا نكمل الدرس. شف كيف حرية تامة. انت تجد هذا في نفسك. الله تعالى ركب في الانسان هذه الحرية

71
00:30:01.350 --> 00:30:31.350
التامة ان يختار اما طريق الخير او طريق الشر. وخلقه مبتلى. في هذه الارض واه انظر كم يقدر الله تعالى هذا الامر من الانسان عند كما يأتي هذا الانسان المبتلى بعوائق كثيرة بشياطين الجن وشياطين الانس والقرين الذي في نفسك. والنفس

72
00:30:31.350 --> 00:30:51.350
السوء رفقاء السوء. زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة الى اخره. كل هذه اذا بهذا المؤمن يأتي ويرفض هذه الشهوات والملذات ويختار ربه فقط. ويحب الله من قلبه

73
00:30:51.350 --> 00:31:11.350
اشتاق اليه ويخشاه. وينزجر عن معاصيه. يستمر على طاعته. الله اكبر. باختياره ليس كالملك الذي ليعبدوا الله بدون اي مجاهدة نفس. انت تجاهد نفسك. وتتوب الى الله تعصي الله تعالى

74
00:31:11.350 --> 00:31:31.350
تشعر بكسرة الذنب. فتتوب الى الله تعالى. الندم توبة. هذا الندم. هذه التوبة ما توجد عند الملائكة لما تبكي من تقصيرك في حق الله لما تبكي شوقا للقاء الله هذه مو عبوديات ما توجد عند الملائكة

75
00:31:31.350 --> 00:31:51.350
عندما تتعلم العلم تستنبط وتدقق النظر في كلام الله. تريد ان تفهم مراد الله وتريد ان تفهم لطائف قرآن هذا ما يوجد عند الملائكة. استنباط الاحكام الشرعية وتنزيل حكم الله تعالى على وقائع البشر الى يوم القيامة

76
00:31:51.350 --> 00:32:21.350
هذا ما يوجد عند الملائكة. الجهاد في سبيل الله. الدعوة الى الله. الامر معروف ونعي المنكر رحمة المساكين لما يقول يقوم في قلبك مثل هذه المشاعر. كلها عبوديات. هذا الانسان يحول كل حياته كل تعاملاته الى عبودية لله. هكذا يريد الله من خلق هذا الانسان. ان يكون الانسان مضى

77
00:32:21.350 --> 00:32:47.700
العبودية الجامعة. الله اكبر هذا ما بعده شيء ولذلك عند اهل السنة ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وصالح المؤمنين افضل من الملائكة هذا مذهب اهل السنة كما نقل ابن تيمية هذا القول عن اهل السنة وثبت فيه بعض الاثار

78
00:32:47.700 --> 00:33:07.700
عن الصحابة رضي الله عنهم انه قال ان الله تعالى يقول يعني لا يستوي من يعني خلقته فقلت له كن فكان بمن يعني خلقته يطيعني او كذا ما اذكره الان لكن هناك اثر

79
00:33:07.700 --> 00:33:35.950
فرعن السلف في هذا فسبحان الله كرامة عظيمة لهذا الانسان ان يقوم بعبوديات متنوعة ولذلك الاخوة هذه كرامة ما بعدها كرامة والله ان الله تعالى ثم بعد هذا اعظم كرامة من هذا كله شوف كيف الجزاء شوف كرامة الله بنا

80
00:33:35.950 --> 00:33:57.700
لما تختار ربك تحب الله وتطيع الله وتستسلم لله ولا تعصي الله. تتقرب الى الله انظر الله ماذا يفعل بك  والله لو كنا نشعر بكرامة لا تعلى لنا وما يفعله الله تعالى بنا ونحن في هذه الارض

81
00:33:57.700 --> 00:34:24.400
والله لا ماذا اقول؟ الله بكى الواحد منا عمره كله استحياء من الله. انت تقوم تذكر الله تعالى من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. شف كرامة الله لك. اذا ذكرت الله في ملأ الله يذكره في ملأ خير منه

82
00:34:24.400 --> 00:34:44.400
من هو؟ تقول الحمد لله رب العالمين. الله يقول لك مباشرة حمدني عبدي. الرحمن الرحيم. اثنى علي عبدي. مالك يوم الدين. مجدني عبدي الى اخر السورة يجيبك بعد كل جملة. الان لو صرت سرت عند ملك من ملوك الدنيا قلت له

83
00:34:44.400 --> 00:35:06.500
اه يا حضرة الملك ويا فلان وكذا واثنيت عليه يمكن يظل ساكت ويشوفك هكذا وبعدين لما تنتهي من سؤالك يقول خير ان شاء الله. كم تفرح بهذه الكلمة؟ لكن انظر الى كرامة الله. بعد كل جملة يجيبك. الله

84
00:35:06.500 --> 00:35:26.500
اكبر من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. من تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. ومن اتاني يمشي اتيته هرولة والله ينزل الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخرة. هذا كما يليق بجلاله. ويقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر

85
00:35:26.500 --> 00:35:46.500
اغفر له يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار يبسط يده بالنهار ليتوب ليتوب مسيء الليل. ان الله يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا خائبتين. الله اكبر. كل هذي كرامات ونحن لا نشعر. والله ما نشعر

86
00:35:46.500 --> 00:36:16.500
بما يفعل الله بنا؟ ماذا تريد؟ ثم الله تعالى يحبك يحبهم يحبونه. الله اكبر. حب. شف شعور الحب الذي في قلبك. محبة الله لك اعظم من محبتك انت لربك. ولذكر الله اكبر كما جاء في تفسيرها ذكر الله لعبده اكبر من ذكر

87
00:36:16.500 --> 00:36:36.500
العبد لربه. الله! وانت المحتاج انت الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. ومع ذلك انظر الله هو الذي يتقرب منا ليغفر لنا ينزل الى السماء الدنيا يباهي بنا ملائكته ونحن غافلون

88
00:36:36.500 --> 00:37:03.250
ونحن مسيئون نحن مقصرون. سبحان الله ولقد كرمنا بني ادم كيف بعد ذلك يقول الانسان ليش الله خلقني؟ والله ما تعرف قيمة نفسك ولا تعرف كرامتك عند الله ولقد كرمنا بني ادم واعطاك كل شيء واضح

89
00:37:03.250 --> 00:37:23.250
انزل لك اشرف كتبه. القرآن الكريم. نحمد الله ان جعلنا من امة محمد صلى الله عليه وسلم. ارسل الينا الرسل جاء فينا الفقه سليمة والعقل ولقد كرمنا بني ادم لقد خلقنا

90
00:37:23.250 --> 00:37:42.600
الانسان في احسن تقويم هذي كلها اذكر كل نعمة في الانسان تدخل في هذه الاية ما ما ننتهي. ولقد كرمنا بني ادم جعلنا له سمعا وبصرا وادا وعقلا ولقد كرمنا بني ادم بهذا القرآن الرحمن علم القرآن

91
00:37:42.650 --> 00:38:04.000
اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. ولقد كرمنا بني ادم. الله اكبر ولقد كرمنا بني ادم ثم خص هنا ما يناسب السياق. ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر. شوف كيف يقول

92
00:38:04.000 --> 00:38:24.000
وحملناهم الله اكبر. هذا مجرد والله الاخوة اسناد الافعال الى الله. كم هذا يدخل في قلبك الحياء من الله لما تشعر تركب السيارة وتشعر ان الله هو الذي يحملك. ولهذا لما جاء بعض فقراء الصحابة عند النبي صلى الله

93
00:38:24.000 --> 00:38:44.000
سلم او كما في غزوة تبوك او غيرها. طلبوا ان يحملهم النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يحملكم الله. شف كيف القلب معلق بالله انا ما عندي ما احملكم وانما يحملكم الله. عندما تشعر الله هو الذي يحملك

94
00:38:44.000 --> 00:39:14.000
لك هذه الدواب في البر والبحر. قال وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من من الطيبات ورزقناهم من الطيبات. قال ابن كثير من زروع وثمار ولحوم والبان من سائر انواع الطعوم والالوان المشتهاة اللذيذة والمناظر الحسنة والملابس الرفيعة. وين هذا؟ وين

95
00:39:14.000 --> 00:39:34.000
ديوان تشوف حياة الحيوان. كيف الكرامة التي في الانسان. ورزقناهم من الطيبات يعني كان بالامكان الله يخلق لنا طعاما من نوع واحد وشراب من نوع واحد ما نموت من الجوع ولا من العطش

96
00:39:34.000 --> 00:39:54.000
انظر انظر في الارض. انظر الى الاف مؤلف ملايين من انواع الفواكه والثمار والفاكهة الواحدة فيها كم من الانواع والزهور والمناظر الحسنة والروائح الطيبة. حتى والله مرات تخرج من صلاة الفجر تسمع تغريد

97
00:39:54.000 --> 00:40:14.000
العصافير شف كيف هذي من الطيبات لما تدخل في نفسك وروحك البهجة بهذي الاصوات يعني الجميلة كان لك لا تظن هذا العصفور او هذي الشمس وهذا القمر مخلوق هكذا فقط لا كله لك

98
00:40:14.000 --> 00:40:34.000
خلق لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. خلقه لنا ورزقناهم من الطيبات وفضلنا على كثير ممن خلقنا تفضيلا. شف حتى بعد ما يغتر الانسان يقول انا انا. لا وفضلناهم لكن قال على

99
00:40:34.000 --> 00:41:04.000
ممن خلقنا تفضيلا. وفضلناهم. كرمنا ايش الفرق بين التكريم والتفضيل؟ قالوا يعني التفضيل زيادة مثل ما تقول يعني فضل المال هذا فضل طعام. من كان له فضل طعام فضل زاد. يعني طعام زائد

100
00:41:04.000 --> 00:41:34.000
زيادة فلما جاء في المقارنة بالموازنة قال فضلناه لان باقي المخلوقات ايضا لها. يعني نعم في خلقها في رزقها في تسخير الامور لها لكن الانسان امره زائد. النعم عنده زائدة كثيرا فضلناهم. فعند زيادة

101
00:41:34.000 --> 00:42:04.000
يتناسب ان يذكر هذا. لكن كرمنا يقولون كرم في اللغة تدل على نقاء الشيء ولذلك يقولون يذكرون هذا الكرم العنب يعني يقولون الشيء ونقاؤه وصفاؤه هكذا العنب. والكرم تطلق على الارض المنقاه من الحجارة الارض المنقاه من الحجارة

102
00:42:04.000 --> 00:42:24.000
تفتح في المعاجم في اللغة الكرم الارض المنقاة من الحجارة. شف كيف كريمة. ولذلك لما يعني الانسان يفعل فعلا مشينا مخالف للمروءة او من المعاصي قال كرم نفسك عن هذا الفعل اكرم نفسك لا ترد على فلان وتجيبه به

103
00:42:24.000 --> 00:42:44.000
بالسب والشتم يعني كانه يقول صفي نفسك ونزه نفسك عن القبائح والادناس فلما كان في تكريم اصالة لبني ادم قال ولقد كرمنا بني ادم. يعني انظر كيف الله تعالى نزه الانسان عن

104
00:42:44.000 --> 00:43:09.850
اه النقائص التي توجد في الحيوان والجان وو مع ما يوجد كأنه كان ظلوما جهولا. لكن كما عرفنا في تكريمه في الارادة الحرة يعني منزلته عند الله تعالى. ولقد كرمنا بني طيب قال وفضلناهم كأن نتيجة هذا التكريم وفضلناه على

105
00:43:09.850 --> 00:43:42.700
كثير ممن خلقنا مما ممن خلقنا اه يعني اذا كان طبعا من للعاقل من من للعاقل وماله غير العاقل فاذا فضل على المعقولة يعني الكائنات العاقلة فمن باب اولى انه افضل من التي لا تعقل. وفضلناهم على كثير

106
00:43:42.700 --> 00:44:10.000
كثير ممن خلقنا تفضيلا  طبعا لما قال على كثير قد يقول قائل طيب طبعا هنا هذه الاية تمسك بها المعتزلة في ان الملائكة افضل من البشر مطلقا. وعند الاشاعرة العكس ان البشر افضل من الملائكة مطلقا

107
00:44:10.000 --> 00:44:29.650
لكن التفصيل الذي ذكره ابن تيمية يعني هو الاقرب والله اعلم ان هذا التفصيل باعتبار الجنس ولا يلزم ان يكون كل فرد من افراد الانسان افضل من كل الملائكة لا. وانما هذا بحسب الايمان انك

108
00:44:29.650 --> 00:44:49.650
عند الله اتقاكم في النهاية. لذلك ابن تيمية يقول الان الملائكة افضل منا. لانهم عندهم من العلم والعبادة ما ما لا يوجد عندنا لكن باجتماع هذه العبادة لنا في الدنيا مع ما يكون من حال الانسان في الاخرة فيقول نهاية

109
00:44:49.650 --> 00:45:09.650
حال الانسان المؤمن ان يكون افضل من الملائكة لان العبرة بكمال النهايات لا بنقص البدايات. يوم الانسان يعصي الله وتعالى ناقص يعصي الملك ما يعصي لكن النهاية الانسان اذا دخل الجنة وكم المؤمنين الملائكة

110
00:45:09.650 --> 00:45:29.650
تحتفي به والملائكة يدخلون عليه من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. كأن الانسان هو الملك المكرم والملائكة تخدمه او تسلم عليه وفضلناهم على كثير فلعل ذكر كثيرنا طبعا اولا هذا فيه عدم عجب الإنسان بنفسه واغتراره بنفسه ثم ايضا

111
00:45:29.650 --> 00:45:49.650
في بيان هذا الامر وانه والله اعلم ان هذا التفضيل لا يلزم منه ان يكون كل فرد من افراد الانسان افضل يعني من آآ اه يعني الملائكة اه كلهم نعم. وابن كثير رحمه الله تعالى

112
00:45:49.650 --> 00:46:19.650
هؤلاء ابن عاشور نعم قال التفضيل هنا المراد به المشاهد لانه موضع الامتنان جماعه تمكين الانسان من التسلط على جميع المخلوقات الارضية. برأيه وحيلته وكفى بذلك تفضيلا انهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا يعني في الارض. بحيث ان الانسان هو اللي يتحكم بالحيوان والمعادن والارض والاشجار كل شيء. وسيد في

113
00:46:19.650 --> 00:46:49.650
الارض والسيد فيها. قال واما نسبة التفاضل بينه وبين مخلوقات وفيك الملائكة والجن فليست مقصودة. فليست بمقصودة هنا وانما تعرظ بادلة توقيفية من قبل الشريعة والا فالتوقف نعم. فاذا لكن مهم في قوله وفضلناهم على كثير هذا في تعليم الانسان التواضع. كما قال الله

114
00:46:49.650 --> 00:47:09.650
عن نبي داود سليمان ها اه وقال الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين هذا هو النبي الذي هو افضل يعني من هو في زمانه لكن هذا من قبيل التواضع ثم تأمل لما ذكر الله

115
00:47:09.650 --> 00:47:39.650
كرامته على الانسان في الدنيا انت قلت الايات الى حال الانسان في الاخرة. فمنهم المكرم ومنهم يعني المهان فذكر هنا ايضا آآ وايضا هذا فيه يعني كما ذكر بالعذاب في الدنيا يذكر هنا ايضا باهوال الاخرة وهذا كثير في القرآن. يوم ندعو كل

116
00:47:39.650 --> 00:48:21.900
ناس بامامهم يوم ندعو كل اناس بامامهم. هنا اختلف العلماء في معنى الامام يوم ندعو كل اناس بامامهم. فا التفسير الاول بامامهم بكتاب اعمالهم  يوم ندعو كل اناس بامامهم. يعني كل واحد يدعى بكتاب

117
00:48:21.900 --> 00:48:47.500
عمله هلم يا فلان اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وهذا القول جاء عن ابن عباس في رواية العوفي وصحح عن ابي العالية والحسن والضحاك و مما يرجح هذا القول

118
00:48:47.750 --> 00:49:07.750
وكل شيء احصيناه في امام مبين. يعني في كتاب مبين. لوح المحفوظ. وقال الله تعالى وترى كل امة شافي كل امة تدعى الى كتابها. كل امة تدعى الى كتابها فكذلك تفسير القرآن بالقرآن. يوم ندعو كل اناس

119
00:49:07.750 --> 00:49:32.600
امامهم  القرآن يفسر بعضه بعضا. قال ابن كثير وهذا لا ينافي ان يجاء بالنبي لان القول الاخر الثاني كما بنبيهم يوم ندعو كل اناس بامامهم يعني بنبيهم يتقدمهم. فيقول ابن كثير وهذا القول لا ينافي ان يجاء

120
00:49:32.600 --> 00:49:52.600
بالنبي اذا حكم الله بين امته فانه لابد ان يكون شاهدا على امته باعمالها كقوله تعالى واشرقت الارض بنور ربها وضع الكتاب وجيء بالنبيين. يعني الاثنين وضع الكتاب كتاب الاعمال وجيء بالنبيين والشهداء

121
00:49:52.600 --> 00:50:16.400
قال ابن كثير وهو يرجح هذا القول يعني بكتاب اعمالهم قال ولكن المراد ها هنا بالامام هو كتاب اعمال ولذلك قال تعالى يوم ندعو كل اناس بامام فمن اوتي ايش؟ كتابه. فيقول هذا من

122
00:50:16.400 --> 00:50:45.350
تفسير القرآن بالقرآن في نفس الاية. فمن اوتي كتابه اذا معنى بامامهم يعني بكتاب اعمالهم. فمن اوتي كتابه قال القرطبي وهذا يقوي قول من قال بامامهم بكتابهم وسمي الكتاب اماما الامام هو الذي يقصد يؤم يتبع

123
00:50:45.350 --> 00:51:05.350
كذلك الانسان يوم القيامة يتبع كتابه وما فيه يكون جزاؤه تبعا لكتابه ومما يرجح هذا القول ايضا ان السورة تتكلم عن القرآن الكتاب ان هذا القرآن هيدي التي اقوم. ثم لما ذكر الله

124
00:51:05.350 --> 00:51:25.350
من مشاهد الاخرة اه قال وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه عاشوراء اقرأ كتابك فكذلك هنا يوم ندعو كل اناس بامامهم يعني بكتابهم. هذا بالنظر الى جو السور عموما

125
00:51:25.350 --> 00:51:45.350
وهذا رجح ابن كثير والقرطبي والقاسمي وعليه يعني اكثر السلف كما ذكرنا. آآ القول الثاني يوم ندعو كل اناس بامامهم يعني بنبيهم. يعني هو امامهم الذي يأتمون به. وهذا ثبت عن

126
00:51:45.350 --> 00:52:17.200
مجاهد تلميذ ابن عباس. واذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. كما قال بعض السلف. وثبت عن قتادة ورجحه آآ او قدمه البقاعي ورجحه ابن عاشور  ايضا قالوا يدل على هذا قول الله تعالى ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون

127
00:52:17.200 --> 00:52:49.650
قال في الحديث لتتبع كل امة ما كانت تعبد. فيتبع عبدة الشمس الشمس كل الامة تدعى بامامها ماذا كانوا يعبدون يوم ندعو كل اناس بامامهم. على هذا القول قال ابن كثير وقال بعض السلف هذا اكبر شرف لاصحاب الحديث

128
00:52:49.650 --> 00:53:09.650
لان امامهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني المقصود اصحاب الحديث الذين اعتنوا الحديث ونشر السنة وكذلك كل مسلم عنده حب للنبي صلى الله عليه وسلم وحرص على اتباع سنته هذا هو من اهل الحديث

129
00:53:09.650 --> 00:53:29.650
ليس هذا لقبا يكون حكرا على جماعة لا. كن مسلم عنده حب للقرآن والسنة وهذه عقيدة اصلا لكن الطائفة الناجية هكذا تلقى بهذه الالقاب الشريفة. اهل السنة اهل الحديث عن الجماعة اتباع السلف وهكذا

130
00:53:29.650 --> 00:53:52.800
وفي الحقيقة الاخوة يعني ممكن ان نقول هذا المشترك الذي يحمل على معنييه. ان المشترك يعني صحيحنا قد تكون قرينة فمن اوتي كتابه تكون قرينة في السياق لكن لا يمنع ايضا يعني يقال يوم ندعوكم

131
00:53:52.800 --> 00:54:12.800
بنبيهم ثم يأتي مشهد اخر معطوف على هذا المشهد فمن اوتي كتابه يمينا ممكن يحتمل يعني ليست هذه القرينة نصا كما يعني وان ذكر هذا ابن كثير القرطبي نعم قالوا هذه هذا يقوي لكن يبقى الامر والله اعلم ما دام خذها قاعدة اذا

132
00:54:12.800 --> 00:54:42.800
رأيت في مثل هذه الكلمات مشتركة تحتمل معنيين وجاء التفسير عن السلف في القولين فقل وهذا احسن من الترجيح. حتى لا تخطئ يعني بعض السلف. فوالله اعلم كله صحيح فنسأل الله تعالى ان يحشرنا في زمرة نبينا صلى الله عليه وسلم. يوم ندعو كل اناس بامامه ما اشرف. هذا الامر يوم القيامة تأتي

133
00:54:42.800 --> 00:55:02.800
تدعى مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. يوم ندعو كل اناس بامامهم من اوتي كتابه بيمينه باليد المكرمة تستخدم في الامور المكرمة فكذلك يؤتى كتابا بيمينه فاولئك

134
00:55:02.800 --> 00:55:32.800
اولئك يقرأون كتابهم انت ما تقرأ الكتاب الا اذا كان كتابا يفرحك فيه الطاعات وفيه ذكر الله تعالى وتلاوة القرآن تفرح وتقرأ. انه يفرحك يسعدك. وكذلك تقول هاؤمك اقرأوا كتابي فانت تقرأه وتأمر الناس بقراءته. لان كتاب مشرف كتاب كله حسنات. فمن اوتي كتابه

135
00:55:32.800 --> 00:56:02.800
يميني فاولئك يقرأون كتابهم ولا يظلمون فتيلا. ولا يظلمون فتيل يعني ولا شيئا يسيرا الله يضاعف الحسنات ويكفر السيئات. ولا يظلمون فتيلا. والفتيل هو ماذا؟ النواة نواة التمر ذكر الله فيها ثلاثة اشياء. ها الفتيل الذي يكون ايش؟ الخيط الذي يكون في شق النواة

136
00:56:02.800 --> 00:56:22.800
لو قدر الله ولا جبنا نواو وطبقنا عليها. لكن الشق انت تعرف نواة التمر فيها مثل شق فهذا الخيط الذي يكون في الشق هذا الفتيل. شيء يسير. والقطمير وماذا؟ القشر

137
00:56:22.800 --> 00:56:54.850
الغلاف الذي غلاف شفاف على النواة. والنقير هو ماذا؟ ها؟ النقرة تكون نهاية الفتيل هنا انا هذا كنت اظن ان الحين الواحد بلغ اكثر من اربعين وانا كنت اظن هذه النقير هذا خطأ. سبحان الله النقير في وسط على ظهر

138
00:56:54.850 --> 00:57:14.850
قهر النواة يعني شوف الشق يكون اه يعني في في جهة. الظهر دقق الان رجع البيت وشوف كل تمر ها وشف في ظهر النواة ستجد نقطة مثل السرة. مثل سرة الانسان تماما. في وسط

139
00:57:14.850 --> 00:57:42.550
هكذا في ظهر النواة نقطة. هذي النقير نقرة النقر نقر النقر في الشيء يعني الفتحة داخله هذا هذا النقير سبحان الله يعني هذا كناية عن الامور اليسيرة الحقيرة ولا يظلمون فتيلا. الله! انا لا نضيع اجر من احسن عملا

140
00:57:42.600 --> 00:57:59.350
حتى هذه البسمة في وجه اخيك صدقة مكتوبة لك. ما يضيعها الله تعالى قبلة على رأس امك والله ما تدري كيف يكون وزنها عند الله مثل الجبال؟ لا يظلمون فتيلا لا تستصغر

141
00:57:59.350 --> 00:58:22.400
الاعمال الصالحة تقول هذه حسنة ما لها داعي هذا الدرهم ماذا سيفعلها؟ رب درهم سبق الف درهم ركعتان في الليل ما تدري كيف تكون عند الله تعالى تسبيحة تقول سبحان الله استغفر الله لا اله الا الله الله اكبر. ولا يظلمون فتيلا في المقابل ومن كان في هذه يعني

142
00:58:22.400 --> 00:58:40.400
في الدنيا تحقيرا من كان في هذه اعمى اعمى ايش معنى اعمى؟ ليس معنى اعمى انه اعمى بالعكس الاعمى الذي يصبر ويكون مسلما الله يعوضه الجنة. لكن ومن كان في هذه

143
00:58:40.400 --> 00:59:00.400
اعمى يعني اعمى البصيرة اعمى القلب بكفره وعصيانه اعمى اعمى عن الحق اعمى عن ايات الله اعمى عن القرآن اعمى لا يرى الحق ولا يبصره ولا يتفكر في مخلوقات الله. ولا يتفكر في ايات الله اعمى

144
00:59:00.400 --> 00:59:28.450
ومن كان في هذه اعمى فيتبع هواه فهو في الاخرة اعمى. فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا  فهو في الاخرة اعمى. العمى في الاخرة هل هو عمى حقيقي ولا عمى معنوي؟ ها

145
00:59:28.750 --> 00:59:50.000
الاثنين ونحشرهم يوم القيامة على وجوه عميا وبكما وصما. مأواهم جهنم هذا عمى حقيقي. وهذا كما ذكر الله تعالى ان الكافر يكون اعمى في بعض المواقف زيادة في تخويفه. تخيل واحد ما

146
00:59:50.000 --> 01:00:18.800
ممكن ان يأتيه العذاب من اي جهة. فيكون هذا اخوف في حقه ويكون في بعض المواقف لا يبصر اه ولو ترى يوقفوا على النار ويرون النار لترون الجحيم كما قال الله تعالى هذا لكل الخلق فهو اعمى على الحقيقة في بعض المواقف. يوم القيامة وكذلك هو

147
01:00:18.800 --> 01:00:38.800
اعمل بصيرة يوم القيامة تقول معقول. كيف الكافر يكون اعمى يوم القيامة؟ وقد تبين له الحق خلاص عرف ان يوم القيامة حق وان الله حق التوحيد حق كيف يكون اعمى؟ قال لك من مات على شيء بعث عليه

148
01:00:38.800 --> 01:00:58.800
يعني كما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يبعث العبد على ما مات عليه. ومات على الكفر وعلى العمى في الدنيا في قلبه هكذا يبعث يوم القيامة. حتى لو رأى وعلم لا يزال هذا في قلبه. ولذلك

149
01:00:58.800 --> 01:01:18.800
المشرك ماذا يقولون؟ ثم لم تكن فتنة الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. انظر كيف كذبوا على انفسهم ما كانوا يفترون. حتى يوم القيامة تقولون والله ربنا ما كنا مشركين. يعني خلاص الامور مكشوفة

150
01:01:18.800 --> 01:01:40.950
يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء الا انهم الكاذبون. الله اكبر شوف المنافق لا يزال نفاقه معه حتى يوم القيامة. شف اعمى. اعوذ بالله. ليش؟ لانه خلاص يعني نفسه تطبعت على

151
01:01:40.950 --> 01:01:59.250
كذب حتى يريد ان يحلف على الله كذبا. اذا ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى البصر والبصيرة. ولهذا قال واضل سبيلا عما كان عليه في الدنيا. ان سبيله الى النار

152
01:01:59.300 --> 01:02:29.750
ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. في القراءة هذي قراءة اه يعني اه في بعض القراءات اعمي يعني بالامالة فهو في الاخرة اعمى. يعني اه هذي الصلاة قرأ السوسي عن ابي عمرو

153
01:02:29.900 --> 01:02:49.900
سبحان الله يعني مع ان الكلمة واحدة لكن حتى تعلم ان بعض القراءات من باب التعبد. هكذا سمعت عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض القراءات امانة الاولى وما امال الثانية في هذه القراءة؟ طبعا يعني

154
01:02:49.900 --> 01:03:09.900
اه بعضهم قال هذا للتمييز بين الاسم وافعل التفضيل لان اعمى الاولى اسم اعمى في الدنيا لكن الثانية هي اعمى واضل يعني اشد عما مما كان عليه في الدنيا. فمن باب التمييز لكن ايضا من اللطائف هنا والله اعلم ان

155
01:03:09.900 --> 01:03:29.900
الاماء لكانها تدل على شيء من التخفيف في المعنى بخلاف يعني الالف. فلما قالوا ان كان في هذه اعمى فهو في الاخرة ليبين ان العمى في الاخرة اشد واشد. والله اعلم. لان الايمان اذا دخل

156
01:03:29.900 --> 01:03:49.900
الكلمة كأنها تضعف شيء من معناها والله اعلم. ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا ولهذا قال مجاهد رحمه الله اعمى عن حجته في الاخرة. ايضا

157
01:03:49.900 --> 01:04:16.900
هذا من انواع العمى في الاخرة   ويعني هذه الاية والله تجعل انسان يعني يستقيم على طاعة الله تعالى في لانه سيبعث على ما مات عليه. والانسان انما يموت على الشيء الذي يعيش عليه

158
01:04:16.900 --> 01:04:36.900
عاش على شيء مات عليه. ومن مات على شيء بعث عليه. ولهذا هذا الذي وقسته ناقته في الحج فقال النبي يعني لما ارادوا ان يكفنوه يغطوا رأسه قال ولا تخمروا رأسه. قال فانه يبعث يوم القيامة ملبيا

159
01:04:36.900 --> 01:04:56.900
الله اكبر كيف الانسان اذا مات على طاعة وساجد وهو يصلي وهو صائم وهو يذكر الله وهو على توبته ما شرط ان يموت حال عبادة. النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو في حجر عائشة رضي الله عنها. لكن ما اجمل ان يصل في اخر حياته الى اعلى درجات الطمأنينة

160
01:04:56.900 --> 01:05:16.900
الله والشوق للقائه كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم. هذه احلى خاتمة واعظم خاتمة. ليست العبرة بالاعمال الظاهرة فقط. الكيد يكون قلبك عند عندما يأتيك الموت هل تختار الله حقا تشتاق للقاء وانت تنتظر عشت في الدنيا سنوات الى متى

161
01:05:16.900 --> 01:05:36.900
اذا هكذا حال النبي صلى الله عليه وسلم عند الموت. خيره الله فاختار ما عنده. اختار لقاء ربه. وقال الله من الرفيق الاعلى فهذا ما يأتي الاخوة الا اذا استعان المسلم بربه. وقضى حياته على ما يقربه الى الله

162
01:05:36.900 --> 01:05:56.900
من المحافظة على الفرائض وقيام الليل والقرآن كثرة ذكر الله الاحسان الى الناس حتى يعني على هذه الاعمال الصالحة. فاذا كبر وهو مر عليه عشرين سنة ما شاء الله وهو من الذين يقومون الليل ومن الذين يصومون من الذين يختمون القرآن

163
01:05:56.900 --> 01:06:16.900
خلاص يصل في اخر حياته الى شوق ما يريد الا الله تعالى. هكذا يكون حال يوم القيامة اذا بعث يكون من المقربين السابقين باذن الله. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور

164
01:06:16.900 --> 01:06:36.900
وكنا نريد نكمل هذه الايات ايضا ايات عظيمة تأتي لكن وقت آآ ادركنا و نسأل الله تعالى ان يغفر لنا والدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين

165
01:06:36.900 --> 01:06:40.750
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين