1
00:00:00.100 --> 00:00:21.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

2
00:00:21.000 --> 00:00:46.000
عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ففي هذا اليوم المبارك يوم الاحد الموافق للرابع من شهر شعبان لعام الف واربعمائة

3
00:00:46.000 --> 00:01:13.650
واربعين نبدأ بعون الله وتسديده اه درسنا في تفسير القرآن وكنا قد وصلنا الى آآ اول سورة الاسراء فنسأل الله العلي العظيم اه للجميع التوفيق والسداد وان يرزقنا واياكم الاخلاص وحسن العمل

4
00:01:14.000 --> 00:01:39.300
وكما اعتدنا على اننا نذكر انفسنا واخواننا بمراعاة بعض الامور ومنها اخلاص النية لله جل وعلا سواء المتحدث او المستمع فيقصد بهذا وجه الله جل وعلا ويحتسبه عنده جل وعلا

5
00:01:39.400 --> 00:02:04.400
حتى يكون في اعلى آآ درجات الثواب وايضا ما اذكر به نفسي واخواني هو اللجوء الى الله سبحانه وتعالى والتضرع اليه حتى يزولوا ما نزل بنا من هذا الوباء المسمى بفيروس كورونا

6
00:02:05.400 --> 00:02:27.900
فعلينا ان نلجأ الى الله سبحانه وتعالى ونتوب اليه توبة نصوحة وفي هذا الموضوع اؤكد على بعض النقاط فمنها يجب ان نعتقد ان هذا بقضاء الله وقدره. وان الله سبحانه وتعالى قد شاء ذلك وكتبه في

7
00:02:27.900 --> 00:02:49.350
المحفوظ وقدره على عباده وان الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. فالدليل على ان الله جل وعلا قد قدره قوله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر

8
00:02:51.050 --> 00:03:10.750
والله جل وعلا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. وله في ذلك الحكمة البالغة. والحكمة التامة والخير لعباده قال جل وعلا ان الله يفعل ما يريد. وقال جل وعلا ان الله يحكم ما يريد

9
00:03:11.400 --> 00:03:40.000
وقال جل وعلا ويفعل ما يشاء والواجب علينا ان نلجأ الى الله ونتوب ونرجع اليه اولا بالتضرع والانكسار وكثرة الاستغفار والاحساس بالذنب ونسأل الله ان يزيل عنا هذا ونسأل الله ان يزيل عنا هذا البأس

10
00:03:40.600 --> 00:04:08.250
لان التضرع والرجوع الى الله جل وعلا من علامات السعادة للعبد ورفع العذاب كما قال الله جل وعلا فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا او قبلها يقول جل وعلا ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون

11
00:04:09.200 --> 00:04:31.900
فاخذهم الله عز وجل بالبأساء والشدة والظراء التي تصيبهم في انفسهم واموالهم لعلهم يتضرعون الى الله فيخشعون ويذلون وينيبون اليه ويتوبون اليه قال جل وعلا فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا

12
00:04:32.750 --> 00:04:59.300
فلولا يعني هلا اجائهم بأسنا تضرعوا ورجعوا وتابوا  ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون نعوذ بالله فيا عبد الله اذا نزلت بك الشدة لا يقسو قلبك كما نسمع من بعضهم انه يقول لا ينبغي ان يسند هذه الامور الى الذنوب

13
00:04:59.850 --> 00:05:20.350
هذا شيء اراده الله نعم اراده الله لكن ما سببه شبابه الذنوب ولهذا اذا استشعرت انه بسبب الذنوب حملك ذلك على التوبة الى الله جل وعلا والرجوع اليه ولهذا يقول الله جل وعلا

14
00:05:21.200 --> 00:05:40.400
وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ويقول جل وعلا ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس بما كسبت ايدي الناس لنذيقهم بعض الذي عملوا

15
00:05:40.450 --> 00:05:57.000
يا اخوان هذا الذي اذاقنا الله عز وجل بعض ما عملنا ولهذا يعفو الله عن الكثير سبحانه لانه الرحمن الرحيم جل وعلا فعلينا ان نتوب الى الله جل وعلا وان

16
00:05:57.150 --> 00:06:15.950
نعمل الاعمال الصالحة التي يكون سببا في زوال هذا كالاستغفار وقراءة القرآن والصدقة والاعمال الصالحة تقربا الى الله جل وعلا ليزول هذا الوباء الذي اصاب الناس وابشر يا عبد الله

17
00:06:16.100 --> 00:06:35.200
المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان امر المؤمن كله له خير. ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. فامرك كله الى خير. فاصبر على ما اصابك

18
00:06:35.800 --> 00:07:00.600
والجأ الى الله جل وعلا وابشر الفرج قريب الفرج قريب من الله سبحانه وتعالى كما عودنا عود خلقه جل وعلا بقرب فرجي وتنفيس كرب عباده سبحانه وتعالى وايضا مما انبه عليه ان كثيرا من الاخوة

19
00:07:00.700 --> 00:07:26.050
ممن نحسبهم من اهل الصلاح والتقوى حزنوا كثيرا على ترك الجمعة والجماعة ولا شك ان هذا امر يحزن ولكن كما قرر اهل العلم درء المفاسد مقدم على جلب المصالح فجزى الله ولاة امرنا

20
00:07:26.350 --> 00:07:52.350
جزى الله ولاة الامر كل خير فانهم قاموا باعمال عظيمة المقصد منها مصلحة الناس مصلحة الشعب مصلحة العباد والبلاد لا يقصد مصلحة انفسهم هم في بيوتهم في بيوتهم لا يختلطون بالناس

21
00:07:52.400 --> 00:08:12.750
الا يعني عددا معينا فهذا الفعل الذي قاموا به من اجلي ومن اجلك. ومن اجل المسلمين. فيجب ان نشكرهم على هذا ونقول جزاكم الله خيرا وزادكم شفقة ورحمة على مواطنيكم

22
00:08:13.600 --> 00:08:36.850
فقد فقد الحقيقة احسن احسانا عظيما واما ما نسمعه من بعض الفتاوى وهي غير مسؤولة مسألة تعطيل الجمعة والجماعة وتعطيل الحرمين وجعل ذلك يعني فرصة لهم للطعن في بلاد الحرمين او بلاد الخليج

23
00:08:38.350 --> 00:08:59.900
والذم والسب فنقول على رسلكم اتقوا الله فانكم ستقفون بين يدي الله وتسألون عما تقولون اليس النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال في الحديث الصحيح من اكل ثوما او بصلا

24
00:09:00.350 --> 00:09:25.250
فلا يقربن مسجدنا هذا بالله عليكم ايهما اعظم ظررا رائحة الثوم او البصل التي تشمها وبعد دقائق معدودة خمس دقائق يفارقك هذا الرجل ويذهب الاثر ام هذا الفيروس الذي ينتقل بسبب

25
00:09:27.350 --> 00:09:48.100
قربك من اخيك وبسبب الاجتماعات مع النفس مع العطاس مع مس اليد هذا الفيروس يقتل الناس قتلا ذريعا انظروا ماذا يحصل في بعض الدول الاوروبية فاق الوفيات فاقت في بعض الدول احد عشر الف وفاة

26
00:09:49.800 --> 00:10:14.300
ولا يكاد يكون هناك بلد الا وفيه وفيات اين فقه هؤلاء؟ اين رحمتهم بالخلق اين صدق اين صدق تمسكهم بهذا الدين الذي جعله الله رحمة للعباد بل النبي صلى الله عليه واله وسلم

27
00:10:15.300 --> 00:10:33.950
قال في الحديث الصحيح لا يرد مسلم مصح على ممرض يعني صاحب الابل الصحيحة لا يريدها على المكان الذي يرتوي فيه صاحب الابل مريضة بالجرب ولا يورد ممرض على مصح

28
00:10:35.550 --> 00:10:52.000
ولما جاءه وفد من بعض القبائل للمبايعة على الاسلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع الرجال بيده يؤكد البيع صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة فيصافح الرجل على الاسلام

29
00:10:52.700 --> 00:11:13.800
وكان من بينهم رجلا مجذوما مصاب بمرض الجذام فقال اذهب فقد بايعناك ولم تمسوا يده صلى الله عليه وسلم يده. وهو صلى الله عليه وسلم امام المتوكلين فلم يصافحه وقال صلى الله عليه وسلم

30
00:11:15.250 --> 00:11:31.700
ولما جاء المطر قال الا صلوا في رحالكم بالله ايهما اخطر هذا المرض الذي ينتقل مع الانفاس ومع العطاس ومع الكحة ومع التقاء الناس ومع مصافحة الناس ايهم اشد خطرا هذا امر

31
00:11:31.700 --> 00:11:50.750
المطر الذي يبل الثياب او يبل الارض وتتجاوزه وتغسل قدميك هي ما اعظم خطرا فالله الله قد افتت هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية فتوى صحيحة لا مدخل عليها

32
00:11:50.800 --> 00:12:15.700
واستعرضوا النصوص وافتوا بما توجبه الشريعة فتوى لا غبار عليها مبنية على الدليل وهم لهم ثقات معروفون بالصدق شابت لحاهم يقولون بالحق لا يخشون لومة لائم فلماذا هذا التشكيك؟ وللاسف ان اكثر المشككين

33
00:12:16.000 --> 00:12:35.250
هم من خارج دول الخليج من هنا وهناك ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله افتوا قومكم فيا اخوان اتقوا الله واحذروا من هذه الشائعات والزموا غرز علمائكم

34
00:12:36.200 --> 00:12:53.200
وانتم قد اديتم الذي عليكم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وهؤلاء الذكر اهل الذكر حجة بيننا وبين الله لان ما رأيناهم خالفوا الدليل فاطمئن يا عبد الله وابشر بل اذا كنت حريصا

35
00:12:53.750 --> 00:13:08.050
على الصلاة في المسجد وما منعك الا السمع والطاعة لولي الامر في طاعة الله وفي غير معصيته فابشر. فان الله سيكتب لك اجر الجماعة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا مرض او سافر

36
00:13:08.450 --> 00:13:22.600
كتب له ما كان يعمل في حال الصحة والاقامة او كما قال صلى الله عليه واله وسلم وقال ان اقواما بالمدينة ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا شاركوكم في الاجر حبسهم العذر

37
00:13:22.850 --> 00:13:41.600
هذا عذر يا اخي صلي في بيتك صلي باولادك بزوجتك تكسب يكون لك اجر الجماعة ولعلكم يعني وصل اليكم فتوى شيخنا الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله حينما قال ان الرجل اذا كان معذورا في الذهاب

38
00:13:41.750 --> 00:13:58.300
معذورا في عدم الذهاب الى المسجد فصلى في بيته وجعل يذكر الله حتى تطلع الشمس فان ظاهر النصوص انه يحصل له الاجر الذي اعده الله لمن جلس في مسجده بعد صلاة الفجر في مصلاه يذكر الله

39
00:13:58.300 --> 00:14:14.050
حتى تطلع الشمس فله اجر عمرة وحجة تامة تامة او كما قال صلى الله عليه واله وسلم فابشروا بالخير والزموا دينكم وهي والله فرصة لمراجعة الانسان لنفسه لعنايته باهل بيته باولاده

40
00:14:14.200 --> 00:14:39.500
بعدهم دروس ناقشهم كيف نتوضأ؟ كيف نصلي؟ فرصة عظيمة مع الرفق بهم وابشروا ستنجلي الغمة. والله ان الله ارحم الراحمين جل وعلا والله هو ارحم الراحمين. والله انه ارحم الراحمين ولن يترك عباده. جل وعلا وسيفرج كربهم. لكن

41
00:14:39.500 --> 00:15:03.250
ليرجعوا اليه فهذا هذه مقدمة احببت ان اقدم بها لان الموضوع يعني كما يقال هذا وقته الزموا بيوتكم والتزموا بالتعليمات فان الفرج قريب باذن الله جل وعلا اه ثم بعد ذلك نعود الى

42
00:15:03.750 --> 00:15:27.200
درسنا فنقول وبالله نقول اه سورة الاسراء اولا اسم هذه السورة تسمى بسورة الاسراء وذلك لذكرى لذكر الاسراء في اولها. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى

43
00:15:27.500 --> 00:15:58.050
ومن اسمائها سورة بني اسرائيل سورة بني اسرائيل وهذا قد جاء في حديثين احدهما في البخاري من حديث ابن مسعود قال ابن مسعود رضي الله عنه في بني اسرائيل قال في سورة بني اسرائيل والكهف ومريم انهن من العتاق الاول

44
00:15:58.800 --> 00:16:23.200
وهن من تلادي ومعنى من العتاق الاول العتاق جمع عتيق وهو القديم والمعنى انها من اول ما نزل من من القرآن او المراد بالعتيق بالعتاق الشريف وقيل العتاق كل ما بلغ الغاية في الجودة

45
00:16:24.250 --> 00:16:48.100
فالمراد انها اول ما نزل من القرآن او اول ما تعلمه ابن مسعود من القرآن وقالهن من فلادي والتلاد قالوا معناه محفوظات القديمة والتالد والتلاد كل ما كان قديما. اذا ابن مسعود في صحيح البخاري يقول عن صورة بني اسرائيل

46
00:16:48.750 --> 00:17:08.900
وايضا روى الامام احمد بسند روى الامام احمد الترمذي بسند صححه الترمذي والالباني في الصحيحة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصوم

47
00:17:09.400 --> 00:17:36.200
حتى نقول ما يريد ان يفطر ويفطر حتى نقول ما يريد ان يصوم وكان كل ليلة بني اسرائيل والزمر اذا سمتها بني اسرائيل والحديث صحيح الاسناد  من اسمائها ايضا انها تسمى سبحان

48
00:17:37.500 --> 00:17:57.650
اخذا من اولها لانها افتتحت بهذه الكلمة دون غيرها من السور. افتتحت بسبحان الذي اسرى بعبده ليلة واما نوعها فانها مكية عند جمهور اهل العلم هذه السورة مكية عند اهل العلم

49
00:17:58.250 --> 00:18:17.650
سبق واذكر ان المكي هو كل ما نزل قبل الهجرة فانه يسمى قرآنا مكيا نزل بمكة او بالطائف او بغيرها وما نزل بعد الهجرة فانه يسمى مدنيا سواء نزل بالمدينة او نزل

50
00:18:17.750 --> 00:18:32.900
بتبوك او نزل بمكة عام حجة الوداع يسمى مدنيا. اذا معنى قول جمهور مكية يعني انها نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم قبل هجرته الى المدينة. وقال بعض المفسرين

51
00:18:33.150 --> 00:18:57.450
انها سورة مكية الا ايتين وهما وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيرة واذا لاتخذوك خليلا وقوله جل وعلا ولولا ان ثبتناك لقد كنت تركنوا اليهم شيئا قليلا

52
00:18:59.150 --> 00:19:19.350
هاتان ايتان وقال بعضهم هي مكية الا اربعا منها هاتان الايتان السابقتان ومنها قوله جل وعلا واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس  وقوله جل وعلا وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق

53
00:19:20.250 --> 00:19:52.150
وقيل غير ذلك ورجح ابن عاشور انها كلها مكية. وهذا هو الاظهر لان القاعدة عند المفسرين ان الاصل في السورة اذا قيل ان اذا قيل انها مكية فجميعها مكية الا بدليل اذا دل دليل صحيح جاء حديث ان هذه السورة نزلت بالمدينة نصير اليه والا الاصل

54
00:19:52.150 --> 00:20:12.600
السورة تأخذ حكما واحدا واذا قيل ان هذه السورة مدنية كذلك الاصل عندنا انها جميعها مدنية الا اذا دل الدليل على خلاف هذا ولهذا نقول هذه سورة مكية فمن ادعى ان بعض الايات مدنية نقول قل هاتوا برهانكم

55
00:20:14.050 --> 00:20:38.200
وعدد ايات هذه السورة في عد الجمهور مئة وعشر ايات وبعدي اهل الكوفة مئة مئة واحدى عشرة اية واما تركيبها في النزول فهي السورة الخمسون في تعداد نزول سور القرآن

56
00:20:38.600 --> 00:21:00.150
نزلت بعد سورة القصص وقبل سورة يونس  واما فضلها فقد سبقت الاشارة الى قول ابن مسعود انهن من العتاق الاول وهن من كلاب وايضا قول ام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها

57
00:21:01.000 --> 00:21:28.300
قبل ان ينام يقرأ سورة بني اسرائيل والزمر وقبل ان نبدأ بتفسير السورة اه نود ان نتكلم عن الاسراء والمعراج اتباعا للحافظ ابن كثير رحمه الله فانه قد اورد الاحاديث الواردة في الاسراء هنا

58
00:21:28.650 --> 00:21:52.300
في قرابة ستين صفحة وزيادة وذكر الاحاديث الواردة والاثار ولهذا من اراد معرفة الاحاديث الواردة في الاسراء مجموعة في مكان واحد يرجع الى تفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله ونحن لن نذكر الاحاديث نذكر حديثا سنذكر حديثين فقط

59
00:21:52.700 --> 00:22:14.250
منها وفيها ان شاء الله كفاية  اه مع التنبيه على انه قد روى البخاري ومسلم حديثا عن انس ابتدأ به ابن كثير لكن هذا الحديث  بعد ان رواه مسلم قال

60
00:22:16.750 --> 00:22:37.550
آآ قال مسلم بعد ان روى الحديث قال عن هارون ابن سعيد عن ابن وهب عن سليمان قال فزاد ونقص وقدم واخر وهو كما قال مسلم يقول ابن كثير وهو كما قال مسلم رحمه الله فان شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر اضطرب في هذا الحديث

61
00:22:37.550 --> 00:22:54.750
وساء حفظه ولم يضبطه كما سيأتي بيانه في الاحاديث الاخر ومنهم من يجعل هذا مناما توطئة لما وقع بعد ذلك والله اعلم يعني اول حديث ابتدأ وهو في الصحيحين وهذا قد يستغربه بعض الاخوة

62
00:22:55.100 --> 00:23:11.400
هو في الصحيح في البخاري ومسلم لكن احد الرواة وهو شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر قد اضطرب فيه ولهذا فيه اشياء مشكلة نص عليها اهل العلم وانا ساتجنب هذه الرواية واذكر ان شاء الله رواية لا اشكال فيها

63
00:23:13.250 --> 00:23:33.300
آآ قال البيهقي في حديث شريك زيادة تفرد بها على على مذهب من زعم انه صلى الله عليه وسلم رأى ربه يعني قوله ثم دنا الجبار رب العزة فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى

64
00:23:34.100 --> 00:23:54.100
قال وقول عائشة وابي وابن مسعود وابي هريرة في حملهم هذه الايات على رؤيته جبريل عليه السلام اصح. يعني مما جاء بهذا الحديث ان الله ان قوله ثم دنا فتدلى انه الله جل وعلا دنى الى النبي صلى الله عليه وسلم وتدلى اليه. هذا جاء في هذا الحديث لكن هذا اضطرب فيه هذا الرجل

65
00:23:54.100 --> 00:24:16.450
هذا الراوي فلا عبرة غيبة للصواب ان الذي دنا ثم تدلى انه جبريل آآ كما سيأتي ان شاء الله بيانه في وقته وبيان الاحاديث الصحيحة في ذلك وانا ساقرأ عليكم حديثا يتبين فيه الاسراء جملة

66
00:24:16.600 --> 00:24:33.650
اه وهو ما رواه الامام احمد والامام مسلم والنسائي عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اوتيت بالبراق وهو دابة ابيظ فوق الحمار

67
00:24:33.750 --> 00:24:57.850
ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه هكذا في هذه الرواية وجاء في بعض الروايات انه لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يركبه انه استصعب عليه فقال له جبريل

68
00:24:57.850 --> 00:25:19.300
ما يحملك على هذا فوالله ما ركبك قط اكرم على الله منه قال فارفض عرقا تصبب عرقا قال يضع حافره عند منتهى طرفه فركبته فسار بي حتى اتيت بيت المقدس

69
00:25:19.400 --> 00:25:39.200
فربطت الدابة بالحلقة التي يربط التي يربط فيها الانبياء ثم دخلت فصليت هي ركعتين ثم خرجت فاتاني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن قال جبريل اصبت الفطرة

70
00:25:39.450 --> 00:26:00.100
قال ثم عرج بي الى السماء الدنيا فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل فقيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال قد ارسل اليه ففتح لنا هذا يلاحظ

71
00:26:00.650 --> 00:26:21.550
على ان السماء محروسة لا يستطيع احد ان يصل اليها سماء الدنيا فهذا اكرم الملائكة وافظلهم جبريل يستأذن ومعه اكرم رسل بني ادم ايضا لابد يذكر اسمه ويسأله ارسل اليه قال قد ارسل اليه

72
00:26:21.700 --> 00:26:39.650
وعند ذلك فتحوا له وهذا يدل على عظمة الله جل وعلا. قال ففتح لنا فاذا انا بادم فرحب ودعا لي بالخير ثم عرج بنا الى السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل له من انت

73
00:26:39.750 --> 00:26:58.700
قال جبريل فقيل ومن معك؟ قال محمد فقيل وقد ارسل اليه قال قد ارسل اليه ففتح لنا فاذا انا بابني الخالة يحيى وعيسى فرحبا بي ودعا لي بخير لان يحيى

74
00:26:59.050 --> 00:27:21.850
ابن زكريا وعيسى ابن مريم ابني الخالة امهاتهم ما اخوات قال ثم عرج بنا الى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من انت قال جبريل فقيل ومن معك؟ فقال محمد صلى الله عليه وسلم

75
00:27:22.000 --> 00:27:42.150
فقيل وقد ارسل اليه قال قد ارسل اليه. ففتح لنا فاذا انا بيوسف عليه السلام واذا هو قد اعطي شطر الحسن فرحب ودعا لي بخير ثم عري بنا الى السماء الرابعة

76
00:27:42.500 --> 00:28:02.150
فاستفتح جبريل فقيل من انت فقال جبريل فقيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم فقيل قد ارسل اليه قال قد ارسل اليه ففتح الباب واذا انا بادريس عليه السلام فرحب ودعا لي بخير

77
00:28:02.200 --> 00:28:21.450
ثم قال يقول الله ورفعناه مكانا عليا يعني ادريس قال ثم عرج بنا الى السماء الخامسة فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ فقال جبريل. فقيل ومن معك؟ قال محمد فقيل قد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه

78
00:28:21.550 --> 00:28:38.350
وفتح لنا فاذا انا بهارون فرحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا الى السماء السادسة فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال ما محمد صلى الله عليه وسلم

79
00:28:38.600 --> 00:28:55.350
فقيل وقد بعث الي؟ قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بموسى عليه السلام فرحب ودعا لي بخير ثم عري بنا الى السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل من انت

80
00:28:55.600 --> 00:29:14.400
قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل فقيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بابراهيم عليه السلام واذا هو مستند الى البيت المعمور

81
00:29:14.650 --> 00:29:35.650
واذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه نعم وهذا يدل على كثرة الملائكة ايها الاخوة  البيت المعمور كان ابراهيم مستندا اليه وهذا البيت المعمور كل يوم يدخله سبعون الف ملك

82
00:29:36.250 --> 00:29:52.900
لا يعودنا اليه الى يوم القيامة من كثرتهم لا يجوز لهم فرصة للعود اليه قال ثم ذهب به ثم ذهب بي الى سدرة المنتهى فاذا ورقها كاذان الفيلة واذا ثمرها كالقلال

83
00:29:53.550 --> 00:30:17.700
والقلال جمع قلة والقلة جرة عظيمة تسع قربتين واكثر جره يعني وعاء يحفظ فيه الماء في سعة قربتين من الماء قال واذا ثمرها كالقلال فلما غشيها من امر الله ما غشيها تغيرت

84
00:30:18.000 --> 00:30:34.300
فما احد من خلق الله يستطيع ان يصفها من حسنها قال فاوحى الله الي ما اوحى وفرض علي في كل يوم وليلة خمسين صلاة فنزلت حتى انتهيت فنزلت حتى انتهيت الى موسى

85
00:30:34.750 --> 00:30:52.150
قال ما فرض ربك على امتك قال قلت خمسين صلاة في كل يوم وليلة قال موسى ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك واني قد بلوت بني اسرائيل وخبرتهم

86
00:30:52.450 --> 00:31:13.350
وجاء في بعظ الروايات بسند صحيح اني قد بلوت اني قد بلوت الناس قبلك وان امتك اضعف اسماعا وابصارا وقلوبا فارجع الى ربك فاسأله التخفيف قال  فرجعت الى ربي فقلت اي رب خفف عن امتي

87
00:31:13.650 --> 00:31:32.000
فحط عني خمسا فرجعت الى موسى فقال ما فعلت قلت قد حط عني خمسا قال ان امتك لا تطيق ذلك فارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك قال فلم ازل ارجع بين ربي وبين موسى

88
00:31:32.300 --> 00:31:54.050
ويحط عني خمسا خمسا حتى قال يا محمد هي خمس صلوات في كل يوم وليلة بكل صلاة عشر فتلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت عشرا

89
00:31:54.450 --> 00:32:13.050
ومن هم بسيئة ولم يعملها لم تكتب فان عملها كتبت سيئة واحدة فنزلت حتى انتهيت الى موسى فاخبرته وقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك. فان امتك لا تطيق ذلك

90
00:32:13.100 --> 00:32:30.750
فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد لقد رجعت الى ربي حتى استحييت رواه مسلم عن شيبان ابن فروخ عن حماد بن سلمة بهذا السياق وهو اصح من سياق شريك قاله ابن كثير

91
00:32:32.800 --> 00:32:50.600
قال ابن كثير قال البيهقي وبهذا السياق دليل على ان المعراج كان ليلة اسري به صلى الله عليه واله وسلم. من مكة الى بيت المقدس وهذا الذي قاله هو الحق الذي لا شك فيه ولا مرية

92
00:32:51.200 --> 00:33:06.650
والامام ابن كثير رحمه الله يبين هنا مسألة فان بعض العلماء قالوا ان الاسراء كان وحده في ليلة والمعراج كان في ليلة اخرى فبين ان الاسراء والمعراج كلاهما في ليلة واحدة

93
00:33:07.300 --> 00:33:24.950
لكن ما هو الفرق بين الاسراء والمعراج؟ الاسراء هو حينما ركب البراق واسري به الى بيت المقدس الى المسجد الاقصى واما المعراج عرج به من المسجد الاقصى عرج به الى السماء. فالمعراج غير الاسراء

94
00:33:26.650 --> 00:33:48.950
آآ قال   ثم قال الحافظ ابن كثير  او تعرض الحافظ ابن كثير بعد ذلك الى مسألة وهي كم مرة اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم فقولي فقيل اسري به مرتين

95
00:33:49.950 --> 00:34:13.000
والصواب انه انما اسري به مرة واحدة قيل اسري به في مكة واسري به في المدينة والصواب ان الاسراء كان مرة واحدة  متى كان الاسراء في اي سنة كان اه قال الحافظ ابن رجب فيفتح الباري

96
00:34:13.100 --> 00:34:31.200
واختلفوا في وقت الاسراء فقيل كان بعد البعثة بخمسة عشر شهرا وهذا القول بعيد جدا وقيل انه كان قبل الهجرة بثلاث سنين وهو اشهر يعني هذا المشهور عند اهل العلم وعند اهل السير

97
00:34:31.900 --> 00:34:52.650
وقيل انه قبل الهجرة بسنة واحدة وقيل قبلها بستة اشهر وقيل كان بعد البعثة بخمس سنين ولكن الاشهر والاكثر على انه كان قبل الهجرة  قبل هجرته الى المدينة بثلاث سنين

98
00:34:53.200 --> 00:35:17.800
آآ المسألة التي تليها هل كان الاسراء يقظة او مناما هل كان الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم يقظة او وهو نائم   الصحيح انه كان الاسراء به يقظة قال ابن كثير

99
00:35:17.850 --> 00:35:40.950
والحق انه عليه السلام اسري به يقظة لا مناما من من مكة الى بيت المقدس راكبا البراق فلما انتهى الى بيت المقدس باب المسجد ربط الدابة عند الباب ودخله فصلى في قبلته الى اخر كلامه رحمه الله وقد سبق ذكر الحديث في هذا

100
00:35:42.250 --> 00:36:01.700
آآ  ولعل الذي حمل هؤلاء العلماء على قولهم مناما اه حديث انس الذي سبق معنا لان فيه اشكال جاء بعض الروايات انه اسري به انه مناما انه رأى في منامه

101
00:36:02.450 --> 00:36:17.550
والاحاديث الاخرى وهي صحيحة متواترة انه يقظة فاحسن ما قيل في وجه الجمع بينها ان الاحاديث التي فيها انه رأى يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اري في منامه رؤيا حق

102
00:36:18.250 --> 00:36:34.250
انه يسرى به. فرأى هذا رؤيا من ام ثم بعد ذلك اسرى الله اسرى اسرى الله به يقظة يقظة هذا احسن ما يقال. الصواب انه اسري به يقظة لا مناما

103
00:36:34.450 --> 00:36:49.700
المسألة التي تليها هل كان الاسراء بروحه وبدنه او باحدهما؟ يعني هل هل اسري به صلى الله عليه وسلم بروحه وبدنه او بروحه فقط قال بعض اهل العلم انه اسري بروحه واما بدنه فهو باقي

104
00:36:49.750 --> 00:37:15.050
ما مع اسري به والصواب الذي تدل عليه الادلة انه صلى الله عليه واله وسلم اسري به بروحه وجسده صلى الله عليه واله وسلم هذا الذي تدل عليه النصوص وهو الحق الذي لا مرية فيه ولعل من قالوا بروحه اشكل عليهم الاحاديث التي فيها انه رأى في منامه

105
00:37:15.550 --> 00:37:39.900
فقد اسري به صلى الله عليه واله وسلم آآ يقظة بروحه وبدنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اه هنا فائدة جليلة ذكرها ابن كثير ونحن نذكرها تبعا له وان كان نحن ثابت عندنا من النصوص

106
00:37:39.950 --> 00:38:04.550
والكبيرة لكن لا بأس يذكر مثل هذا لانه لا يعارض النصوص الاخرى بل هو يجري في مجراها يقول ابن كثير رحمه الله فائدة حسنة جليلة روى الحافظ ابو نعيم الاصبهاني في كتاب دلائل النبوة من طريق محمد بن عمر الواقدي حدثني مالك بن ابي الرجال عن عمرو بن عبدالله

107
00:38:04.900 --> 00:38:21.350
عن محمد بن كعب القرظي قال بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دحية ابن خليفة الى قيصر فذكر وروده عليه وقدومه اليه وفي السياق وفي السياق دلالة عظيمة

108
00:38:21.450 --> 00:38:43.400
على وفور عقله رقل اه يا اخوان ما هو الصحيح دلالة ولا دلالة ولا دلالة العلماء يقولون الدال مثلثة هنا يجوز ان تقول وفي السياق دلالة وفي السياق دلالة وفي السياق دلالة قال وفي السياق دلالة عظيمة

109
00:38:44.450 --> 00:39:07.800
على ظهور عقله ثم استدعى من من بالشام من التجار؟ يعني تجار العرب. فجيء بابي بابي سفيان صخر بن حرب واصحابه. فسألهم عن تلك المشهورة التي رواها البخاري ومسلم كما سيأتي بيانه وجعل ابو سفيان يجهد ان يحقر امره

110
00:39:07.950 --> 00:39:21.000
صلى الله عليه وسلم ويصغره عنده قال في هذا السياق عن ابي سفيان والله ما يمنعني ان اقول عليه قولا اسقطه من عينه الا اني اكره ان اكذب عنده كذبة

111
00:39:21.000 --> 00:39:43.950
يأخذ يأخذها علي ولا يصدقني في شيء قال حتى ذكرت قوله ليلة اسري به قال فقلت ايها الملك الا اخبرك خبرا تعرف انه قد كذب؟ قال وما هو قال قلت انه يزعم لنا انه خرج من ارضنا ارض الحرم يعني مكة في ليلة

112
00:39:44.100 --> 00:40:01.500
فجاء مسجدكم هذا مسجد ايليا ورجع الينا تلك الليلة قبل الصباح ما يريد ابهذا حتى يكذبه هرقل ما يريد يصدقه لان ابا سفيان رضي الله عنه في ذلك الوقت كان كافرا لم يسلم بعد

113
00:40:02.000 --> 00:40:22.650
قال قال وبطريق ايليا بطريقيل يعني عالمهم راهبهم آآ قال وبطريق ايليا عند رأس قيصر فقال بطريق ايليا قد علمت تلك الليلة قال فنظر اليه قيصر قال وما علمك بهذا

114
00:40:23.100 --> 00:40:39.050
قال اني كنت لا انام ليلة حتى اغلق ابواب المسجد. يعني المسجد الاقصى فلما كانت تلك الليلة اغلقت الابواب كلها غير باب واحد غلبني فاستعنت عليه بعمالي ومن يحضرني كلهم

115
00:40:39.150 --> 00:40:59.500
فعالجته فغلبني فلم نستطع ان نحركه. كانما نزاول به جبلا ثبت الباب ما استطاعوا ان يحركونه قال فدعوت اليه النجاجرة يعني النجارين يصلحوه قال فدعوت اليه النجاجر فنظروا اليه فقالوا

116
00:40:59.500 --> 00:41:14.450
ان هذا الباب ان هذا باب قد سقط عليه النجاف والبنيان. النجاف السقف الذي يكون فوق الباب. الذي يوضع فوقه البنيان ولا نستطيع ان نحركه حتى نصبح فننظر من اين اتى

117
00:41:14.700 --> 00:41:35.950
قال فرجعت وتركت البابين مفتوحين. فلما اصبحت غدوت عليهما فاذا الحجر الذي في زاوية المسجد مثقوب واذا فيه اثر مربط الدابة قال فقلت لاصحابي ما حبس هذا الباب الليلة الا على نبي. وقد صلى الليل في مسجدنا وذكر تمام الحديث

118
00:41:37.300 --> 00:41:57.700
وايضا مما ذكره ابن كثير واحب ان اسمعكم اياه الحديث الذي في الصحيحين  روى البخاري ومسلم من حديث عبد الرزاق انبأنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة

119
00:41:57.850 --> 00:42:19.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين اسري به لقيت موسى عليه السلام قال فنعته فاذا رجل حسبته قال مضطرب حسبته القائل عبد الرزاق ابن همام قال مضطرب وفي بعض الروايات

120
00:42:19.250 --> 00:42:41.300
ظرب والمضطرب قيل هو الرجل الطويل بشدة او الطويل طولا ليس شديدا والظرب قالوا هو خفيف اللحم فاذا قال حسبته قال مضطرب رجل الرأس ومعنى رجل الرأس يعني ان في شعره سهولة ومنه يرجل شعره

121
00:42:41.800 --> 00:43:01.400
قال كانه من رجال شنؤة شنؤة قبيلة معروفة من الازد وهي مو معروفة الى زمننا هذا وهي قبائل منهم الان غامد وزهران هذه من قبائل الازد وغيرهم. قال ولقيت عيسى فنعته

122
00:43:01.450 --> 00:43:17.750
فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو ربع ربعة احمر الربعة والمربوع هو اللي هو الرجل الذي بين الطول والقصر كأنما خرج من ديماس اي من حمام الذي كان يسخن فيه الماء

123
00:43:17.850 --> 00:43:33.000
اغتسلوا الناس فيه. قال ورأيت ابراهيم وانا اشبه ولده به قال واتيت باناءين في احدهما لبن وفي الاخر خمر قيل لي خذ ايهما شئت فاخذت اللبن فشربت فقيل لي هديت

124
00:43:33.000 --> 00:43:56.100
كالفطرة او اصبت الفطرة اما اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك الحديث وهذا ما اردنا يعني آآ ان نتكلم عليه حول هذه المسائل المهمة جدا في الاسراء والمعراج والاسراء والمعراج ايها الاخوة متوات ثابت

125
00:43:56.100 --> 00:44:23.550
التواتر ثابت بالتواتر وهناك من انكروا وقالوا هذا لا يدركه العقل بعض المتكلمين وبعض اعداء الاسلام لكن نقول ان هذا قد بلغ حد التواتر قال ابن كثير قال الحافظ ابو الخطاب عمر ابن دحية في كتابه التنوير في مولد السراج المنير وقد ذكر حديث الاسراء من طريق انس وتكلم عليه

126
00:44:23.550 --> 00:44:43.550
افاد فاجاد وافاد ثم قالوا قد تواترت الروايات في حديث الاسراء عن عمر ابن الخطاب وعلي وابن مسعود وابي ذر ومالك ابن صعصعة وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس وشداد ابن اوس وابي ابن كعب وعبدالرحمن ابن قرد وابي حبة وابي ليلى الانصاري

127
00:44:43.550 --> 00:45:06.500
وعبدالله بن عمرو وجابر وحذيفة وبريضة وابي ايوب وابي امامة سمرة ابن جندب وابي الحمراء وصهيب الرومي وام هاني وعائشة واسماء ابنة ابي بكر رضي الله عنهم اجمعين الى اخر كلامه رحمه الله فهو حديث متواتر آآ ثابت فنعتقد وندين الله عز وجل بان نبينا

128
00:45:06.500 --> 00:45:28.850
صلى الله عليه واله وسلم قد عري اسري به وعرج به الى السماء هذا ما ندين الله به ونعتقده صحيحة واكتب بهذا القدر آآ كمقدمة وغدا ان شاء الله نبدأ بتفسير الايات وقد وردتني

129
00:45:28.850 --> 00:45:48.900
اه بعض الاسئلة اه افادني بها فالشيخ محمد الشبعان وفقه الله يقول هذا سائل من الكويت يقول ما الطريقة لمن اراد تدبر كلام الله تعالى وهو كبير في السن في السن. هل عليه الاطلاع على تفاسير مختلفة

130
00:45:48.900 --> 00:46:08.450
لجمع العلم عن السورة؟ وهل يطلب يطلب منه معرفة علوم التفسير حتى يستطيع التدبر فما الحل ما عندي علم بعلوم التفسير واريد تدبر الايات لمعرفة العمل بها وزيادة الايمان آآ اخي من يعرف اللغة العربية

131
00:46:08.600 --> 00:46:27.050
كثير من آآ اه كلمات القرآن واضحة عنده من حيث الجملة فلابد انه يفهم منها شيئا ولذلك انا اوصي هذا الاخ ان يعتني بتفسير الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي تيسير الكريم المنان

132
00:46:27.450 --> 00:46:46.400
يعتني به وفيه خير كثير. لان هذا التفسير في الحقيقة هو اقرب ما هو يعتني يعتني بالمعنى الاجمالي هو يعتني بتفسير الايات دون ذكر التفاصيل في الحقيقة هذا الكتاب مفيد جدا لمن اراد العمل

133
00:46:46.850 --> 00:47:05.750
لمن اراد العمل فانت اقرأ هذا الكتاب واكثر من قراءته فوالله يستفيد منه طالب العلم مبتدئ ويستفيد منه العالم في التفسير فهو كتاب عظيم واجاد فيه مؤلفه رحمه الله وافاد فاعتني بهذا الكتاب

134
00:47:05.850 --> 00:47:24.650
ولاحظ ان الفهم غالبا لا يحصل من اول مرة يحتاج تقرأه مرة مرتين ثلاث ثم بعد ذلك تقرأ في تفسير ابن كثير رحمه الله  وانا اوصيك ايضا بسماع بعض آآ التفاسير الصوتية مثل تفسير شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

135
00:47:24.850 --> 00:47:47.600
له تفسير القرآن موجود على موقع الشيخ موقع مؤسسة الشيخ بصوته صلى الله عليه وسلم رحمه الله وايضا ما هو مطبوع لكن انت اذا كنت مثلا تصعب عليك القراءة بامكانك ان تستفيد من سماع تفسيره بصوته وهناك جمع من

136
00:47:47.600 --> 00:48:07.350
طلاب العلم ايضا اه فسروا القرآن وقاموا بتفسيره اه السؤال يقول هذا سائل من السعودية يقول ما هو الدليل على تحريم الاغاني اه الادلة كثيرة لكن يكفي منها قول النبي صلى الله عليه واله وسلم في صحيح البخاري

137
00:48:08.800 --> 00:48:31.300
سيكون في اخر الزمان قوم من امتي يستحلون الحرى والحرير والمعازف يخسف بهم يستحلون الحراء الاستحلال دليل ان هذا الامر محرم محرم فاستحلوه جعلوه حلالا فذكر الحراء والحراء قالوا هو الزنا الحر هو الفرج

138
00:48:31.400 --> 00:48:49.350
اي انهم يستحلون الزنا يرون انه لا بأس به والحرير الحرير محرم على الرجال ان يلبسوا الحرير. فهؤلاء يستحلون يقولون لا بأس البس الحرير والمعازف والمعازف هي الات العزف التي تصحب الغنى

139
00:48:50.000 --> 00:49:10.650
والالات بحد ذاتها الات جماد لا يتعلق بها لذاتها تحليل او تحريم. لكن التحريم فيها للصوت الذي يصحبها مع الغنى ولهذا قال يخسف بهم ولا يخسف اناس ارتكبوا امرا مباحا

140
00:49:11.500 --> 00:49:28.850
او حتى امرا مكروها ليس محرما لا الخسف هذه عقوبة عظيمة نسأل الله العافية والسلامة ما تكون الا للمرتكب الحرام وايضا كان ابن مسعود يحلف ان معنى وانتم سامدون في القرآن

141
00:49:29.050 --> 00:49:51.250
قال هو الغنى بلغة اهل اليمن  الغنى مفتاح كل شر وهو بريد الزنا. وقد تكلم عليه ابن القيم رحمه الله كلاما عظيما مفيدا وتكلم الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ايظا عليه ورد على الشبهات التي تقول بتحليله

142
00:49:51.500 --> 00:50:08.100
وايضا العلامة الالباني رحمه الله ايضا الف رسالة رد فيها على بعض المخالفين واجلب الادلة الاحاديث حقيقة امر الغنى لا يختلف فيه السلف. اما ما يروى عن ابن حزم او غيره

143
00:50:08.200 --> 00:50:26.100
نقول يا اخي انعقد الاجماع قبل ابن حزم لا تتبعون الهوى عليك بالصحابة عليك بقول النبي صلى الله عليه وسلم بقول اصحابه والتابعين لهم باحسان فتجمع الامة ويأتي رجل يقول هذا حلال يرجع اليه هذا من اتباع الهوى

144
00:50:26.300 --> 00:50:44.400
والله المستعان يقول هذا سائل من تونس يقول في البلدة التي اقطن فيها لا يوجد من يلبس القميص واذا ارتديت اصبحت محط انظار الناس فهل هذا من الشهرة ما احتسب واصبر؟ احتسب واصبر احتسب واصبر

145
00:50:44.700 --> 00:50:57.950
حتى يتبعك الناس ويفعلون كما فعلت. ثم قال هذا سائل من الجزائر يقول بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن يا اخي مات نعم. تكتب الرحمن بدون  السلام عليكم احسن الله اليكم كيف

146
00:50:58.150 --> 00:51:13.150
يفرق المصاب بالوسواس بين حديث النفس واعمال القلب اولا هذا امر يطول لكن يا اخي اقول اقرأ قل اعوذ برب الناس واكثر من قراءتها. وعليك بالعلاج الناجع الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:51:13.400 --> 00:51:23.400
في الحديث في الصحيحين قال يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق الارض فيقول الله فيقول من خلق السماء فيقول الله ثم يقول هذا الله فمن خلق الله؟ فذكر العلاج قال فاذا وجد

148
00:51:23.400 --> 00:51:39.300
لاحدكم ذلك فليستعذ بالله ولينته. هذا العلاج. اكثر من اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. مرة مرتين مئة مرة مئتي مرة حتى يظعف هذا الوارد الذي يرد عليك وانتهي عن التفكير في الموظوع اغلق الباب

149
00:51:39.900 --> 00:51:56.900
ويزول عنك ولا ولا تشغل نفسك هذا من الوسواس ولا ليس من الوسواس هذا هو بنفسه هذا بحد ذاته هو الوسوسة يا اخي اقبل على الله واستعذ بالله واغلق هذا الباب لا تفتحه ويزول عنك بس تحتاج مجاهدة في اول الامر

150
00:51:57.150 --> 00:52:11.800
ثم اخر سؤال قال هذا سائل من امريكا يقول هل دخل الجنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج نعم هذا ظاهر الامر هذا ظاهر الامر ان دخل سدرة وصل الى سدرة المنتهى

151
00:52:12.800 --> 00:52:31.950
نعم هذا ظاهر الامر آآ اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد واسأل الله ان يشكر لكم حسن استماعكم ومتابعتكم وابشروا ان شاء الله آآ ان شاء الله نتواصل بهذه الدروس باذن الله جل وعلا

152
00:52:32.500 --> 00:52:49.384
حتى ننهي المقرر باذن الله عز وجل شكر الله لكم حسن استماعكم وشكر الله للاخوة القائمين على هذه الدورة اه جهدهم وجعله في ميزان حسناتهم. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين