1
00:00:16.700 --> 00:00:31.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:31.200 --> 00:00:47.150
اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله واليك يرجع الامر كله. علانيته وسره فهل انت ان تحمد واهل انت ان تعبد وانت على كل شيء قدير اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا. اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة

3
00:00:47.300 --> 00:01:03.000
اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا طاهرا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت

4
00:01:03.100 --> 00:01:17.750
ولا معطي لما منعت ولا ينفعه ذا الجد منك الجد اللهم اجعل اجتماعنا هذا فيك وتفرقنا من بعده فيك ولا تجعل حوائجنا الا اليك ولا توكلنا الا عليك ولا ثقتنا الا فيك

5
00:01:17.950 --> 00:01:38.950
ولا اعمالنا الا خالصة لوجهك على هدي نبيك صلى الله عليه وسلم وصلنا بفضل الله تبارك وتعالى للسورة قبل الاخيرة في هذا الجزء المبارك الجزء التاسع والعشرين وبفضل الله سبحانه وتعالى بفضل الله سبحانه وتعالى نتدارس في هذا اليوم المبارك صورة الانسان

6
00:01:39.450 --> 00:01:59.950
تعالوا من البداية نعرف بعض الامور المهمة كما تعودنا. وهي عبارة عن المقدمات الاساسية لاي صورة. حتى يستطيع الانسان منا ان يفهم مراد الله اي من هذه الصورة صورة الانسان من الصور المهمة جدا التي داوم النبي صلى الله عليه وسلم على قراءتها واسماعها لاصحابه

7
00:02:00.450 --> 00:02:13.350
فما من فجر جمعة الا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيه هذه السورة الا في ايام يسيرة فكان النبي صلى الله عليه وسلم دائما ما يسمعهم هذه الصورة صورة الانسان

8
00:02:13.700 --> 00:02:30.250
فكان من هديه وسنته صلى الله عليه وسلم آآ كما روى ابو هريرة وابن عباس وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان في فجر الجمعة قرأ عليهم بسورة السجدة والانسان

9
00:02:30.850 --> 00:02:46.900
والقاعدة تقول ان الامور التي تتكرر تقرر في النفوس فماذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم او ماذا اراد ان يقرر صلى الله عليه وسلم في نفوس الناس من خلال سورة الانسان

10
00:02:47.300 --> 00:03:05.350
صورة الانسان لها اربعة اسماء. يعني ورد ذكرها في كتب التفسير. السورة الاولى فهي صورة الانسان. وهذا هو المتواتر عند اكثر اهل التفسير وذلك لان الصورة تتكلم عن اصل خلق الخلق. عن اصل خلق الانسان

11
00:03:05.800 --> 00:03:20.900
واختيار الانسان لاحد الطريقين اما الهدى واما الضلال وسميت ايضا بسورة هل اتى على الانسان لحديث ابي هريرة؟ كان النبي يقرأ في فجر الجمعة بسورة الف لام ميم تنزيل السجدة

12
00:03:20.900 --> 00:03:39.600
وهل اتى على الانسان حين من الدهر وسميت ايضا هذه السورة بصورة الدهر كما ذكر ذلك الخفاجي وذكر ذلك ايضا الامام الالوسي. رحمة الله عليهما. وذلك لذكر دهري فيها وسميت ايضا هذه السورة بسورة الامشاج

13
00:03:40.550 --> 00:04:00.550
كما قال الله عز وجل انا خلقنا الانسان من نطوفة امشاج نبت لي من نطفة امشاج نبتلي واذا هذه الصور الصورة لها عدة اسماء. وسبحان الله كل هذه الاسماء تدور في فلك واحد. وهو الفلك الذي من اجله نزلت هذه

14
00:04:00.550 --> 00:04:20.550
صورة الحياة التي كان يعيشها العالم قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم حياة التخبط. سؤال حير الدنيا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من انا؟ وما سر وجودي في هذه الحياة؟ وما هو المصير الذي انا مقبل عليه؟ ده اللي حير العالم قبل بعثة النبي صلى

15
00:04:20.550 --> 00:04:44.400
الله عليه وسلم من انا هذا هو السؤال الاول السؤال الثاني والسؤال الثاني ما هو الطريق الذي اسلكه حتى ينال السعادة والسؤال الثالث ما هو المصير فجاءت هذه الصورة لتوضح لنا هذه الاجابة على هذه الاسئلة الثلاثة. من انت

16
00:04:44.650 --> 00:05:08.600
ومن اي شيء خلقت؟ ولاي شيء خلقت وما هو السبيل الذي يجب عليك ان تسلكه؟ ثم من بعد ذلك وما هو المصير؟ الذي ستلقاه بعد ذلك. وده اللي احنا نسميه موضوعات الصورة. الصورة بتتكلم معنا عن اجابة على تلات اسئلة مهمة جدا. من انت؟ وما الغاية من وجودك

17
00:05:08.600 --> 00:05:28.600
ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك ما الطريق الذي ينبغي عليك ان تسلكه؟ ثم بعد ذلك ما هو المصير الذي ستلقاه؟ وده سميه تلات مقاطع اساسية موجودة في الصورة. وهناك مقطع رابع نهائي وهو هذا المقطع الذي يتعلق به بعض الوصايا

18
00:05:28.600 --> 00:05:51.300
للنبي صلى الله عليه وسلم ما علاقة صورة الانسان بما قبلها؟ سورة القيامة. سورة القيامة كانت بتتكلم على نفس الانسان هذه النفس التي تسعى دائما للمراوغة للوصول الى الحرام. هذه النفس التي قال الله في شأنها بل يريد الانسان ليفجر امامه

19
00:05:51.800 --> 00:06:11.800
هذه النفس التي يعني قال الله عز وجل في شأنها بسم الله الرحمن الرحيم ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ هو الانسان بيظن انه يترك في الحياة هكذا بدون غاية لأ هذه الغاية ذكرت في سورة الانسان. هذا الانسان اما ان يسيطر على هذا

20
00:06:11.800 --> 00:06:31.800
النفس التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة القيامة فيكون من الابرار الذين ذكرهم الله سبحانه وتعالى في هذه السورة فول من الشاكرين او يكون من الكافرين. كما ذكر في سورة الانسان. فاذا كانت سورة القيامة بتتكلم عن النفس فان

21
00:06:31.800 --> 00:06:50.850
صورة الانسان جاءت لتتمم لتتمم سورة القيامة لان القيامة سورة القيامة تكلمت عن نفس صورة الانسان تكلمت عن حال الذين ملكوا انفسهم وساقوها الى طاعة الله وحال الذين ساقتهم انفسهم الى العمر

22
00:06:50.850 --> 00:07:07.050
والى الشهوات والى الملذات والى البعد عن الله سبحانه وتعالى تعالوا مع بعض بعد ما فهمنا هذه المقدمة. ندخل في صلب هذه الصورة. بسم الله الرحمن الرحيم. هل اتى على الانسان حين من

23
00:07:07.050 --> 00:07:28.450
ان لم يكن شيئا مذكورا هل هل هنا هي هل الاستفهامية ولا هل التي تأتي بمعنى قد فاذا كانت هذه هي هل الاستفهامية؟ فهذا استفهام تقريري. يعني ايه استفهام تقريري؟ الاستفهام طلب الفهم

24
00:07:28.450 --> 00:07:49.250
احنا بنطرح السؤال على الناس علشان الناس تفهم. فالله يطرح الان سؤالا على الناس ليقر الناس بما في هذا السؤال. هو ده معنى استفهام اقليم فاستفهام طالب للفهم. المراد منه تقرير حقيقة في نفوس الناس. انت ايها الانسان اتى عليك

25
00:07:49.250 --> 00:08:10.450
من الدهر لم تكن شيئا مذكورة. انت كنت في لحظة من اللحظات عدم لا قيمة شيء. غير معروف غير مذكور لا يلتفت  وبعد ان كنت عدما ومن الله عليك بخلقك ومن الله عليك بهذه بان سواك فعدلك. تتكبر على هذا الاله

26
00:08:10.500 --> 00:08:28.800
في هذا السؤال من البداية للفت انظار الناس. ولتقرير حقيقة مهمة ايها الانسان الذي تكبرت على ربك الذي تكبرت على ربك وعاندت الانبياء والمرسلين انت كنت في وقت من الاوقات

27
00:08:28.950 --> 00:08:46.250
لم تكن شيئا مذكورا لا يلتفت اليك ولا يعرفك احد لان لهذا الانسان الذي كان اصله بهذه الصورة ان يتجرأ على الملك الخالق سبحانه وتعالى او يكون المعنى معنى ثاني وهو

28
00:08:46.300 --> 00:09:00.200
اذا كان هذا الانسان قد نشأ من عدم وانت تقر انك ايها الانسان قد نشأت من عدم فهذا دليل على ان الذي اوجبك من العدم او وجودك من العدم. كنت

29
00:09:00.200 --> 00:09:16.900
طب ثم خلقت هذا دلالة على وجود خالق عظيم سبحانه وتعالى فالصورة من البداية اما ان تكون عتاب لهؤلاء الذين تكبروا على الله سبحانه وتعالى او تكون الايات هذه هي عبارة

30
00:09:16.900 --> 00:09:41.000
عن تقرير بان الانسان الذي خلق من عدم ثم وجد هذا دلالة على انه هناك خالق اوجد هذا الانسان. كل هذه المعاني تخرج من هذه الاية الواحدة الجامعة الفذة قال تعالى هل اتى على الانسان فهذا على معنى اذا كان هذا دلالة على الاستفهام ان هل وهنا هي الاستفهام

31
00:09:41.400 --> 00:10:08.800
اذا كانت هنا على الاستفهام والمعنى هل يقر الانسان انه كان معدوما او عدما ولم يكن شيئا مذكورا فاوجده الله فهذه الدلالة على وجود الخالق الذي يستحق ان يعبد قد يكون المعنى قد وهذا الذي قاله اساطين اهل اللغة. كما هو الكسائي والفراء وابو عبيدة. قالوا هل ها هنا

32
00:10:08.800 --> 00:10:27.350
ليست هذه الاستكهامية ولكن هل التي تأتي بمعنى قد وهذه حقيقة يضعها الله سبحانه وتعالى امام عينيك قد خلقك الله سبحانه وتعالى. وقد اتى عليك وقت من الاوقات لم تكن فيه شيئا مذكورا

33
00:10:28.700 --> 00:10:41.100
قال اهل التفسير هل اتى على الانسان ما المربي الانسان ها هنا على قولين من اهل العلم. القول الاول ان المراد به ادم وقول اخر ان المراد به جنس البشر

34
00:10:41.200 --> 00:11:03.900
جنس البشر. قال تعالى انا خلقنا الانسان من لطفة امشاج نبتليه. فجعلناه سميعا بصيرا ترى انا هديناه السبيل انا خلقنا الانسان بنون العظمة انا خلقنا الانسان فاذا كنا نحن الذين خلقناه فنحن اولى بعبادته

35
00:11:04.450 --> 00:11:23.850
من متوفة من متوفات اهل العلم هنا بيقولوا ايه بقى؟ هو ليه ربنا سبحانه وتعالى ذكر ان اصل الانسان نطفة قالوا هذا لمعنيين. المعنى الاول اما ان يكون على سبيل الامتنان. فاما الذي خلقتك فهذه منة من الله عز وجل عليك. او

36
00:11:23.850 --> 00:11:43.850
يكون اذا كان الله عز وجل قد خلقك من نطفة هذه النطفة القذرة التي يستقذرها الانسان فكيف فكيف لهذا الانسان الذي خلق من نطفة امشاج ان يتجرأ على الرب الخالق سبحانه وتعالى. وقارنوا الان بين نون العظمة انا خلقنا

37
00:11:43.850 --> 00:12:03.900
قول لنطفة حتى يعلم الانسان ان الرب رب وان العبد عبد من متوفة امشاج النبي تلين. ما معنى امشاج؟ الامشاج بمعنى الاخلاط. لو خلطت شيئين ببعض بيسم ما هذا الخليط ام شاج

38
00:12:04.200 --> 00:12:22.750
وذلك لان الانسان خلق ان من ماء الرجل او ماء المرأة. وهذا قول لبعض اهل العلم. وبعضهم قال لان الانسان خلق انماء الرجل باختلاطه بدم المرأة. لان الله عز وجل جعل في رحم المرأة جدار من دم

39
00:12:22.900 --> 00:12:42.650
اذا نقحت البويضة بهذا آآ النكسة استقرت في باطن الرحم فتغذت على هذا الدم. حتى يتكون بعد ذلك الجنين وهو خليط ما بين ماء المرأة وبين دم ما بين ماء الرجل ودم المرأة

40
00:12:42.700 --> 00:13:02.700
بعضهم قالوا لا هي الامشاش هنا ليس معناها الاخلاط. ولكن معناها الاطوار. اي ان الله خلقك ايها الانسان فورا بعد طول ومرحلة بعد مرحلة. انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج فهي اطوار نطفة علقة مضغة

41
00:13:02.700 --> 00:13:24.850
الى اخر هذه المراحل. وبعضهم قال الامشاج هي الالوان. امشاج الوان. وذلك لان ماء الرجل ابيض وماء اصفر فخلق الانسان من هذين اللونين. الماء الابيض والاصفر نبي تليه اي نختبره ونكلفه

42
00:13:24.900 --> 00:13:48.950
فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل وهنا يذكر الله عز وجل نعمه ومنه على هذا الانسان فجعل له السمع والبصر من رب السمع والبصر ده المراد بالسمع والبصر. اما ان يكون قول الله عز وجل فجعلناه سميعا بصيرا على الحقيقة. اي ان الله سبحانه وتعالى جعل لك

43
00:13:48.950 --> 00:14:12.000
وجعلوا لك بصر حتى ترى ايات الله في الكون. وتسمع ايات الله سبحانه وتعالى فيقودك هذا للايمان بالاله الذي خلقك من النطفة الامشاج واما ان يكون على المجاز فالله سبحانه وتعالى عبر عن الحقيقة اللي هي العقل بالمجاز اللي هو السمع والبصر لان العقل انما يكون

44
00:14:12.000 --> 00:14:35.900
طريق استخدام السمع والبصر الله عز وجل يقول في هذه الاية انه من عليك اولا بنعم دنيوية ولايجاد السمع والبصر او ايجاد العقل الذي به تفكر الذي به تفكر حتى تصل الى الطريق الصحيح. واما ان يكون يعني السمع والبصر ها هنا بمعنى العقل كما ذكرت لكم

45
00:14:35.900 --> 00:14:55.900
انا هديناه السبيل بعد ما ذكر الله سبحانه وتعالى ما من به عليك ايها الانسان. بالنعم الدنيوية من سمع وبصر وعقل تفكر به به. من عليك بنعم دينية وعلى رأس هذه النعم هي نعمة الهداية انا هديناه السبيل

46
00:14:56.250 --> 00:15:14.900
ان وفقك الله سبحانه وتعالى للطريق الصحيح وكيف هدى الله عز وجل الانسان السمين قبل ان اوضح هذا السؤال لابد ان اوضح نعمة كبرى اعظم نعمة يمن الله عز وجل بها على الانسان

47
00:15:14.950 --> 00:15:34.300
ان يهديه الله عز وجل للطريق اعظم نعمة يمن الله عز وجل بها على الانسان ليست نعمة الطعام ولا نعمة الشراب ابدا والله. بل اعظم نعمة يمن الله عز وجل بها على الانسان ان يعطيه الله سبحانه وتعالى البصيرة

48
00:15:34.550 --> 00:15:57.500
يرى الطريق الصحيح الموجه اليه اعظم نعمة ان يعطيه الله عز وجل يقظة في القلب. ليسير الى ربه سبحانه وتعالى. هي دي النعمة الحقيقية. وهنا قد الله سبحانه وتعالى نعما بين يدي الكلام. حتى يقول لك اذا كنت قد مننت عليك ابتداء بالخلق. ثم

49
00:15:57.500 --> 00:16:15.300
ما نمت عليك انتهاء بعد ذلك بهذه النعم العظيمة؟ فحق لك ان تشكر ولا تكفر ولاحظوا الان ان بمجموع الايتين كيف ان الله نوع في نعمه على العبد. النعم الدنيوية سميعا بصيرا على الحقيقة او العقل

50
00:16:15.300 --> 00:16:38.650
كمجاز انا هديناه السبيل انا هديناه السبيل. طيب اذا كان هذه نعم تحتاج منا لشكر وخضوع للرب فكيف هدى الله سبحانه وتعالى الانسان كيف يبى الله الانسان؟ وهنا ربنا بيقول انا هديناه السبيل. ونحن نرى اقوام ضل السبيل. فكيف ان الله هدى الناس

51
00:16:39.150 --> 00:17:04.750
وهناك من نواقض ظلم انا هديناه واحد بان جعلنا له فطرة صحيحة سليمة سبحان الله! سبحان الله! هذه الفطرة التي وضعها الله عز وجل في كل الخلق فترة صحيحة تقوده الى ربه سبحانه وتعالى. ما من مولود الا ويولد على الفطرة. هو قلبه عارف ايه الصح وايه الغلط. قلبه

52
00:17:04.750 --> 00:17:24.750
من الداخل ما الحلال وما الحرام؟ اذا اخطأ يعود بالليل يعني هذه النفس تلومه لما فعلت هذا. هذه هي سبحان الله هذه الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها. انا هديناه السبيل اي ارسلنا اليه رسلا ليضلونه على الطريق

53
00:17:24.750 --> 00:17:44.750
وانزلنا اليه كتبا وده الامر التالت يبقى فطرة رسل كتب انزلها الله عز وجل لتدل الانسان على الطريق. ففيه فطرة وفيه رسل وفي كتب وهناك امر رابع وهي ايات الله عز وجل. ورسائل الله التي يرسلها ليل نهار للخلق. حتى

54
00:17:44.750 --> 00:18:02.700
بها الخلق الى الله سبحانه وتعالى. انا هديناه السبيل انا هديناه السبيل بينا له الطريق. السبيل ها هنا اما عرفناه الهدى من الضلالة. كما قال عكرمة عرفناه الخير من الشر

55
00:18:02.700 --> 00:18:22.900
كما قال عطية العوفي رحمة الله عليه. انا هديناه السبيل. بينا له الطريق. اما شاكرا واما كفورا ايد الله الخلق اجمعين حتى من عصاه. عرفه الله عز وجل الطريق. قال ربنا تبارك وتعالى وهديناه النجدين

56
00:18:23.050 --> 00:18:47.350
شوفوا سبحان الله ارتباط ايات القرآن بعضها ببعض قال تعالى انا هديناه السبيل يشبهها قول الله عز وجل وهديناه النجدين وطريق الخير وطريق الشر. قال تعالى فاما ثمود فهديناه فاستحبوا العمى على الهدى. ارسلنا اليهم نبيا. ارسلنا اليهم نبيا. اريناهم الايات التي طلبوها. ومع ذلك ما ازدادوا

57
00:18:47.350 --> 00:19:07.200
كفر وعمل. فاستحبوا العمى على الهدى. انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. اما شاكرا هنا تأتي بمعنى مؤمنا وانا كفر اي كفر بالله وهنا اما شاكر واما كفار مؤمنا وكافر كما قال يحيى ابن سلام

58
00:19:07.750 --> 00:19:26.850
وقولوا قتادة ان شاكرا اي شاكرا للنعمة التي من الله بها عليه واما كافرا بهذه النعمة. سبحان الله شوفوا ربنا قال ايه؟ لاحزوا معي. شف يا شف يا حسام. ايه شاكرا واما كفورا. صح؟ طب ليه ربنا سبحانه وتعالى ما قالش

59
00:19:26.850 --> 00:19:48.100
اما شكورا كما قال كفورا ما فيش صيغة مبالغة كان في غير القرآن نقول شكورا كفيرا شاكر كافر ولكن في هذه الاية الله يقول ان شاكرا واما كفورا. ليه الشاكر هنا ما جتش في سورة المبالغة زي ما جت الكافور

60
00:19:48.750 --> 00:20:10.900
رحمة الله عليه بيقول بيقول ايه؟ بيقول وذلك لان الانسان مهما شكر ربه عز وجل على النعم التي اعطاها اليه لم يصل هي مبالغة في الشكر فمهما كان شكرك فهو صغير بالنسبة لنعم الله عز وجل. فلا ينبغي ابدا ان تأتي شكور هنا بمعنى بصورة المبالغة. فبعد ان بين

61
00:20:10.900 --> 00:20:25.900
الله سبحانه وتعالى بعد ان بين الله سبحانه وتعالى اصل خلق الانسان. من انت كانسان؟ ثم بين الغاية من وجودك. في قوله تعالى ما بتليه. نبتليه ها هنا اي نكلفه بالعبودية

62
00:20:25.900 --> 00:20:45.900
لله عز وجل. فانت وجدت في هذه الحياة لتعبد ربك. وهذه هي الغاية من وجودك في كلمة ما بتليه. ثم بين لك الطريق ان في طريق لاهل الايمان وفي طريق الله للكفر. طريق لمن حفظ النعمة شكرها. وطريق لمن كفر بالنعمة. فبينت هذه الايات الثلاث. واحد

63
00:20:45.900 --> 00:21:05.900
من انت؟ وما اصل خلقتك؟ اتنين ما الغاية من وجودك في هذه الحياة؟ تلاتة انقسام الناس في هذه الحياة الى طريقك ثم يأتي بعد ذلك بعد هذا المقطع اللي وضح ربنا عز وجل فيه اجابة على تلات اسئلة. من انت؟ انا هذا الانسان انا هذا الانسان

64
00:21:05.900 --> 00:21:25.900
الذي اتى علي وقتي لم اكن شيئا مذكورا. انا هذا الانسان الذي كنت عدما. ثم من الله عز وجل علي فخلقني. من نطفة ام وخلقني الله عز وجل لاعبده كما في قوله لما بتليه نبت لي اي لنبت لي. اي لنبتليه

65
00:21:25.900 --> 00:21:45.700
اللي نختبره بالعبودية لله سبحانه وتعالى. وهذه الكلمة جواب على سؤال ولماذا وجدت في هذه الحياة ثم بعد ذلك انقسم الناس الى طريقين. طب مع انقسام الناس لطريقين. ما هو المصير؟ وهذا كان السؤال اللي طرحته في اول الحلقة. ايه المصير

66
00:21:45.700 --> 00:22:04.100
ايه المصير بعد هذه الحياة؟ بما فيها من غنى وفقر وقوة وضعف. وشباب وشيخوخة ورجال ونساء. ما المطلوب لكل هؤلاء وذكر الله سبحانه وتعالى مصير الخلق. مصير هذا الكفور ومصير هذا الشاكر

67
00:22:05.150 --> 00:22:20.300
ونظرا لان الاية بتتكلم مع اهل الايمان فما ذكر الله حال او مصير اهل الكفر الايه؟ في اية واحدة. ثم افاض الله سبحانه وتعالى في وصف نعيم اهل الطاعة والعبودية

68
00:22:20.300 --> 00:22:44.700
وله سبحانه وتعالى قال ان اعتدم للكافرين سلاسل قيودا واغلالا والاغلال السلاسل سم اغلال اذا ربطت اليد الى العنق هكذا قال تعالى آآ واغلالا. قال القرطبي رحمه الله انما عقب الله عز وجل بذكر الاغنام بعد السلاسل ليدل على ان

69
00:22:44.700 --> 00:23:11.600
انهم يعني في غاية الاذلال. في غاية الاذلال وسعيرا. ثم انتقل بعد ذلك انتقل بعد ذلك الايات الى وصف وصف من فهم من هو؟ وما الغاية من خلقه المسألة قد تليق العبودية لله سبحانه وتعالى. ان الابرار ما معنى الابرار؟ الابرار الامام الكلبي رحمة الله عليه يقول الابرار هم الصادقون

70
00:23:11.600 --> 00:23:36.050
وده وصف على ظاهرهم ولا وصف الباطنين وصف للباطل لما نقول هم الصادقون يبقى ده وصف للباطل. يبقى ده ثناء من الله سبحانه وتعالى على ان باطن هؤلاء وصف قلوبهم كانوا فعلا ناس ابرار. وقال بعضهم الابرار كما قال مقاتل هم المطيعون. طيب المطيعون هؤلاء

71
00:23:36.050 --> 00:24:03.150
اسم للظاهر ولا للباطن وصف للظاهر ويكأن الله عز وجل بهذه الكلمة يقول ان هؤلاء ما استحقوا الجنة الا لانهم هذبوا ظواهرهم وهذبوا ايه بواطنهم. ان الابرار لنسمها ابرار طب ليه سموا ابرار؟ سموا ابرار لتلات امور. الامر الاول الامر الاول لانهم بروا الاباء والابناء

72
00:24:03.150 --> 00:24:21.100
هو كان بار بوالده ووالدته. والانسان اللي يكون بالاب يبر بالام فهو بار مع كل الخلق وهذا قاله ابن عمر لانهم بروا اباءهم وامهاتهم وامهاتهم. وكذلك بر ابناءهم. اتنين وسمي ايضا هؤلاء ابرار

73
00:24:21.100 --> 00:24:41.150
سمى الانسان انه من اهل البر اذا كف اذاه عن الخلق. وهذا قول الحسن. المعنى التالت ويسمى الانسان او ينسب الانسان للابرار اذا ادى حق الله عز وجل. يقول لك مسلا ايه واحد وعد انسان وعد فهو بار بهذا الوعد

74
00:24:42.000 --> 00:25:02.000
واخد بالك؟ فهنا معناه ايه؟ هؤلاء ادوا حق الله عز وجل فسموا بذلك برافو هذا قول قتادة. ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. سبحان الله! واحنا في سورة المدثر كنا بنقول في قول لانا سنلقي عليك قولا ثقيلا. قلنا ان من ضمن معاني ثقيلا

75
00:25:02.000 --> 00:25:17.800
ان معانيه متعددة ومتنوعة يعجز الانسان بفكره انه يجمع كل هذه المعاني وده اللي بيخليني قبل كل درس ان انا اقرأ اكتر من تلاتين او اربعين كتاب تفسير. علشان اخرج لكم هذه الدروس. اسأل الله ان يجعلها خالصة لوجهه سبحانه

76
00:25:17.800 --> 00:25:35.750
وهذه نصيحة لكل من اراد ان يفسر القرآن اللي عايز بالفعل يذوق طعم الاية يقرأ فيها تلاتين تفسير انا كنت اتعجب شيخ الاسلام ابن تيمية من كثرة استنباطاته في الاية الوحيدة. الاية الواحدة اللي طلب منها تلاتين اربعين استنباط

77
00:25:36.700 --> 00:25:52.550
ويفاجئ لكلمة لشيخ الاسلام ابن تيمية انه ما كان يفسر اية من كتاب الله عز وجل الا بعد ان يطلع على متين كتاب تفسير علشان لما يفسر الاية يبقى بفضل الله يفتهمها فهما جيدا صائبا

78
00:25:52.700 --> 00:26:16.000
قالت ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. من كأس الامام الضحاك رحمة الله عليه كان يقول كل كأس وارد في كتاب الله عز وجل فهو في الخمر وبهذا الشراب الذي يشربه الابرار. ما وصفه؟ بكلمتين اتنين يجمع الله كل شيء فيه حسن

79
00:26:16.000 --> 00:26:35.550
الكلمتين دول مزاجها كافور. يعني ايه بقى مزاجها كفورا قلة مزاجها يعني اصلها من عين سماها الله في في الجنة كافور. فاسم العين. فالكافور ده اسم العين وبعضهم قالوا مزاج وكفارة يعني رائحتها طيبة

80
00:26:36.300 --> 00:26:57.700
ويجي بقى الامام الرازي رحمة الله عليه يقول لك ايه يقول لك بص الكافور فيه ثلاثة اشياء طيبة واحد لونه لان الكافور ابيض اتنين رائحته لما ريحته جميلة جدا. علشان كده من السنة ان احنا نجعله في غسل الميت

81
00:26:58.150 --> 00:27:19.450
والامر السالس في الكافور انه بارد كأن الله عز وجل جمع الحسن كله في شباب اهل الجنة وجعل فيه حسن اللون البياض. وجعل فيه حسن الرائحة بالكافول. وجمع فيه برودته. ببرودة الكافور

82
00:27:19.450 --> 00:27:41.100
سبحان الله لذا قال العلماء في معنى هذه الاية كان مزاجها كفورا اي هو برد الشراب كالكفور. الشراب وهم بيشربوه بارد وهذا الكلام الحسن بصوا رحمة الله عليهم. وقال بعضهم لا ده انما عانى الله به بالكفور هنا الريح طيبة. كما قال قتادة مزج بالكافور

83
00:27:41.100 --> 00:28:01.100
قولي وختم بالمسك الشراب اللي الانسان بيشربه من طوب ريحته انه يعني ريحته الطيبة مخلوطة ما بين الكافور والمسك فشوف تام الريحة الطيبة بتبقى عاملة ازاي. وبعضهم قال بل طعمه طعم. يعني كما انه يضرب المسل بالجمال وبالحسن في الكافور. فكذلك

84
00:28:01.100 --> 00:28:26.050
فيك ايضا طعمه في غاية الرواح الطعم والبرودة واللون والريحة فجمع الحسن كله في هاتين الكلمتين. قال تعالى عينا يشرب بها عباد الله. يفجرونها تفجيرا. ثم ذكر الله عز وجل مجموعة من اعمال هؤلاء التي

85
00:28:26.050 --> 00:28:47.350
الصلاة يوم الى هذا المصير الطيب. قال تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شابوه مستطيرا. ما معنى يوفون بالنذر ولماذا اثنى الله على هؤلاء بهذا؟ شوفوا يوفون بالنذر اما ان يكون النذر ها هنا معناه الطاعة

86
00:28:48.050 --> 00:29:08.050
لان النذر الزام. فهم وفوا بما الزمهم الله به. وهذا قول قتادة يوفون بالنذر اي بطاعة الله وعبادته الناس دي فهمت لماذا خلقهم الله للعبودية في المغاية من خلقهم العبودية لله فهم عبدوا الله حققوا هذا. وبعضهم قالوا

87
00:29:08.050 --> 00:29:32.600
يوفون بالنذر اي بالعهد سواء كان العهد والعهد الذي اخذه الله عليهم او بعهودهم مع الخلق. وقال بعضهم يوفون اجري هي الايمان والنذور وهذا قول مقاتل وقال الله عز وجل يوفون بالنذر دلالة على انهم اخذوا بالحزم مع نفوسهم فيما اوجبوا على نفوسهم. هم اوجبوا على انفسهم

88
00:29:32.600 --> 00:29:52.600
الشيخ فهؤلاء ناس عندهم حزم في التعامل مع النفس. اللي ربنا اتكلم عنها في سورة القيامة. يوفون بالنذر. قال الامام البقاعي رحمة الله عليه في تفسيره نظم الدرر قال الله عز وجل ووفاء بالنذر كناية على وفائهم بجميع انواع العباد

89
00:29:52.600 --> 00:30:09.050
ماذا؟ لا خد بالك ده ربنا لما قال يوفونا بالنذر ما كانش يقصد النذر النذر علي ان انا لو ابني نجح اعمل كذا لا لا بهذا كناية على انهم وفوا مع الله عز وجل في كل عبادة كلفهم الله عز وجل بها

90
00:30:09.850 --> 00:30:34.000
فلو قلنا ان يوفونا بالنذر بالمعنى العام انهم احسنوا العبودية لله فهذا كان ظاهرهم ثم قال الله عز وجل في الوصف الثاني ويخافون يوما كان شره مستطيرا وهنا ثناء على الباطل. فشوفوا سبحان الله الاية جمعت بين حاجتين. ثناء على الظاهر ثناء على الظاهر وثناء على الباطن

91
00:30:34.000 --> 00:30:53.100
ثناء على الظاهر بالوفاء في العبودية. والثناء على الباطن والثناء على الباطن بكونهم. بكونهم يخافون يوما اي يخافون من القيامة. هذه واحدة وهنرجع للشباب مستطيرا بس بعد ما نكمل صفاتهم. يبقى الصفة الاولى وثوا بما

92
00:30:53.100 --> 00:31:17.950
آآ يعني امرهم الله عز وجل به. اتنين يخافون يوما كان شعبهم مستطيرا. تلاتة ويطعمون الطعام على حبه مسكينا يتيما واسيرا يطعمون الطعام على حبه ده سبحان الله يطعمون الطعام على حبه مسكينا وسيرة. ده دلالة على حساسية قلوبهم. ورقة هذه القلوب ورقة

93
00:31:17.950 --> 00:31:38.550
هذه القلوب ورحمة هؤلاء بالخلق. بالناس دي زي ما وفت مع ربنا. الناس دي كانت عندها رحمة غير طبيعية بالخلق  بيقول لك ان هم ايه؟ اللي كان خير هؤلاء واصل لكل الخلق للمسكين ولليتيم وللاسير هم منوعين لاعمال الخير

94
00:31:38.550 --> 00:31:57.650
وقوله تعالى على حبه على حبه هذا دلالة على شرف نفوس هؤلاء دلالة على شرف نفوس هؤلاء. وايثارهم للخلق على انفسهم. ده ناس عدوا مراحل عالية جدا في في العبادة

95
00:31:57.650 --> 00:32:25.150
والطاعة والخلق والايثار ناس فعلا ملكوا انفسهم. ما ملكتهم انفسهم انفسهم قال تعالى اننا نطعمكم لوجه الله. وده الوصف الرابع الاخلاص يبقى اربع صفات ربنا سبحانه وتعالى ذكرها في شأن هؤلاء. واحد يوفون بالنذر. اتنين يطعمون يخافون يوما كان شاب مستطيرا. تلاتة يطعمون الطعام على حبه

96
00:32:25.150 --> 00:32:42.100
اربعة الاخلاص انما نطعمكم لوجه الله. يبقى اربع صفات ربنا سبحانه وتعالى ذكرها في هؤلاء. قال تعالى يوفون بالنذر لا يخافون يوما كان شروه مستطيرا. ما معنى مستطيرا؟ مستطيرا بمعنى فاشيا بلغ الغاية القصوى

97
00:32:42.700 --> 00:32:56.750
اعظم اهوال في هذا اليوم. اعظم عذاب في هذا اليوم. اعظم هم في هذا اليوم. اعظم غم في هذا اليوم. ومعنى شروه مستطيل اي بلغ الغم القصوى في عذابه والمه. وهذا قول ابن عباس

98
00:32:57.150 --> 00:33:15.250
قال تعالى كان شبابا مستطيرا اي من تبا من تبا. سبحان الله وقال بعضهم مستطيرا اي سريع الوصول لاهله. عذاب يصل بسرعة لاهله. ماشي كان شره مستطيرا. قال تعالى ويطعمون

99
00:33:15.250 --> 00:33:35.250
على حبه. شوفوا كيف اثنى الله عز وجل على هذه العبادة. وده يندل فانما يدل ان عبادة اطعام الطعام من اجل العبادات عند الله سبحانه وتعالى ممكن تكون العبادة دي ممكن تكون العبادة دي والغائبة عند كثير من الناس الا من رحم الله هي السبب في نجاة الانسان من الاخرة. يعني ان انا انزل

100
00:33:35.250 --> 00:33:49.800
طبق طعام ان انا اعمل مجموعة وجبات واوزعها على الفقراء والمساكين. ان انا اشتري واجبات من المطعم واوديها الى ايتام في دور الايتام ان ممكن يكون هذا العمل اليسير هو سبب نجاتك اصلا في الاخرة

101
00:33:49.850 --> 00:34:09.850
قال تعالى في شأن هؤلاء فوقاهم الله شر ذلك اليوم. ويطعمون الطعام على حبه. ما معنى على حبه؟ قال الفضيل بن عياض على اي على حب الله. لانهم احبوا الله من كل قلوبهم. فهان عليهم ان يبذلوا الطعام الذي يحبونه لغيرهم. وقال بعض

102
00:34:09.850 --> 00:34:29.200
على حبه عائد الضمير ده على حبه الهاء هذه عائدة على الطعام. هم كانوا بيحبوا الطعام ده جدا. يعني واحد في يوم من الايام زوجته عدة طعام شهي هو احب الطعام اليه. ثم اتى فقير فاخذ هذا الرجل هذا الطعام الذي يحبه فاعطاه للفقير

103
00:34:30.000 --> 00:34:48.700
وهذا قول مقاتل وبعضهم قال على حبه اي على قلته على قلته وده ان دل فانما يدل على ان نفوس هؤلاء كانت نفوس شريفة جدا نفوس شريفة والدليل على كده ان الطعام في دينهم قليل. ومع ذلك بذلوه

104
00:34:48.950 --> 00:35:07.800
سبحان الله والامام الرازي بيعلق على هذه الاية فيقول بالله عليكم اسمعوا سيبوا كل اللي في ايديكم دلوقتي وركز معي. الامام الرازي رحمة الله عليه مجامع الاخلاق في امرين مجامع الاخلاق في امرين

105
00:35:08.750 --> 00:35:25.300
الامر الاول تعظيم امر الله والامر الساني الرزق بعبيد الله فلما كانت لما كان هذين الخلقين بهما يصل العبد الى ربه اثنى الله على هؤلاء بهذين الخلقين. يعظمون امر الله

106
00:35:25.300 --> 00:35:46.550
بالنذر ويرفقون ويرحمون عبيد الله بقوله تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله. ودي السمة الرابعة. اخلصهم. اخلصهم. انهم لما انفقوا هذا ما انفقوه لا يبتغون بذلك الثناء

107
00:35:46.550 --> 00:36:02.350
من الناس ولا منفعته الدنيوية ولكن ما بذلوا هذا الخير الا ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى. وبهذه الجملة يكون بالفعل قد اثنى الله عز وجل على هذا هؤلاء ظاهرا وباطنا

108
00:36:02.700 --> 00:36:16.400
الاتنين ثناء من الله ظاهر وباطن على هؤلاء لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. وهنا سبحان الله كان احد الصالحين بيعلمني دايما انت لو عملت خير كنا مسلا كنا في زيارة

109
00:36:16.400 --> 00:36:29.500
لحد فقير فبعد ما حطينا الاكل والطعام والشراب واحنا خارجين كده فانا بقول للحاج اللي كانت موجودة في البيت ادعي لي يا حاجة الله الله يحفزك ادعي لي كده ربنا سبحانه وتعالى يتقبل مني

110
00:36:29.750 --> 00:36:51.450
ونزلت اعتمني عتابا شديدا بقول له ليه قال لي علشان انت جعلت الدعاء مقابل ما قدمت وهذا ليس من صفات اهل البر فاهل البر حتى مش عايزين يسمعوا من الفقير كلمة شكرا. فضلا ان هو يقول للفقير طب ادعي لي بقى او اختص لي بالدعوة في جوف الليل

111
00:36:51.900 --> 00:37:10.250
اهل البر لا يطلبون هذا ولا هذا. لا يطلبون ثناء ولا شكرا ولا جزاء من احد فعلوا ذلك ابتغاء وجه الله. شف سبحان الله! هؤلاء لما ارادوا هؤلاء لما ارادوا باطعامهم لليتيم والمسكين وللاسير

112
00:37:10.250 --> 00:37:26.150
ان ينجيهم الله من يوم القيامة. قال تعالى انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم. وهنا امر مهم جدا تكلم عنه علماء التفسير وهو ضرورة عناية الانسان منا بنيته

113
00:37:26.300 --> 00:37:40.500
مهم جدا ان يعتني الانسان منا بنيته. لان هؤلاء لما نووا باطعمهم الفقير المسكين واليتيم الاسير ان ينجيهم الله من يوم القيامة فكانت النتيجة ان ربنا وقاهم شر ذلك اليوم

114
00:37:40.900 --> 00:37:58.300
انتم لما بتعملوا خير ماذا تنوون انت بتنمو ايه؟ حضرتك بتنوي ايه يوم عبوس انما سمي يوم القيامة بالعبوس لما يصيب وجوه الناس من العبوس في هذا اليوم. كما قال ابن زيد. وبعضهم قال

115
00:37:58.300 --> 00:38:18.300
يوما عبوسا اي ضيق تضيق فيه صدور من الهم والغم وتضيق فيه احوال الناس ويصيبهم من الغم والهم والضيق ما لا اله الا الله. قمطريرة القنطري هو الطويل. كما قال ابن عباس او قمطريرا شديدا فهو يوم طويل شديد

116
00:38:18.300 --> 00:38:38.300
طويل قال ابن عباس شديد قال ابن زيد. قال تعالى فوقاهم الله شر ذلك اليوم. ولقاهم نظرة سرورا شوفوا سبحان الله شوفوا عبوسا الوجوه بتعبس في هذا اليوم. ربنا يقول لا الابرار دول وجوههم عليها نظرة. قمطريرا

117
00:38:38.300 --> 00:38:56.500
في شبيبا ضيقا ضيق شديد وهم شديد. هنا سرور يبقى الاتنين عكس بعض سبحان الله! تخيل معي! لما ربنا سبحانه وتعالى يقول ولقاهم نظرة النظرة هي البياض والصفاء اللي بيكون على

118
00:38:56.500 --> 00:39:14.250
وجوه الناس او حسنا وبهاء كما قال ابن جبير. يعني وجوههم بيضاء نقية قاله الضحاك. وجوههم حسنة بهية قاله ابن جبير وده دلالة على ان ظاهر الناس في اليوم ده حلو اوي اوي اوي

119
00:39:15.400 --> 00:39:38.650
قال وسرورا وهذا نعيم الباطن لاحظتم حاجة لاحظتم حاجة الله اثنى عليه في اوائل الايات ان ظاهرهم التزام بالعبودية. وباطنهم خوف من هذا اليوم. فكانت النتيجة ان يوم القيامة كما حسنوا ظاهرهم وباطنهم في الدنيا حسن الله ظاهرهم وباطنهم في الاخرة

120
00:39:39.450 --> 00:40:00.000
في الاخرة لقاهم نظرة ده جمال الظاهر سبحان الله وسرور دا جمال الباطن اداهم خير الخيل الظاهر على الوجوه والخير الباطن على القلوب بالفرحة والسرور وجمع الله لهم بين نعيم الظاهر ونعيم الباطن

121
00:40:00.250 --> 00:40:28.100
قال تعالى فوقاهم الله شر ذلك اليوم. ولقاهم نظرة وسرورا. وجزاهم بما صبروا. اي على طاعته او على معصيته او على مقاديره. جنة وحريرا. جنة وحريرا. متكئين فيها على الاراك اللي هي السرر. لا يرون فيها شمسا ولا ولا زمهيرا

122
00:40:28.150 --> 00:40:40.300
لا يرون فيها شمسا ايه معنى لا يرون فيها شمسا؟ بعض علماء التفسير قال هم مش محتاجين الشمس اللي هم عايشين في ضياء. هم في غنى عن الشمس. لان هم عايشين فيه ضياء

123
00:40:40.800 --> 00:41:00.800
كان ليلة فيها ولا نهار. ولكن ضياء يحيى فيه اهل الجنة. وبعض اهل التفسير قال لا يرون فيها شمسا اي لا يرون شمس الدنيا التي كانت تؤذيهم بحرها. ففي الجنة ما فيش اذى من الشمس لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. ما معنى الزمهرير؟ ازا كانت الشمس

124
00:41:00.800 --> 00:41:21.300
الشمس بتدي حرارة تؤذي الانسان. فالزمهرير هو البرد الشديد كما قال عكرمة. فهم لا يرون لا يتآذون فيها بحر ولا يتأذون فيها ببرد وبعض اهل العلم قالوا الزمهريج هو لون من العذاب. اي لا يذيقهم الله عز وجل اي لون من الوان العذاب كما قال ابن مسعود رضي الله عنه

125
00:41:21.300 --> 00:41:44.150
وبعضهم قال الزمهرير ها هنا ودي من الكلمات طبعا اللي ناس كتير جدا بتفهمها خطأ. قال تعالى لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا قالوا الزمهرير هنا هو بمعنى القمر فيها القمر. ويكأن الله يقول الجنة ما فيش فيها شمس ولا فيها قمر. يعني ما فيش فيها لا ليل ولا نهار. لان هم عايشين في ضياء دائم مستمر

126
00:41:44.150 --> 00:42:03.450
والتعبير عن الزمهرير التعبير عن القمر بالزمهرير دي لغة كما قال الامام ثعلب امام اهل اللغة رحمة الله عليه فبعد ما اثنى الله عز وجل على حسن المتكأ لهم. وعلى حسن الجو والطبيعة من حولهم. اثنى الله عز

127
00:42:03.450 --> 00:42:20.150
من جل على حسن على حسن الطعام والشراب. وهنا ربنا سبحانه وتعالى اثاب في ذكر وصف الطعام والشراب. ليه؟ حد يعرف؟ ها بشعوذ حسام ليه؟ ليه ربنا اثنى هنا على واكثر من وصف الطعام والشراب؟ ليه

128
00:42:20.350 --> 00:42:30.350
اصل على فكرة ده كان في مقابل الطعام والشراب اللي هم ايه؟ قدموه في الدنيا. يطعمون الطعام. طب شوفوا انتم عملتوا ايه في الدنيا؟ ففي المقابل ماذا فعل الله لكم

129
00:42:30.350 --> 00:42:51.800
قال تعالى وبانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا. هنا بقى نبدأ وصف الطعام وذللت قطر يعني ايه ذللت قطوفا؟ القطوف الثمار ما معنى ذللت؟ اي ادنيت. لو انا قاعد ارمي مني. لو انا قائم تدنو مني

130
00:42:52.050 --> 00:43:18.150
وبعضهم قال هي منقادة لهم بمجرد بس انك تفكر او لا تفكر في الطعام يقترب منك الطعام سبحان الله! ما معنى وذللت قطوفها تذليلة؟ قالوا ذللت لا اذى فيها كنا زمان علشان ناكل التين الشوكي ييجي الشوك يخش في ايدينا فيؤذينا. فاحنا علشان ناكل شيء طعمه حلو احنا كنا بنتأزى بالشوك

131
00:43:19.450 --> 00:43:39.450
اما الجن فطعامها لا اذى فيه. ما هم في الدنيا لما قدموا الطعام لم يؤذوا الفقير بالمنج. ففي الجنة لما اخذوا الطعام ازال الله عنهم كل اذى لا شوك فيه ولا بعد. بعض الناس عشان تطلع تجيب التمر من على الشجر او البارح من على الشجرة تطلع

132
00:43:39.450 --> 00:44:00.250
بعيدة. كل هذا الاذى زال في الجنة. زال في الجنة. فهي لا شوك فيها. ولا بعد فيها. كما قال قتادة مجاهد بيصف فيقول وذللت قطوفها تذليلا. اذا قام ارتفعت. واذا قعد نزلت. سبحان الله! وقال الامام المودي رحمة الله

133
00:44:00.250 --> 00:44:20.250
الله عليه ما من طعام من اطعمة اهل الجنة الا وفيه نوع مشقة. البلح بتبقى خايف كده ان انت لما تاكله آآ اسنانك تدوس على ممكن يؤذيك او وانت بتاكل العنب في بعض انواع العنب بيبقى فيه كده بذر صغير فبينغص عليك تعمل العنب انك

134
00:44:20.250 --> 00:44:40.700
يقول بعض هذا البذر صح؟ بعض الفاكهة علشان تنال حلاوتها لازم تتكبد ازالة الغلاف الخارجي عنها الامام المودي رحمة الله عليه بيقول بيقول ان ثمار الجنة ذللت لك. فلا نوى فيها ولا قشر فيها. انت كمان حلاوتها على طول

135
00:44:40.700 --> 00:44:59.250
سبحان الله ويطاف عليهم بانية من فضة. يبقى الطعام موجود فيه. موجود على انية من فضة. واكواب كانت قوارير من فضة. القوارير احنا نعرف ان القوارير ده بيبقى من ازاز

136
00:44:59.300 --> 00:45:23.350
ازاي ازاز بالفضة وبعضهم قال ايه؟ قوارير من فضة قوارير من فضة انها ان الانية دي هي اصلا فضة ولكن صفاؤها كصفاء زجاج ده هي فضة بس صافية جدا كصفاء زجاج. وبعضهم عكس فقال لا ده هي قوارير. قوارير من من زجاج

137
00:45:23.350 --> 00:45:50.000
ولكنها في بياض الفضة. الله اكبر الله اكبر على الوصف العظيم لهذه الانية قال تعالى ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا. كان مزاجها زنجبيلا. قالوا يعني انما تمزج تمزج هذه الاشربة بالزنجبيل ليكون حسن الطعم كما قال السدي وابن ابي النجيح

138
00:45:50.150 --> 00:46:06.150
قال تعالى وبعضهم قال ان الزنجبيل ده اسم العين في الجنة. قال اه كان مزاجها زنجبيلا عينا زنجبيلا عينا. يبقى العين هي زنجبيل عينا فيها تسمى سلسبيلا. ولما سميت سلسبيل

139
00:46:06.200 --> 00:46:23.850
يقول لك سبحان الله بعض المشروبات في الدنيا بتكون حارة فبتتعبك جدا وانت بتشربها. وبعضها بتكون باردة جدا فبتأزيك وانت بتشربها فانت في الشتاء عايز مشروبات ساخنة فتأزيك. وفي الصيف عايز مشروبات باردة فتؤذيك

140
00:46:23.950 --> 00:46:40.500
اما شباب الجنة فازال الله عنه هذا الوصف وهذا الوصف فهو ينزل سهلا سلسبيلا عذبا الى جوفك وبعضهم قال يعني هذا كلام ابن عباس قال تتسلل في في حلوقهم ان سلالة

141
00:46:40.850 --> 00:47:03.550
او تنسل في حروقهم انسلالا سهلة في شربها لا يترتب على ذلك اذى وبعضهم قال بل السلسبيل ده وصف لحال العين فهي عين تجري امامهم على الارض وبعضهم قال بل هذه العين السلسبيل هي التي تنزل من اعلى الى اسفل شلالات

142
00:47:03.600 --> 00:47:21.550
فهي تنسل عليهم او تكون يعني تجري عليهم في مجالسهم وفي غرفهم وفي طرقهم. فهناك اعين تسير على وجه الارض وهناك اعين تنزل من اعلى لاسفل فهل رأيتم اعظم من هذا المشهد

143
00:47:22.000 --> 00:47:42.000
انك تبقى قاعد مياه تجري من حولك على باطن الارض على على وجه الارض ومياه تنزل من اعلى لاسفل علشان تشوف هذه يعني سبحان الله جمع الله في هذا المال حسن الطعم وحسن الرائحة وحسن الرائحة. الطعم والرائحة واللون. وجمع الله له ايضا البرودة وجمع مع هذا

144
00:47:42.000 --> 00:48:05.700
ده كله حسن المنظر سبحان الله تعالى ويطوف عليهم ولدان مخلدون لا يموتون. اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا. فهم غلمان خدم لهم لا يموتون حسبتهم لؤلؤا منثورا. اي لكثرتهم كما قال قتادة. كتير جدا فربنا بيقول كانهم لؤلؤا حسبتهم لؤلؤ

145
00:48:05.700 --> 00:48:25.700
اي لكثرتهم. فربنا بالكلمة دي يقول لك الخدم عندك كتير عشان يخدموك. وبعض اهل التفسير قالوا لا. ده لؤلؤة منثورا ده على عشان ربنا يقول لك ده هم جمال جدا في صفائهم في صفاء الوانهم وحسن منظرهم كاللؤلؤ المنثور. وهذا كلام سفيان

146
00:48:25.700 --> 00:48:46.000
فشوفوا الكلمة دي تجمع لك تجمع لك ما بين الكثرة لمزيد من الاكرام. وبين صفاء الالوان وحسن المنظر وده بردو من الاكرام قال تعالى واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا

147
00:48:46.400 --> 00:49:07.650
نعيما عظيما اتاه الله عز وجل هؤلاء. وفي بعض القراءات واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا بعد ما ذكر الله عز وجل اصناف النعم او اصناف النعيم في الجنة النعيم الباطني السرور والنعيم الظاهري على الوجه

148
00:49:07.650 --> 00:49:28.800
والطعام والشراب والآنية والخدم اثنى الله عز وجل او ذكر الله عز وجل اعلى نعيم اهل الجنة وهو رؤية الله سبحانه تعالى نعيما وملكا كبيرا اي لا لا يتم نعيمهم في الاخرة الا لما رأوا ربهم وهذا ما طلبوه في اول الايات انما نطعمه

149
00:49:28.800 --> 00:49:48.800
لوجه الله اي لاننا نريد ان نرى ربنا تبارك وتعالى. فبعدما اعطاهم الله ما ارادوا من عليهم برؤيته سبحانه وتعالى وهذا اعلى النعيم ثم ذكر الله عز وجل ما من به عليهم ايضا من حسن الملبس. فقال تعالى عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق

150
00:49:48.800 --> 00:50:13.050
وحلوا اساور من من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا. شوفوا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشهورا  من اول لما جه وصف الشكر للانسان بقى شاكر ولكن لما جه وصف الشكر لله سبحانه وتعالى بقى شكورا. بقى صيغة المبالغة. ويكأن الله عز وجل يقول سابالغ

151
00:50:13.050 --> 00:50:31.350
بالغوا ايها الانسان في شكرك يوم القيامة بما اعددت لك من نعيم بعدما وصف الله عز وجل من هو الانسان؟ وما الغاية التي من اجلها وجد ويحاول الناس في اختيار الطريقين ثم ذكر بعد ذلك المصير

152
00:50:31.800 --> 00:50:55.400
وجه الله سبحانه وتعالى الكلام لنبيه. يا محمد نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا يا محمد ان تحويل الناس اللي انت بعثت اليهم الى ابرار ان هذا سيكون سهل ميسور. لا يا محمد صلى الله عليه وسلم. بل هذا يحتاج لمجهود ومشقة وتعب

153
00:50:55.600 --> 00:51:17.650
لانك في سبيل تبليغ الدعوة هتنال تعبك ستقابل من هؤلاء بالضرب والاهانة والسخرية والاستهزاء والطعن فيك محمد فاصبر لحكم ربك اصبر كيف اقابل هذا من الخلق؟ واحد اصبر ولا تطع منهم اثما او كفورا

154
00:51:17.700 --> 00:51:43.000
ودي رسالة دي رسالة لكل انسان محطوط تحت ظلم معين وتحت هم معين او تحت ضغط نفسي معين او تحت كرب معين او محطوط في الولاء الشديد ازاي اخرج من البلاء ده؟ شوفوا الوصف القرآني. قال الله عز وجل واذكر اسم ربك بكرة واصيلا. اكثر من ذكر الله عز وجل. فلن يزول

155
00:51:43.000 --> 00:52:03.000
انك الا بهذا الذكر. ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا. وهنا ربنا سبحانه وتعالى بيوضح وبيقول ان اكتر امرين ربنا سبحانه وتعالى يرفع بهم عنك الهم ويزيل عنك الغم حاجتين. الاكثار من التسبيح والاكثار من قيام الليل. فلا يرفع هم ولا يزال غم ولا

156
00:52:03.000 --> 00:52:23.000
ينفذ كرب بمثل هذين الاصلين. الاكثار من ذكر بالله عز وجل بليل نهار والاكثار من قيام الليل. قال تعالى مبينا سبب ان فهؤلاء ما فهموا الغاية وما عبدوا ربهم بل كفروا بنعمه وكفروا به. قال تعالى ان هؤلاء يحبون العاجلة

157
00:52:23.000 --> 00:52:43.000
اي الدنيا تعلق بها ويذرون وراءهم يوما ثقيلا ونسوا تماما الاخرة وما اعده الله عز وجل فيهم. قال تعالى نحن خلقناهم شبابنا اسرهم. شددنا اسرهم. اي شددنا مفاصلهم. كما قال ابو هريرة. شددنا اسرهم اي شددنا خلقهم. او شببنا اسراهم اي

158
00:52:43.000 --> 00:52:55.550
القوة كما قال ابن زيد ربنا عز وجل بيذكر هذا اما على سبيل النعمة. انا الذي اعطيتكم هذه المفاصل التي بها تيسر عليكم امور الحياة كما قال ابو هريرة. او اعطيتكم

159
00:52:55.550 --> 00:53:18.850
الخلق السليم كما قال ابن عباس المجاهد او اعطيتكم القوة التي تستعينون بها على هذه الحياة. كما قال ابن زيد هذه هذه نعمي عليكم فاين شكركم على هذه النعم واما ان يقول هذا القول ان يكون هذا القول من باب التحذير من سلب النعمة. انا الذي اعطيتكم هذه النعم. فان لم تشكروها سلبتها منكم. قال تعالى

160
00:53:18.850 --> 00:53:38.850
واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا. ثم يقول الله ان هذه تذكرة اي ما ذكر في هذه السورة تذكرة للعباد. فمن شاء اتخذ الى ربه في سبيله وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. يدخل من يشاء في رحمته. من هؤلاء الذين كانوا

161
00:53:38.850 --> 00:53:58.850
كانوا ابرار كانوا عبادا لله يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما فكان بداية السورة من انت وما الغاية من وجودك ونهاية السورة المصير الذي سيلقاه الانسان يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذاب

162
00:53:58.850 --> 00:54:08.850
لبن قديمة. جزاكم الله خيرا. احسن الله اليكم هذا. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك